Ответы на КР Васильев

_____32_____

никакого антиобщественного поведения, выверяет поступки людей категорией совести, повелевает блюсти не только закон, но и долг.

Таким образом, право и мораль устанавливают долг человека, но первое – перед государством, вторая – перед обществом.

Право и мораль тесно взаимодействуют между собой. Они поддерживают друг друга в упорядочении общественных отношений, позитивном влиянии на личность, формировании у граждан юридической и нравственной культуры и правосознания. Их требования во многом совпадают: то,

что поощряет право, поощряет и мораль. Право и мораль едины в негативной оценке правонарушений, особенно преступлений. Право предписывает соблюдать законы, того же добивается и мораль, и это неудивительно, ведь право основывается на морали.

39. Идеология и общественная психология. СМОТРЕТЬ ВОПРОС 37!!!!!

Соотношение между общественной психологией и идеологией предопределено тем, что первая является эмоциональным, чувственным, а вторая — рациональным уровнем общественного сознания.Если общественная психология формируется стихийно, непосредственно под воздействием тех жизненных обстоятельств, в которых находится класс, то идеология преимущественно выступает как продукт теоретической деятельности ―особо уполномоченных‖ данного класса — его идеологов, которые, по выражению Маркса, теоретически приходят к тем же самым выводам, к которым класс в целом приходит практически. Общественная психология есть то непосредственное отражение внешних проявлений социальной действительности, которое составляет своеобразный базис для возникновения соответствующей идеологии. Идеология проясняет то, что смутно схвачено психологией, глубоко проникает в сущность явлений.

Большое значение в обыденном сознании имеет общественная психология. Она представляет собой сложный синтез социальных чувств, настроений, представлении, побуждений, привычек, а также различных иллюзий и предрассудков, которые формируются под влиянием повседневных условий жизни, быта людей. Все элементы психологии и ее проявления (вкусы, эмоции, волевые акты и т. д.) несут на себе прежде всего печать определенного класса.Общественная психология вырастает непосредственно под влиянием конкретно-исторических условий социального бытия. И поскольку эти условия для каждой из больших групп различны, неизбежно различаются между собой и их социально-психологические комплексы. Социальные, классовые черты в общественной психологии являются определяющими, главными. В. И. Ленин, анализируя общественную психологию масс, всегда подчеркивал в ней остро классовую направленность, отмечал чаще других такие ее элементы, как «классовое чутье» и «классовый инстинкт». Вместе с тем существуют и национально-психологические компоненты, характеризующие особенности темперамента, традиций, культуры, исторического прошлого. В общественной психологии имеются также и элементы, выражающие профессиональные черты и особенности людей. Но основная окраска и содержание всех психологических образований определяются экономическим строем, классовыми интересами, социальными потребностями.Г. В. Плеханов, рассматривая феномен психологии, отмечал, что структура общества «отразится вообще на всей психологии людей, на всех их привычках, нравах, чувствах, взглядах, стремлениях и идеалах». Именно социальные, общественные условия порождают конкретный тип психологии.

Пример с Гоголем:народные танцы как проявление социальной психологии ( все танцуют по-разному- из уклада жизни, образа мыслей рождается различие танцев).

Таким образом, общественная психология как основная часть обыденного сознания представляет собой важнейший компонент нижнего уровня отражения действительности. Она охватывает массовидные психические явления, возникающие в результате взаимодействия индивидов в социальных группах, коллективах, классах, массах. По объему это значительная часть (если не большая) общественного сознания, непосредственно, первично отражающая общественное бытие.

Идеология есть система теоретических взглядов, отражающая степень познания обществом мира в целом и отдельных его сторон, и, как таковая, она представляет более высокий по сравнению с общественной психологией этап, уровень общественного сознания — уровень теоретического отражения мира. Если при анализе психологии социальных групп мы пользуемся эпитетом ―общественная‖, ибо существуют еще психология возрастная, профессиональная и т. п., то понятие ―идеология‖ в таком дифференцирующем эпитете не нуждается: нет идеологии индивидуальной: она всегда носит общественный характер.

Идеология представляет собой систему идей, теорий, взглядов, отражающих социальную действительность с позиций определенных классов. Идеология как теоретическое самосознание класса выражает его наиболее глубинные интересы. Идеология тесно связана с экономическим базисом и всей структурой производственных отношений и политических институтов. В. И. Ленин завещал всемерно развивать «пролетарскую идеологию — учение научного социализма, т. е. марксизм».

40. Религия и ее роль в обществе.

Религии подразделяются на национальные и мировые.

Филасафия))0

_____33_____

·Под национальными религиями понимаются религии, в которых вероисповедная связь между людьми совпадает с национальными или этническими связями.

·Под мировыми религиями понимаются религии, не привязанные к конкретной этнической или политической группе и получившие распространение на разных континентах. На настоящий момент мировых религий всего три: буддизм, христианство и ислам.

Кроме того, религия представляет собой важный компонент культурной жизни и элемент любой общественной системы. Как показывает практика, не существует обществ, в которых не было бы места религии, а попытки искусственного создания подобных безрелигиозных обществ лишь доказывают, что религия является ответом на глубинные потребности человеческого существования, и в силу этого она не может быть полностью вычеркнута из жизни. Даже в Советском Союзе, политика которого была направлена на полное искоренение религии как "пережитка устаревшего мышления", не удалось избавиться от веры, которая частично оказалась загнана в подполье, а частично — перенята коммунистической идеологией (вера в установление коммунизма как искажение христианского стремления

квоссозданию Царства Божьего).

С социальной точки зрения, религию можно рассматривать посредством анализа выполняемых ею в обществе функций. В классификации Игорь Николаевич Яблокова приводятся семь основных функций религии.

1.Мировоззренческая функция раскрывается в способности религии отвечать на "вечные" вопросы, стоящие перед человечеством, давать необходимые ориентации в мире, помогать в нахождении своего места в мире.

2.Компенсаторная функция позволяет религии преодолевать ограниченность и несправедливость социального существования человека за счет задействования социальных (распределение доходов) и психологических (утешение) механизмов компенсации.

3.Коммуникативная функция реализует потребность человека в коммуникации в двух основных направлениях: общение с богом или другими сверхъестественными существами, а также общение с другими людьми, разделяющими религиозные представления индивида ("братьями по вере").

4.Регулятивная функция состоит в возможности посредством религиозных норм обеспечивать предсказуемость поведения индивидов, навязывать им определенные стандарты восприятия и поведения. Формируемая в рамках любого религиозного сообщества система разрешений и запретов обусловливает систему дифференцированного управления людьми, разделяющими данные представления.

5.Интегрирующе-дезинтегрирующая функция заключается в возможности религии как объединять, так и разъединять людей, причем критерием установления границ между различными социальными группами является принадлежность к единому вероисповеданию.

6.Культуртранслирующая функция предусматривает существенную роль религии в трансляции культурного наследия. Наглядным примером является деятельность монастырей в средневековой Европе, когда монахи-переписчики смогли сохранить многие уникальные произведения античной древности.

7.Легитимирующая функция заключается в узаконении религией определенных политических норм и санкционировании политических институтов путем соотнесения их деятельности с религиозными принципами и максимами.

41. Искусство и эстетическое сознание.

Возникшим в глубокой древности формам общественного сознания относится также эстетическое сознание, высшей формой которого выступает художественное сознание, выражающееся в искусстве. Эстетическим сознанием обладает каждый индивид, однако художественное сознание создается наиболее эстетически одаренными личностями

– художниками. Предметом эстетического сознания выступает как природа, так и общество, человек. Однако главный предмет - человек.

В своей жизни человек постоянно сталкивается с окружающими его явлениями, с другими людьми, с разными социальными структурами и так или иначе, сознательно или неосознанно ("автоматически") оценивает их под призмой своих представлений о прекрасном, безобразном, комическом, трагическом.

Духовный мир человека не безразличен ко всему, с чем он встречается в практической деятельности и с чем он взаимодействует в своем существовании. Сталкиваясь с прекрасным, как и с другими сторонами мира, он переживает его. Прекрасное вызывает в нем чувство удовольствия, радости, восторга, потрясения. Еще в античности видели очищающее действие, которое оказывает искусство на человека.

Эстетическое чувство - это просветленное чувство наслаждения красотой мира и отдельных его явлений. Эстетическое восприятие мира связано, прежде всего, с деятельностью художников, представителей искусства.

Но оно сопровождает также и другие виды деятельности - спорт, создание средств труда, предметов быта и многие другие, включая и естественные науки, в том числе и самые абстрактные. (Так, А. Эйнштейн указывал, что законы природы, симметрия и гармония природы оказывают на него сильное эстетическое воздействие: он восхищался красотой природы.)

Прекрасное является ведущим аспектом вещей, явлений, который входит в эстетическое сознание общества. Наряду с этим человек воспринимает и безобразное, которое входит в сферу эстетического не само по себе, а только потому, что берется в сопоставлении с прекрасным. Вот почему "прекрасное" есть центральное понятие "эстетического".

Филасафия))0

_____34_____

Все эти феномены изучаются в эстетике (эстетика - от греческого слова aistetikos - ощущающий, чувствующий, чувственный). Эстетическое сознание есть совокупность вкусов и идеалов, взглядов и представлений о прекрасном и безобразном, трагическом и комическом, возвышенном и низменном.

В круг эстетики входят эстетические категории, эстетические теории, искусство, включая художественное творчество, и т.п.

Искусство занимает важное место в эстетике. Искусство - это профессиональная сфера деятельности, в которой эстетическое сознание из сопутствующего элемента превращается в основную цель. Искусство - это творческая практически-духовная деятельность, направленная на освоение эстетических ценностей. Искусство отражает не сам по себе мир, а отношение человека к нему, объективную реальность, преломленную в духовном мире человека. Оно обращено не только к чувствам человека, но и к его интеллекту, интуиции. Оно не только преобразует окружающую человека действительность, но и совершенствует самого человека, делая его чувства более глубокими, а его поведение и действия - гуманными, высоконравственными.

Что отличает искусство (или эстетическое сознание) от других форм познавательной деятельности?

Прежде всего, личностный характер познания, настолько глубокий, что личностно-эмоциональный компонент входит составным элементом в "объект отражения". Если в естественных науках такой компонент вообще стремятся элиминировать, уступая дорогу рационализму, то в художественном творчестве он выдвигается на первый план. Искусство - образное освоение действительности, здесь превалирует индивидуальное, единичное; естествознание - понятийная форма отражения, в нем преобладают обобщения разных уровней генерализации знания, в том числе в виде законов. Искусство тоже отражает общее, но это общее (типичное) представляется в конкретных, живых образах.

Эстетическое сознание, в конечном счете, определяется экономическим базисом, поскольку, эстетические взгляды людей, понятия о прекрасном и безобразном не могут не зависеть от экономических отношений, форм собственности. Однако оно обладает относительной самостоятельностью, т.к. расцвет искусства не всегда связан с экономическим расцветом общества. В классовом обществе оно неизбежно становиться классовым.

Эстетическое сознание имеет форму и содержание. Определяющую роль играет содержание, т.е. отображенный в сознании мир с его эстетической оценкой. Однако большое внимание обращается на форму, без которой не может быть и художественного содержания. Существует множество видов искусства: литература, кино, музыка, танец, живопись и т.д.

42. Философия истории и ее проблематика. Дискуссии вокруг цивилизованного и формационного подходов к истории.

Начало философии истории в европейской культуре положил Августин (IV в.) своим знаменитым трудом «О граде Божьем». Его взгляд заключается в том, что центральным событием, положившим начало историческому процессу, стало божественное творение человека, а затем грехопадение прародителей человечества и первых людей Адама и Евы. Сама же история, начавшая свой отсчет с этого момента, предстает в понимании Августина как длительный и целенаправленный процесс «спасения» человечества, обретения им утраченного единства с Богом и достижение «Царства Божьего».

Концепция исторического процесса, сформулированная Августином, сохраняла господствующие позиции в европейской философии до XVIII в. Философия истории как светская наука формируется в XVIII-XIX вв. Сам термин «философия истории» в XVIII в. вводит французский просветитель Вольтер. Он полагал, что историк не просто должен описывать события, излагать их в хронологической последовательности, а философски истолковывать исторический процесс, размышлять над его смыслом. Впоследствии этот термин вошел в научный оборот.

Немецкий философ Гердер написал обширный труд «Идеи к философии истории человечества», в котором дал широкую панораму всей мировой истории. Гердер отмечает, что его интересует наука, которая описывала бы всю историю человечества с момента его зарождения. В качестве такой науки Гердер предлагает философию истории. С его произведений начинается становление философии истории как особой области научных знаний.

Философией истории занимался знаменитый соотечественник Гердера Гегель. Он ввел термин «всемирная философия истории», под которым подразумевал размышления о проявлении абсолютного духа во времени, а также связи истории с географической средой. Гегель считал, что всемирная история направляется с Востока на Запад. Азия есть начало, а Европа конец всемирного развития. Основные ее периоды – Восточный, Греческий, Римский и Германский миры – исчерпывают, по его мнению, исторический процесс. Философия истории у Гегеля обращена к настоящему и прошлому.

В России на ниве философии истории активно и плодотворно работали такие крупные философы и историки как Н. Кареев, В. Хвостов, В. Герье и др. Так, Н. Кареев, в «Основных вопросах философии истории» (1883 г.) очертил круг вопросов, которые, по его мнению, должны находиться в центре этой науки. «Философия истории есть познание смысла истории, как она совершалась доселе, куда и как вела она и ведет земное человечество в пределах земного; философия истории есть суд над историей: мало сказать, что ход ее был такой-то, что составляющие ее процессы управляются такими-то законами, нужно найти еще смысл всех перемен, сделать им оценку, разобрать результаты истории и их также оценить».

Филасафия))0

_____35_____

Как видно, Н. Кареев, главное внимание обращает на выяснение смысла и направленности исторического процесса, на оценку исторических событий. По его мнению, предмет философии истории охватывает широкий спектр вопросов, касающихся всего исторического процесса: роль географической среды в общественном развитии; культурно-историческая среда; законы общества; необходимость и случайность в истории; источники исторических перемен; прогресс и регресс в истории и др.

Уже в современный период английский историк А. Тойнби дает свое понимание философии истории. Она есть особый подход к историческому материалу, когда само содержание всей целостности исторического процесса становится предметом особого, специфически философского воззрения и истолкования.

Для сравнения представляют интерес и другие подходы к определению философии истории и ее предмета: философия истории - это раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания. В ХХ веке проблемами философии истории занимались многие исследователи. Развивалось марксистское понимание философии истории. Разрабатывались концепции «технологического» детерминизма, социальноэкологические идеи, продолжали иметь место религиозные объяснения исторического процесса. Можно отметить, что особую значимость приобрели культурологические и цивилизационные подходы к историческому социальному развитию. Сегодня они имеют наибольшее число сторонников.

Функции философии истории:

1.Гносеологическая - проявляется в том, что философия истории исследует и помогает познать закономерности и содержание развития человеческой истории.

2.Методологическая - заключается в том, что философия истории выступает общим учением о принципах и методах философско-социологического анализа развития общества в контексте всемирной истории.

3.Мировоззренческая функция формирует целостно-концептуальное понимание сущности и смысла истории человечества, отношение к ней конкретного субъекта;

4.Теоретическая функция удовлетворяет потребность людей в концептуальном осмыслении исторического процесса и формирует условия научного статуса всякой истории.

5.Практическая функция дает научное объяснение исторических фактов, способствует их систематизации и классификации по важности и значимости; представляет процесс внедрения научно-теоретических знаний об истории общества в практическую жизнь людей, принятие решений и их осуществление;

6.Прогностическая функция способствует пониманию перспектив человечества.

Основные проблемы философии истории.

Первым, кто сделал системную попытку определить круг проблем, которыми должна заниматься философия истории, был Гердер. Первейшей проблемой философии истории он считал поиски ответа на извечные вопросы: откуда мы и куда мы идем? Уже сами эти вопросы представляют обширное поле для исследования, но несомненно не исчерпывают всей проблематики философии истории. Значительный вклад в конкретизацию этих проблем внес Э. Бернгейм.

Он обращал внимание на проблемы:

а) выяснение принципов (общих правил) анализа истории общества; б) изучение условий и факторов, определяющих исторический процесс; в) движение и связь исторических событий; г) механизм исторического развития;

д) результаты и смысл исторического процесса.

С течением времени проблематика философии истории видоизменялась и конкретизировалась.

В настоящее время в обобщенном виде проблемы философии истории могут быть сведены к следующему:

-предмет и проблематика истории философии как науки, ее метод;

-источники и логика развития человеческой истории, ее сущность и внутренние механизмы;

-эволюция социальных форм, единство и многообразие исторического процесса, смысл истории;

-многомерность социального бытия и действие общественных законов;

-особенности развития социальных систем в историческом процессе;

-проблемы социального детерминизма и социального прогресса;

-периодизация и хронология истории;

-специфика исторического пространства и исторического времени;

-принципы реконструкции исторического прошлого;

-движущие силы, объективное и субъективное в общественном развитии;

-перспективы всемирной истории и человеческой цивилизации;

-культура и социальная эволюция;

-взаимоотношения человека и истории, роль личности в историческом процессе.

1. Формационный подход

Теория социально-экономических формаций была разработана Марксом и Энгельсом в середине XIX века в противовес конструкциям младогегельянцев и иных идеалистов, сводивших историю к "саморазвитию и к самопознанию духа". Тем самым было сформировано материалистическое понимание истории и разработан

Филасафия))0

_____38_____

3. локально-исторический (цивилизация как качественно различные уникальные этнические или историче-ские общественные образования).

Вэто время Ф. Гизо, заложивший основы «этноисторической концепции цивилизаций» считал, что, с одной стороны, существуют локальные цивилизации, а, с другой, - над ними есть еще и Цивилизация как прогресс человеческого общества в целом.

А. Дж. Тойнби рассматривал цивилизацию в качестве «умопостигаемого поля исторического исследования», как систему, обо-собленность которой определяется значимостью связей между ее элементами. Цивилизации зарождаются, по мнению Тойн-би, в результате поиска адекватных Ответов на Вызовы, ко-торые предъявляются людям либо природой (стимулы «бесплодной земли» и «новой земли»), либо человеческим окружением (стимулы «удара» и «давления»). Новая цивилизация при этом может возникнуть двумя путями.

· во-первых, непосредственно из примитивного общества путем ка-чественного изменения его структуры в результате выделения из общей массы некоторого творческого меньшинства (эли-ты), берущего на себя формирование Ответа и разработку но-вых методов и направлений социальной активности;

· во-вторых, из цивилизации на основе использо-вания достижений генетически предшествующей цивилиза-ции. При этом А. Дж. Тойнби считал, что в качестве храните-ля и передатчика «генетической» информации особенно часто выступают конфессиональные институты.

Врамках культурологического подхода М. Вебер, а за ним А. Тойнби рассматривали цивилизацию как особый социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками, основу которого составляет религия. А. Тойнби указывал также и на четко вы-раженные параметры технологического развития. Некото-рые исследователи под цивилизацией понимают не только совокупность отношений между людьми одной конфессии, но и между индивидом и государством.

Врусле социологического подхода особый интерес пред-ставляет концепция цивилизаций Д. Уилкинса, который от-вергает понимание цивилизации как социума, характеризующегося однородной культурой. Он считает, что культур-ная однородность не является признаком цивилизации — она может быть вполне и разнородной.

С позиций этнопсихологического подхода Л. Гумилев связывал понятие цивилизации с особенностями этнической истории. Иногда цивилизационный критерий усматривают в специфике культуры и психологии того или иного народа. При таком понимании цивилизации она по существу отож-дествляется с национальным характером.

Вбольшинстве словарей термин «цивилизация» интерпретируется как синоним понятия культура. В широком смысле под цивилизацией подразуме-вают совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии, в узком смысле - только материальную культуру.

Вцивилизационных процессах в отличии от формационных, ведущую и стабилизирующую роль играют духовные факторы. Определено, что в цивилизационной целостности различные феномены играют конкретную роль, определенную общим социальным целым. Выявление статуса этой роли возможно только исходя из всей системы ценностей данной цивилизации. Статус феноменов цивилизации зачастую нейтрален к проблематике "истина - ложь", поэтому одни и те же явления могут играть в различных цивилизациях противоположные роли.

44. Эволюция западной цивилизации. Аграрный, индустриальный, информационный период.

Сторонники технократического подхода (по уровню развития техники, производительных сил и типу взаимоотношений с природой) рассматривают аграрную (доиндустриальную), промышленную (индустриальную) и информационную (постиндустриальную) цивилизации (У. Ростоу, Д. Белл, О. Тоффлер).

Доиндустриальная (традиционная) цивилизация, которую иногда называют аграрной. Основой является натуральное хозяйство, ручной труд, экстенсивный путь развития и важная роль традиций, религии и четкая иерархия общества. К таковым относятся все древние цивилизации мира, в том числе Месопотамская и Египетская;

Аграрное (традиционное) общество.

Особенности аграрного общества проявляются во всех сферах общественной жизни: хозяйственноэкономической, политической, социальной, духовной.

Экономика: полная зависимость от природно-климатического фактора, основа хозяйства – земледелие и скотоводство, традиционный тип экономики, распределение зависит от социального положения, основной фактор производства - земля

Социальные отношения: включенность всех и каждого в коллектив, привязанность к нему, ощущение себя его частью (сельская община, ремесленный цех, купеческая гильдия, монашеский орден, церковь, корпорация нищих и т.д.)

Замкнутость социальных структур, общины замкнуты, разделены обычаями, языковыми диалектами. Человек рождался, женился, умирал в одном окружении, месте. Занятия, семейная профессия передавались из поколения в поколение. Уход из коллектива затруднен, даже трагичен. Крестьянская община - основа аграрного общества. Строилась на клановых связях, общинном землепользовании, совместной трудовой деятельности. Аграрному обществу присуща малая динамика. Положение личности зависит от социального статуса, приближенности к властителю. Аграрное общество называют еще традиционным, так как оно держится на обычае, традиции. Здесь непререкаем авторитет старшего, именно его вмешательство может погасить все конфликты.

Филасафия))0

_____39_____

Политическая организация: определялась не законом, а традицией; преимущественно развивались два вида политических единиц: - локальные самоуправляющиеся сообщества, - традиционные империи

Власть – большая ценность, чем закон (деспотическая власть). Для нее не нужны никакие обоснования. Вся власть передается по наследству, и ее источник – Божья воля. Власть принадлежит одному (монарх) или немногим (аристократическая республика)

Духовная жизнь:

В ходе аграрной и особенно городской революции начал формироваться новый тип сознания - традиционное сознание. Традиционализм в форме мировых религий создал более тесные условия для общения. Традиционное сознание видит связь поколений, ощущает необходимость передачи знаний. Традиционный человек понял, что не всесилен, он не равен природе (недостижимость идеала), отсюда – понятие грешности, появление религий спасения. Традиция, обычай определяли духовную жизнь людей аграрного общества. Возникшая в III тыс. до н.э. письменность свидетельствовала о новом качестве человеческой культуры. При этом передача устной информации преобладала над письменной информацией. Круг образованных людей был мал.

Индустриальная цивилизация предполагает развитие научного знания, меньшую роль религии, демократизацию политических и социальных институтов, а также рост городского населения, интенсивный путь развития и машинный труд.

Индустриальное общество.

Экономика: независимость от природно-климатического фактора, основа производства – промышленность (мануфактура, фабрика), господство частной собственности, рыночные отношения, индивидуальный труд, основной фактор производства – капитал, применение механизмов, технологий.

Социальные отношения: большая подвижность, открытость; положение личности зависит от собственных

заслуг

Политика: Рождение национальных государств, колониальных империй. Правовое государство и гражданское общество

Духовное развитие: модернизация сознания, ―персоноцентризм‖, Личность, Закон, Свобода, Равенство, Справедливость, признание идеи прогресса, языки межнационального общения

Постиндустриальная (информационная, технотронная) цивилизация подразумевает переход от тяжелого ручного и машинного труда к развитию информационных технологий, научного знания, сферы услуг. Современные высокоразвитые цивилизации, прежде всего, Западноевропейскую и Североамериканскую, принято относить к постиндустриальным.

Информационное общество Экономика:

1)тотальное распространение информационной технологии, информатики, телекоммуникаций, вычислительной техники и т.д. в материальном и нематериальном производстве, в образовании, науке;

2)создание и работа разветвленной сети различных банков данных;

3)превращение информации в один из важнейших факторов экономического, национального и личностного

развития;

4)свободное движение информации в обществе и возникновение новой формы демократии - ―демократии консенсуса‖.

Новая экономика информационного общества опирается на широкое использование информационных ресурсов, так как именно она дает возможность преодолеть относительную ограниченность ресурсов физических. Экономическая деятельность определяется не только собственно производством, но и его подготовкой, транспортировкой, сбытом и т.д. Возрастает скорость экономических процессов, так как устраняются промежуточные звенья в цепи ―производитель - потребитель‖ (банковские операции без кассиров, поставки продукции с базовых складов, минуя промежуточные, розничная торговля через систему электронных заказов и т.д.). Ориентация на эффективность делает ненужным громоздкий управленческий аппарат. Микропроцессорная техника, информационная технология снижают материалоемкость, энергоемкость производства. Новая экономика изменит и характер накопления: накопление не вещественных элементов производства, а знаний, информации.

Политика – глобализация мира. Социальная жизнь – открытость общества.

Духовная жизнь – стремление к гармонизации.

Эрих Фромм, крупнейший философ и социолог ХХ века, в своих прогнозах указал на три компонента общества будущего: разум, гуманизм, экология. Именно это, по его мнению, спасет человечество.

45. Цивилизация России, ее социокультурное своеобразие и место в эволюции мировой цивилизации.

Вторая группа представлена работами ученых, рассматривающих различные аспекты происхождения и развития российской цивилизации. Выдающийся русский учѐный Н.Я. Данилевский, рассматривая славянскую цивилизацию, первый пришел к мысли о существовании русской цивилизации. Основываясь на теории Данилевского

Филасафия))0

_____40_____

Н.Я., Платонов О.А. доказывает, что в своѐм развитии русская цивилизация прошла четыре этапа и зарождалась за два тысячелетия до принятия христианства. В.К. Кантор связывает становление российской цивилизации с принятием Русью христианства, которое явилось цивилизующим началом.

Отечественная традиция изучения российской цивилизации с учѐтом еѐ универсальности представлена в творчестве мыслителей В. С.Соловьѐва, у Н.А. Бердяева. В.П. Алексеев, Г. В. Вернадский, исследуя своеобразный путь развития России, выдвинули идею существования евразийской концепции цивилизационного развития России. Отрицая восточный и западный характер российской культуры, они настаивали на исключительности и самобытности российской цивилизации.

Целый ряд учѐных признавали своеобразный путь развития российской цивилизации. К ним относятся славянофилы А.С.Хомяков, К.С. Аксаков. О своеобразии и самобытности российской цивилизации писал Б.С. Ерасов. Платонов О.А. видит самобытность русской цивилизации в духовно-нравственных ценностях, открывающихся в православной этике, в структуре бытия, где духовные мотивы преобладают над материальными, а целью жизни является преображение души.

Западники, в отличие от славянофилов, были убеждены, что России необходимо проделать путь, которым шли западноевропейские государства, они пытались вписать еѐ в процесс развития европейской культуры. Анализ источниковой базы показал, что самобытный характер российской цивилизации складывался под влиянием многих объективных причин и обусловлен несколькими факторами: геоклиматическим, геополитическим, географическим, державным.

Анализируя цивилизационное развитие России в постсоветский период, Соколов С.В., Ильин И. А., Заславская Т.И., Вебер А.Б. развивают мысль о возможности нового цивилизационного пути развития России. Проблемы цивилизационного развития российского общества на постсоветском пространстве Н. Наумовой рассматриваются на основе анализа модернизации российского общества.

Становление российской цивилизации связано с принятием Русью христианства, которое явилось цивилизующим началом. Языческий и христианский мир, не разделившийся в России, но и не слившийся в еѐ культуре, представляет собой один из немаловажных факторов, определяющих еѐ своеобразие. Ситуация существования этих двух тенденций оказала влияние на развитие философско - мировоззренческих идей, включая нравственные нормы, формы общественного устройства, эстетические представления.

Россия, развиваясь на стыке двух мировых историй - «Востока» и «Запада», соединила в себе эти два мира и два духовных начала. Это выражается в состоянии еѐ духовно-ценностных ориентиров, в менталитете, образе и стиле жизни, традициях. Это выражается тяготением и к рациональности Запада, и к иррациональности Востока.

Представители евразийской концепции цивилизационного развития, усматривая специфику во взаимном влиянии на неѐ восточных и западных элементов, настаивали на исключительности российской цивилизации, обусловленной спецификой развития русского народа. Российская цивилизация является результатом усилий не одного лишь русского народа, а многих народов Евразии.

Российская цивилизация имеет целый ряд сходных черт с цивилизацией Европы и Востока, но она обладает самобытным российским характером. Православие увенчало и упрочило мировоззрение русского народа, придав ему более возвышенный характер.

ВРоссии сложилась самобытная цивилизация, высокие духовно-нравственные ценности которой открываются

вправославной этике, в структуре бытия, где духовные мотивы жизни преобладали над материальными, где целью жизни было совершенствование души. Эти духовные формы существования пронизывали всю историческую жизнь русского народа, но проявлялись в разные периоды развития не одинаково. Опираясь на ценности своей цивилизации, русский народ сумел создать величайшее в мировой истории государство, объединившее многие народы, развить великую культуру, искусство, литературу, ставшие духовным богатством человечества. Российская цивилизация представляет собой совокупность духовно - нравственных и материальных форм существования русского народа, определившая его историческую судьбу и сформировавшая его национальное самосознание.

46. Современные проблемы взаимодействия общества и природы. Учение В.И.Вернадского о биосфере и ноосфере.

47. Глобальные проблемы современного этапа развития мировой цивилизации.

48. Понятие глобализации. Своеобразие и характер современного этапа глобализации. 49. Глобальное управление мировым сообществом.

Многообразие и разноликость участников международных отношений, изменение характера мировой политической системы, а также наличие огромного количества как старых, так и принципиально новых угроз и вызовов ставит проблему взаимодействия участников и рационального управления мировым сообществом.

С окончанием холодной войны и необходимостью выработки новых правил поведения на международной арене проблема «глобального управления» стала особенно популярной. Произошли изменения в характере внешнеполитического мышления политической, экономической и военной элиты, научного сообщества, связанные с осознанием глобальности проблем и необходимостью и возможностями управления мировыми процессами.

Существует несколько подходов к тому, что же собой представляет глобальное управление.

• Первый подход можно охарактеризовать, как понимание глобального управления как мирового

правительства. По сути, эта модель предлагает собой увеличенную модель национального правительства,

Филасафия))0