5.1 Эмпиризм

Джордж Беркли

Джордж Беркли (1685—1753)— английский философ-идеалист. Родился в дворянской семье, учился в Дублинском университете. С 1734 г. стал епископом в Клойне (Ирландия). Одна из первых философских работ — Опыт новой теории зрения (1709). Основная философская работа — Трактат о началах человеческого знания, в котором исследуются главные причины заблуждения и трудности наук, а также основания скептицизма, атеизма и безверия (1710). В дальнейшем в числе других философских работ написал трактатО движении (1721).

Философское учение Беркли проникнуто стремлением опровергнуть материализм и дать обоснование религии. Выступил с критикой понятия материи как вещественной основы (субстанции) тел, а также учения Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и учения Локка о происхождении понятий материи и пространства. Согласно Беркли, в основе понятия материи лежит допущение, будто мы можем, отвлекаясь от частных свойств вещей, образовать отвлечённую идею общего для них веществ, субстрата. Однако это, по Беркли, невозможно: у нас нет и не может быть чувственного восприятия материи как таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается

без остатка на восприятие известной суммы отдельных ощущений или, по терминологии Беркли, «идей». Для вещей «быть» всегда означает «быть в восприятии». В

противоположность Локку Беркли утверждал, что наш ум может образовать общую идею вещи, но не общую идею материи, в каковой вообще не нуждаются наука и философия, ибо идея материи ничего не прибавляет к свойствам вещей сверх того, что может дать чувственное восприятие.

Беркли выступил против различения первичных и вторичных качеств: все качества — вторичные, поскольку бытие их целиком сводится к способности быть воспринятыми. Признав ошибочной идею разделения первичных и вторичных качеств, Беркли отрицал и основанную на ней идею материи как «подпорки», или «субстрата» («субстанции»), всех объективных качеств тел. Отвергнув бытие материи, Беркли признавал существование только духовного бытия, которое он делил на «идеи» и «души».

«Идеи» — воспринимаемые вами субъективные качества — пассивны, непроизвольны; содержание наших ощущений и восприятий совершенно не зависит от нас. Напротив, «души» деятельны, активны, могут быть причиной. Все «идеи» существуют, по Беркли, только в душе (как мысли и страсти, так и различные ощущения).

«Идеи» не могут быть копиями или подобиями внеш. вещей: «идея» может быть сходна только с «идеей». Пытаясь отвергнуть неизбежные для субъективного идеализма выводы, ведущие к солипсизму, Беркли утверждал, что воспринимающий субъект — не один, и вещь, которую перестал воспринимать один субъект, может восприниматься другими субъектами. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи продолжали бы существовать как сумма «идей» в уме Бога — абсолютного субъекта, который вечно существует и «вкладывает» в сознание отд. субъектов содержание их ощущений.

11

Дэвид Юм

ЮМ (Hume) Дэвид (26. 4. 1711, Эдинбург, Шотландия, — 25. 8. 1776, там же),

английский философ, историк, экономист и публицист. Сформулировал основные принци-пы новоевропейского агностицизма; предшественник позитивизма. Разработал систему полного скептицизма.

По национальности шотландец, родившийся в Эдинбурге, в семье небогатого дворянина. С успехом изучив элементарный курс наук, Юм с юных лет увлекся изучением философии, литературной деятельностью. В 1734—1737 гг. жил во Франции и написал здесь (на английском языке, как и все свои произведения) самое обширное из своих философских сочинений — Трактат о человеческой природе, или Попытка применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам . В этом произведении были сформулированы все основные идеи юмовского скептицизма и агностицизма. Три книги Трактата были опубликованы в Лондоне в 1734—1740 гг., но не имели никакого успеха (главным образом вследствие своей литературной формы, в частности растянутости философского повествования). Сокращенное изложение Трактата было написано автором в конце 1739 г. и было опубликовано в начале следующего 1740 г. Из последующих произведений Юма наиболее значительны: Исследование о человеческом познании , представляющее собой переработку первой части Трактата и появившееся первым изданием в Лондоне в 1748 г.; Исследование об аффектах , излагающее воззрения автора на эмоциональную жизнь людей, которые первоначально были сформулированы во второй части Трактата (эта работа впервые опубликована в 1757 г.); Исследование о принципах морали , представляющее собой сжатое изложение идей третьей книги Трактата и вышедшее в свет в Лондоне в 1751 г. Большую роль в развитии идей европейского Просвещения сыграло произведение ЮмаЕстественная история религии , написанное в 1752—1755 гг. и впервые изданное в 1757 г. Несколько особняком стоят Эссе ( Опыты ) Юма на морально-философские, политические и экономические темы. Эссе (общим числом —__________49) были опубликованы в 40—50- х годах XVIII в. В 1752— 1757 гг. Юм занимал должность библиотекаря при Эдинбургском обществе адвокатов и работал над давно задуманнойИсторией Англии , восемь томов которой были опубликованы в 1754—1778 гг. В течение нескольких лет Юм занимался также дипломатической деятельностью, будучи в 1763—1765 гг. секретарем английского посольства в Париже. Здесь английский мыслитель находился в дружеских отношениях с кружком Энциклопедистов, возглавлявшийся Дидро, а также с Руссо (который даже уехал с Юмом в Англию, но затем, рассорившись, вернулся во Францию). Умер Юм в Эдинбурге.

* * *

Теория познания Юма сложилась в результате переработки им субъективного идеализма Беркли в духе агностицизма и феноменализма. Агностицизм Юма оставлял теоретически открытым вопрос, существуют ли материальные объекты, вызывающие наши впечатления (хотя в житейской практике он в их существовании не сомневался). Первичными восприятиями Юм считал непосредственные впечатления внешнего опыта (ощущения), вторичными — чувственные образы памяти («идеи») и впечатления внутреннего опыта (аффекты, желания, страсти). Поскольку Юм считал проблему отношения бытия и духа теоретически неразрешимой, он заменил её проблемой зависимости простых идей (т. е. чувственных образов памяти) от внешних впечатлений. Образование сложных идей толковал как психологические ассоциации простых идей друг с другом. С убеждением Юма в каузальном характере процессов ассоциирования связан центральный пункт его гносеологии — учение о причинности.

Поставив проблему объективного существования причинно-следственных связей, Юм решал её агностически: он полагал, что их существование недоказуемо, т. к. то, что считают следствием, не содержится в том, что считается причиной, логически из неё не выводимо и не похоже на неё. Психологический механизм, вызывающий убеждение

12

людей в объективном существовании причинности, основан, по Юму, на восприятии регулярного появления и следования во времени события Б после пространственно смежного с ним 1

события А; эти факты принимаются за свидетельство необходимого порождения данного следствия причиной; но это — ошибка, и она перерастает в устойчивую ассоциацию ожидания, в привычку и, наконец, в «веру», что в будущем всякое появление А повлечёт за собой появление Б. Если, по Юму, в науках о природе убеждение в существовании причинности основано на вне-теоретической вере, то в области наук о психической явлениях каузальность бесспорна, ибо она действует как порождение идей впечатлениями и как механизм ассоциирования. Согласно Юму, каузальность сохраняется в тех науках, которые удаётся превратить в ветвь психологии, что он и стремился осуществить в отношении гражданской истории, этики и религиоведения.

Отвергая свободу воли с позиций психического детерминизма и используя критику понятия субстанции, выдвинутую Беркли, Юм выступил с критикой понятия духовной субстанции. Личность, по Юму, есть «... связка или пучок... различных восприятий, следующих друг за другом...». Критика духовной субстанции перерастала у Ю. в критику церкви и религиозной веры, которой он противопоставлял привычки обыденного сознания

ирасплывчатую «естественную религию».

Воснове этики Юма — концепция неизменной человеческой природы. Человек, по Юму, — существо слабое, подверженное ошибкам и капризам ассоциаций; образование приносит ему не знания, но привычки.

13