Бессознательное

Внутри каждой личности существует личное и коллективное бессознательное. Один из компонентов личного бессознательного — это упомянутые выше комплексы, подавляемые в силу своей мучительности. Восприятия (не обязательно мучительные), не осознаваемые индивидуумом, также откладываются в личном бессознательном. В этом смысле личное бессознательное является уникальным достоянием каждого индивидуума и отражает его личную историю. Коллективное бессознательное составляет основную часть души, а его содержание принадлежит всему человечеству. «Инстинкты и архетипы вместе составляют «коллективное бессознательное». Я называю его коллективным потому, что, в отличие от личного бессознательного, оно состоит не из индивидуальных и более или менее самобытных содержаний — его содержания универсальны и регулярно повторяются». Содержание коллективного бессознательного формировалось в течение бесчисленных поколений человеческого опыта (например боязнь темноты).

 

Архетипы

В то же время, однако, существуют компоненты сознания, присущие каждому, — архетипы. Два очень важных архетипа, находящиеся, так сказать, на границе личного и коллективного бессознательного (они обнаруживаются в каждой личности, но формируются индивидуальным образом), — это персона и тень. Персона — это социально и личностно приемлемая маска (таково значение латинского слова), показываемая другим и, в известной степени, самому себе. Не будучи «подлинной» личностью, персона необходима для жизни в человеческом обществе и фактически представляет собой компонент подлинного Я. Угроза для личности состоит в том, что она может настолько полно отождествить себя со своей персоной, что подлинное Я останется нереализованным, либо создать недостаточно эффективную персону, обрекая себя тем самым на неполноценность в этой области.

Тень — это часть личности, содержащая элементы, противоположные тем, которые показывает миру персона. Поэтому она скрывается от мира и сознания. В обыденном сознании тень мыслится неизбежной «темной стороной» или злом в душе личности, которые появляются во сне в обличье убийц, чудовищ и т. п. Хотя, как правило, это и так, Юнг указывает, что дело необязательно обстоит именно таким образом. В «дурной» личности тень может воплощать такие качества, как порядочность, доброта, нормальные реакции. Индивидуум должен признать и постичь свою тень, ибо в противном случае она будет жить в нем своей жизнью. В сновидениях тень всегда появляется в облике лица того же пола, что и сновидец (хотя не каждый персонаж того же пола, что и сновидец, является воплощением его тени).

Наряду с персоной и тенью существуют также анимус и анима, или мужская сторона женской души и женская сторона мужской души соответственно, обеспечивающие — в той мере, в какой они получают надлежащее выражение — «цельность» личности. Существование этих элементов, в индивидууме делает возможным осмысленное взаимодействие между полами, а также в известной степени предопределяет склонность или неприязнь к конкретным представителям противоположного пола. Так, на мужчину в его отношениях с женщинами влияет не только опыт общения с матерью (который тоже отчасти обусловливается врожденной анимой), но анима как «вечный образ женщины», вечной женственности, входящей в состав коллективного бессознательного. Немало нападок вызвали «сексистские» допущения Юнга, согласно которым анимус связан прежде всего с функцией мышления» а анима — с функцией чувства. Анима и анимус имеют решающее значение в качестве вестников коллективного бессознательного. Юнг писал: «Анимус и анима должны функционировать как мост, как врата, ведущие к образам коллективного бессознательного, тогда как персона должна быть своего рода мостом в мир».

Другие архетипы коллективного бессознательного обнаруживаются в мифах, религиях, народных сказаниях и т. п. и воплощаются в таких антропоморфических фигурах, как трикстер (обманщик), мудрый старик, мать-земля. Репрезентацией некоторых архетипов являются луна, озера, смерть, магия, оружие и так далее. Архетип не является изображением per sel{1}, это — «возможность определенного типа восприятия и действия». Эта возможность облекается в образ, присущий культуре индивидуума. С присутствием архетипов нельзя не считаться, так как в этом случае они заживут своей жизнью, превратятся в комплекс и начнут влиять на сознательную жизнь индивида. Так, комплекс мудрого старика может стать преобладающим в самосознании и поведении индивида, превращая его в несносного всезнайку. Но если бы этот архетип был признан и включен в структуру личности, тогда его носитель мог бы стать, к примеру, хорошим учителем или полезным советником.

Кульминацией юнговских исследований архетипов явилось открытие архетипа самости. Самость — это центр бессознательного и организующий принцип личности. Он представляет собой, если можно так сказать, и недиференцированное единство начала личности и интегрированное единство, или цель жизни индивидуума. Религиозные символы, особенно мандала, часто служат образами единства, к которому стремится душа и которое представлено в архетипе самости. Я, как центр сознания, должно выявить, признать и выразить послания бессознательного. Элементы, оставшиеся за пределами сознания, не смогут сыграть полагающуюся им роль в процессе индивидуации.