3 Рода сущего:
1) идеи (эйдос) (истинное бытие) («идеальное», царство идей) (первоначало вещи) = вечны, неизменны
- идеи мы видим умозрением («умственное зрение» - развивать его надо через диалог)
2) материя (небытие) (начало хаоса и небытия)
3) мир вещей, конкретные вещи (между идеями и материей) (отображение идей, эйдосов)
= мир идей и мир вещей (миры связаны, не существуют друг без друга)
+ 4 мир бога-демиурга => (творец) – высший космический разум, творил все сущее, опираясь на идеи
ДУША
- существует множество душ, и все они являются частями Высшей Души – Души Мира (Космоса)
- душа - идея тела, душа неделимая, божественная, вечная, бытие-материя (признак жизни)
- тело - земное, тленно, смертно, изменяемо, небытие-материя
- разум, который в душе - бессмертен (+ воля послушна разуму)
- призраки - души людей, которые были так связаны с телом, что стали видимыми и низменными и не попали в мир идей -> не смогли подняться (= Платон топит за аскетизм)
=> Если душа человека при жизни воздерживалась от телесных вожделений и стремилась во всём следовать разуму, чистоте и красоте, то после телесной кончины она пребудет с богами.
ФИЛОСОФИЯ
- философствование освобождает человека (изучает идеи, отрешившись от жизни) = учиться умирать
- истинные сущности - надо стараться видеть их, и ищем мы это любовью (диалог Федр)
гносеология
Познаем мы идеи (знание эйдосов врождено человеческой душе, просто после перерождения душа забывает о знании -> Но знание об истине не исчезает, и человек может его вспомнить. Возвышенные занятия помогут «вспомнить»: занятие творческими видами деятельности, нравственный образ жизни, развитие мышления, занятия философией). Идея Блага – высшая в иерархии. Платон отрицает чувственное познание и его формы; рациональное порождает чувственное. Истина – мир идей.
Анамнезис - учение о припоминании (истинное познание - душой)
1. Диалог «Федон»
Пифагореец Эхекрат, встретившись с Федоном, просит его рассказать про обстоятельства смерти Сократа. Перед казнью с Сократа снимают оковы, и он рассуждает в связи с этим о высшем единстве удовольствия и страдания. Затем Сократ рассказывает учениками, почему недопустимо самоубийство: жизнь человека зависит не от него, а от богов, которые и после смерти оставят его живым и даже даруют, если он добр и рассудителен, лучшую жизнь. Истинные философы, по словам Сократа, не избегают смерти, а напротив желают её.
Душа по сути своей есть чистое, свободное от всяких материальных грузов и уз мышление. Его чистоте, однако, мешает жизнь тела с его низменными страстями и устремлениями. Мудрецу необходимо отрешиться от тела и созерцать «вещи сами по себе самою по себе душой». Её можно обрести лишь по отрешении души от тела, после смерти, в потустороннем мире.
«Чистый разум» души не сводится к одному рациональному познанию. Он несёт с собой ещё и все моральные добродетели: мужество, справедливость и воздержность.
Первый аргумент в пользу бессмертия души: взаимное порождение противоположностями
миф о переселении душ. Без понятия о «большем» мы не имели бы понятия о «меньшем». Таковы же и жизнь со смертью: без одного нет другого. Значит, душа после смерти тела переходит в другое состояние, уже без земного тела, а одна из неземных душ опять возвращается к земному бытию.
Второй: идеи разума как припоминание того, что душа воспринимала до рождения человека
Наш ум мыслит не только чувственными образами, но чисто абстрактными понятиями, целиком лишёнными всякой конкретной оболочки. Для примера Сократ берёт понятие «равенства». Как оно и подобные ему идеи в нас возникли? НЕ мы могли получить его из материального мира, ибо полностью «равных» предметов нет. Значит, идею об абсолютном мы получаем «заранее», a priori («до чувственного опыта»). => наши души существовали прежде, чем родились наши тела
Третий: зыбкость чувственной материи и вечная неизменность идей разума
Каждый предмет имеет постоянно меняющуюся, зыбкую, неустойчивую чувственную сторону – и свою же вечную, неизменную идею, постигаемую умом. Первую мы воспринимаем телесными органами чувств, а вторую – высшей, разумной частью души. Хотя душа и тело представляют собой одно существо, душа ближе к неизбывному, божественному, а тело – к изменчивому, земному.
Четвёртый: душа как неуничтожимая идея смертного тела (теория души как эйдоса жизни)
В жизни мы видим немало примеров, когда вещи меняют свои свойства, часто приобретая не просто иные качества, но и прямо противоположные. Например, 1+1=2. Но означает ли это, что сами идеи могут исчезать, гибнуть? Нет, изменения относятся здесь лишь к материальным вещам. При дополнении или разделении единичного тела сами идеи единичности остаются. Идея является «причиной» вещей, а не вещь причиной идеи. Когда умирает тело, душа лишь «отстраняется» от своей прежней бренной оболочки и не умирает.