Zhumanov_Gemma_Khuda_215

Понятие:

Расшифровка:

Вопросы:

Бог

В философии Ибн Араби Бог понимается как все-воплощенность, все-включенность:

Из «геммы Худы» следует, что мы

всякая вещь есть только потому, что она есть Бог, всё есть Бог: "ибо нет познаваемого,

не можем увидеть Бога без

кроме Него, и Он – воплощенность бытия и всего, что движется и следует. И нет

предела, без формы: значит ли это,

что мы не в силах увидеть его

знающего, кроме Него…». Бог беспределен, и лишь форма делает его определенным.

истинный облик, раз последний

Он воплощается в каждом рабе своём: «…И нет близости большей, чем когда оность

воплощен во всем и принимает тот

Его является воплощенностью членов и сил раба…»

вид, который человек способен

представить?

Мироздание

Из того, что Бог - это все-воплощенность, все-общность, что он беспределен: можно говорить о

Если все элементы слиты,

миропорядке, также исходящем от Бога как единстве, казалось бы полных противоположностей:

взаимосвязаны, выходит, что истина

вечного и временного, определенного и беспредельного: «…И коль скоро Бог охраняет раба, с

перестает пониматься как нечто

одной стороны, а раб охраняет Бога, с другой стороны, то говори о мирозданье как пожелаешь.

единожды устоявшееся, как некое

Можешь сказать: оно есть Творение; можешь сказать: оно есть Бог; хочешь, скажи: оно есть

окончание представление? Можем

Бог-Творение; а пожелаешь, можешь так сказать: оно ни Бог в полном смысле, ни Творение в

ли мы утверждать, что истиной при

полном смысле; а хочешь, говори о растерянности в этом, ведь требуемое обозначилось, раз ты

таком мировоззрении будет

наметил разряды…» Все элементы мироздания, которые есть Бог, слиты друг с другом и

понимание того, что устойчивое

находятся в неразрывном единстве.

однозначное представление о

мироздании невозможно?

Растерянность

Для того чтобы увидеть эту все-причастность, все-слитость элементов мироздания, нужно

особое уморасположение. Оно обозначается в термином «растерянность».«Растерянность» в

чем-то сродни сомнению, но это сомнение особенное и заключается в сомнении по поводу

достижимости конечного ответа, конечно истины: "…Я сообщил тебе причину, что обусловила

сие, смотри же, не связывай себя никаким особым убеждением и остерегайся отрицать все

прочее; минует тебя тогда многое благо, более того, минует знание миропорядка таким, каков он

есть…»

Добродетельно

В суфийской философии добродетельность понимается иначе, чем в европейской

сть

средневековой: добродетелен не тот, кто различает добро и зло, но тот, кто ведает Бога - раз Бог

есть все-воплощенность. более добродетельным будет тот, кто превзошёл другого в понимании

Бога «Другой говорит: слух есть слух Зейда, ведающий же говорит: слух есть воплощенность

Бога,– и так же о прочих силах и членах. Но не всякий ведает Бога, а потому разделились

достоинства людей (тафадаля) и различились разряды: превосходящий (фадиль) и

превзойденный (мафдуль) отличны друг от друга.»

Понятие:

Расшифровка:

Вопросы:

Представление Несмотря на то, что Бог есть всё и всё есть Бог, человеку тот всегда представляется в некоей

Можно ли утверждать, что такое

форме, которая предопределяет отношение человека к Богу - потому необходимо правильно

отношение устанавливает особую

представлять лик его во время молитвы, ведь Бог таков, каким его хотят видеть верующие:

форму терпимости к другим

«Одним словом, у всякого человека обязательно есть некое представление ('акида) о Господе

вероучениям? Как наставить такого

«не ведающего»?

своем, в соответствии с которым он к Нему обращается и желает видеть Его; если Бог так и

проявляется ему, он Его узнает, если же проявляется иначе, он Его отрицает и бежит, от Него

спасаясь: так дурно поступает он по отношению к Нему, думая, что поступил благопристойно.

И любой доктринер богом считает лишь то, что сам в душе своей установил; бог в

вероисповеданиях – по установлению, а значит, и видят они лишь души свои и то, что в них

установили.» В зависимости от того, как человек видит Бога, Ибн Араби выделяет тех:

1) «Кто видит Бога из Него, в Нем и оком Его, тот – ведающий (‘ариф)»;

2) «Кто видит Бога из Него, в Нем и оком своим, тот – не ведающий (гайр ‘ариф)»;

3) «Кто не видит Бога ни из Него, ни в Нем, ожидая, что увидит Его оком своим,– тот

невежда (джахиль)».