Аргументация, дискуссия, спор

Аргументация наиболее ярко представлена в дискуссиях и спорах. Дискуссии и споры – неотъемлемая часть философии.

1819 – Петроград – С.И. Поварнин «Спор. О теории и практике спора».

А. Шопенгауэр – «Эристика или искусство побеждать в спорах».

Характерные черты спора: выдвижение участниками противоречащих друг другу утверждений, отстаивание своего мнения, критика утверждений противника.

Виды спора:

1. Спор ради разъяснения истины, проверки нашей мысли. Сторон интересует истина.

2. Спор для убеждения противника. Первое значение термина «диалектика» - искусство ведения рационального спора.

3. Спор ради победы. Мы стремимся выставить своего оппонента в неприглядном свете.

Софизмы – заведомо ложные утверждения. Софизм «рогатый» - имеешь ли то, что не терял.

4. Спор ради спора.

Спор имеет многоцелевой характер: желание проверки нашей мысли на истинность, стремление к убеждению оппонента в истинности/ложности мысли.

Образ идеального спорщика – образ Сократа. Сократ – учитель Платона. «Диалоги» Платона. Основные моменты, характеризующие Сократа:

1. Главная цель – поиск Истины. В платоновском диалоге «Гиппий больший» Сократ беседует с Гиппием, они обсуждают вопрос, что такое прекрасное. Гиппий устал и прекращает разговор. В Сократе присутствует внутренние демон, второе «я», которое не позволяет ему остановиться на пути поиска истины, и он постоянно находится в этом состоянии, истина как безусловная ценность.

2. Особый эмоциональный строй личности Сократа. В диалоге «Горгий» Сократ говорит: «Что это за люди, которым я принадлежу? Они охотно выслушивают опровержения, если что-то скажут неверно, и охотно опровергают другого, если тот что-то скажет неверно». И при этом первое доставляет мне не меньшее удовольствие, чем второе. Нельзя выдавать за истину те положения, которые ты признаёшь ложными. Нельзя изменять самому себе.

3. Сократ говорит, что нужно учитывать взгляды собеседника. Диалог «Горгий» - Сократ спорит с оппонентом о том, можно ли считать счастливым человека, причиняющего зло другим людям. Необходимо учитывать взгляды собеседника. Мнение большинства в данном случае веса не имеет.

4. Идеальный аргументатор должен прежде всего служить истине, даже если это следование истине таит в себе опасность.

Лекция №3. 17.09

Логическая структура спора – множество утверждений, связанных определённым образом. В разумном виде спора всё, что говорится, образует аргументационные конструкции. Два человека вступают в спор, где тезисом является то, что итоги приватизации в России могут быть пересмотрены. Первый участник спора сформулировал этот тезис. Для его обоснования он использует положения в поддержку этого тезиса – доводы, посылки. Количество посылок зависит от сложности спора. Основные доводы: во-первых, приватизация проходила с нарушением законов; во-вторых, приватизация несправедлива по своей сути; приватизация привела к обнищанию значительной массы населения; экономика, возникшая в результате приватизации, неэффективна. Одна из основных задач участника спора состоит в охвате умственной структуры его взором.

Пути ведения спора:

1. Нападение на тезис – оппонент не обращает своё внимание на доводы, которые сформулировал первый участник, но он формирует собственную аргументационную конструкцию, где главным положением является антитезис. Итоги приватизации не должны пересматриваться: угроза стабильности общества, резкий отток капитала на запад, резкое ухудшение отношений с цивилизованными странами.

2. Нападение на доводы противника – оппонент пытается показать, что доводы его противника могут быть опровергнуты, их значимость невелика. Неверно, что приватизация проходила с нарушением законов, надо смотреть каждый случай. Неверно, что приватизация несправедлива по своей сути. В результате приватизации выиграли наиболее способные люди. Неверно, что приватизация привела к обнищанию значительной массы населения. Неверно, что приватизация не обеспечила экономический рост.

3. Нападение на демонстрацию – оппонент не оспаривает напрямую истинность доводов, посылок, оснований, он, более того, признаёт их определённую ценность, но он отрицает строгую связь этих доводов с ценностями. Можно признать, что приватизация проходила с нарушением законов, но сами законы были порочны. Значительная часть населения обнищала, но экономика и нравственность – разные сферы жизни. Можно признать, что приватизация не обеспечивала желаемого экономического роста, но мы видим возможности действительно значимого экономического роста, открывшиеся после приватизации. Экономика, возникшая в результате приватизации, не слишком эффективна, но пережитки прошлого таковы, что по-другому быть и не могло.

Ошибки/уловки в споре – уклонение от основной задачи спора – поиска истины. Если это уклонение осознано, то это уловка. Если это уклонение носит неосознанный характер, то это принято называть ошибкой.

Основные ошибки или уловки можно разделить на 3 части:

1. Искажение логической структуры

• Ошибка в построении аргументационных конструкций – тезис не следует из посылки (один студент, другой – спят на лекции – все студенты на данном потоке спят? – ложное обобщение)

• Мнимое опровержение (преподаватель по философии обеспечит юристам безбедное существование – ложная посылка, знание философии никогда для юристов не было основанием для безбедного существования)

• Искажение утверждений противника – в ходе спора осознанно или неосознанно мы можем изменить тезис, который был высказан нашим оппонентом. Мы можем его искусственно усилить, расширить (мнение о растущей информационной зависимости от западных стран – оппонент возражает путём упоминания про восстановление железного занавеса – оппонент не хочет восстановления железного занавеса, но мы изменили его тезис).

• Диверсия – подмена тезиса. Один из участников спора вольно или невольно поворачивает спор в другом направлении – он искусственным образом подменяет тезис (спор двух людей, один старше, другой младше, по поводу справедливости. Один апеллирует на возраст, другой переходит на другую тему. Диверсия удалась).

2. Иррелевантные доводы – доводы, не имеющие прямого отношения к тезису

• Аргумент к личности (ad hominen) – вместо обсуждения тезиса и аргументационной конструкции спор начинает развиваться в другом русле (ты сказал это-то, но кто ты такой?); перевод спора на противоречие между словом и делом оппонента – между взглядом противника и его поступками.

• Переход спора на противоречие между словом и делом оппонента (почему тогда ты не сделал? Можно предложить, что человек – коррупционер и поставить под сомнение репутацию человека, но можно ли опровергнуть утверждение?)

• Аргумент видовой принадлежности (вы утверждаете то-то и то-то, но вы ошибаетесь, потому что вы женщина).

• Чтение в сердцах – один из участников спора начинает апеллировать к вашим тайным мотивам, которые по его мнению, заставили вас защищать ваш тезис. Грубый характер (нападение на приватизацию – нежелание работать/вам заплатили).

• «Довод городового» - угроза, один из самых отвратительных способов разрушения спора – прямая или косвенная угроза участнику спора, направлена на то, чтобы заставить оппонента замолчать (во времена инквизиции могла возникнуть ситуация, что вольнодумец заявил о гелиоцентрической системе, а псалмы говорят о геоцентрической. Вольнодумец, узнав об инквизиции, перестаёт утверждать о своих взглядах и придерживается официальных).

• Неуместные ссылки на авторитеты (этот аргумент стоит принять, потому что западные специалисты так считают)

3. Психологические уловки

Мы намного хуже спорим, если мы выведены из спокойного состояния ума.

• Не давать противнику опомниться, говорить очень быстро в труднодоступной форме и делать выводы там, где их нет.

• Ложный стыд (наука это установила, но стыдно признаться о том, что вы это не знаете; но факт, приводимый оппонентом, научным фактом может и не являться – отсутствие критического отношения)

• Подмазывание аргумента (вам намекали, что относятся к вам с большим уважением, и вы некритично относитесь к оппоненту, на все уловки реагировать не стоит, но стоит разоблачать наиболее грубые ошибки и уловки, нельзя позволять оппоненту вводить спор в другую область)

Основные философские концепции

Античная философия

Периодизация – примерно 7 век до н.э. – 5 век нашей эры

3 периода:

• Ранний период – 7 век до н.э. – середина 5 века до н.э. Философы – досократики. Сократ – ключевая фигура, начиная с которой мы можем говорить о новом взгляде на философию. Натурфилософская проблематика – философия природы. Первые серьёзные попытки осмыслить проблемы философии.

Эфесская школа (Гераклит Эфесский)

Пифагорейская школа (Пифагор)

Элейская школа (элеаты – Ксенофан, Парменид, Зенон)

Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит

Можем ли мы найти некое начало, поняв которое, мы сможем понять всё многообразие? Это мог быть огонь (Гераклит), вода (Фалес), 4 начала (Эмпедокл), чисто (пифагорейцы), первоначало, лишённое естественности.

• Классический период – 5-3 вв до н.э. – софисты, Сократ, Платон, Аристотель

Лекция №4. 24.09

В классическом периоде философия начинает заниматься иными проблемами, больше начинает уделяться проблеме человека. Расцвет греческой философии – Платон и Аристотель.

• Эллинистический период – 3 век до нашей эры – 5 век нашей эры – скептики, эпикурейцы, киники, стоики. В центре внимания проблема самоопределения человека, что такое жизненный путь человека, каковы цели его существования, как достичь счастья. Школа неоплатоников, заложивших основы мировоззрения, которое впоследствии стало господствующим в Средние Века.

Философия Платона

Годы жизни: 427-347 года до н.э. Родился в очень знатной аристократической афинской семье. Настоящее имя – Аристокл. Платон (платиус – широкий) – прозвище. Две версии прозвища: из-за того, что широта его взглядов поражала его учеников; он был великолепным гимнастом.

Был сведущ в живописи, музыке, поэзии, рано стал учиться философии, сначала его учителем был Кротил, а затем Сократ. После смерти Сократа Платон отправляется путешествовать по Южной Италии, Египту, Сицилии. В годы странствий встречается с политиками, стратегами, учёными – некоторые будут фигурировать в «Диалогах». Он посетил Сиракузы, где власть была в руках у тирана Дионисия. Сначала Дионисий хорошо относился к нему, но потом решил продать его в рабство. Его выкупили друзья. Он потом ещё несколько раз посещал Сиракузы, когда на троне был сын Дионисия, но тот тоже решил продать Платона в рабство, и опять его выручили друзья. В 40 лет Платон возвращается в Афины и основывает Академию. Ученики, посещавшие школу, назывались академиками. Платон очень высоко ценил любые занятия, связанные с развитием абстрактного мышления.

Умер Платон в 347 году до нашей эры в день своего рождения на пиру. А сама Платоновская академия существовала 915 лет. Она была закрыта в 528 году нашей эры. Основные идеи Платона были представлены в форме диалогов. Главная фигура – учитель – Сократ.

«Диалоги» - величайшее явление мировой культуры. Каждый диалог носит замкнутый характер, и между диалогами нет внешней связи. Между тем, философские взгляды Платона представляют из себя очень продуманную систему. В «Диалогах» присутствуют все основные разделы философского знания: онтология, гносеология, психология, этика, эстетика, социология.

Есть только философия Платона, всё остальное – лишь комментарии к ней. Платон попытался ответить на все сколь-нибудь значимые философские проблемы. В рамках любой философской традиции представлена попытка так или иначе сформулировать идеи Платона.

Сам Платон считал, что стержнем его философии является учение об идее. Платон попытался представить существующую действительность в виде нескольких уровней. Мир для него сложно организован, и этот мир структурирован достаточно чётко.

Основные структурные уровни мира:

1. Уровень материи (хора) – уровень небытия, материя бесструктурна, неорганизованна, некоторое «ничто», но без этого «ничто» невозможно существование мира.

2. Мир вещей – неподлинное бытие, мир текущих, преходящих предметов, которые находятся постоянно в процессе изменения, мир становления – в нём нет ничего устойчивого, постоянного.

3. Мир идей – мир подлинного бытия – идеальный мир, мир, в котором идеи обладают подлинными бытием, он умопостигаемый, соответственно, знание об этом мире даётся человеку очень непросто. Для того, чтобы понять, что представляет из себя мир идей, человек должен культивировать в себе способность к мышлению, и она не даётся просто.

Платон часто использует мифологические образы. Он стремится сделать читателей участниками мышления. Аллегория пещеры. Люди не могут покинуть пещеру. Пещера тёмная, только через одно место, откуда пробивается свет, можно оттуда выйти. Люди видят только тени, которые видят на стене. Но поскольку люди никогда пещеру не покидали, они считают, что это подлинное бытие. Одному жителю пещеры удаётся выйти за её пределы, и он видит, что мир за пределами пещеры наполнен светом. Он видит солнце как источник этого света. Наблюдая этот мир, человек, который смог вырваться, понимает, что это и есть подлинное бытие. Он возвращается в пещеру и рассказывает соплеменнику о том, что он видел за пределами пещеры, а соплеменники его высмеивают. Аллегория такова: мир пещеры – чувственный мир или мир вещей, говорить о его подлинности можно лишь условно, лишь выйдя за пределы этой пещеры, прикоснувшись к миру идей. Подлинное бытие – мир идей. Это очень непросто, поскольку на уровне мира вещей нам доступно только чувственное познание, которое носит ограниченный характер. Но мы в состоянии выйти за эти пределы и увидеть мир во всём его богатстве. Солнце – символ высшей идеи.

Философ в силу своего разума мог осознать несовершенство чувственного мира и рассказать о подлинном мире – мире идей.

Есть некая сила – мировая душа. Она соединяет миры между собой. Она активна.

Диалог «Гиппий больший». Что есть прекрасное? Сократ против Гиппия. Сам Гиппий представлен простодушным человеком. Гиппий представляет в качестве прекрасного вещи. Прекрасное – девушка, конь. Сократ заключает, что прекрасное – не одна вещь, что о нём можно говорить в разных смыслах. Сократ подводит Гиппия к выводу, что прекрасное может быть в разной степени таковым. Мы можем наблюдать прекрасную девицу, но мы можем найти ещё более прекрасную девицу. Но при этом есть прекрасное само по себе как идея. Чувственны мир, безусловно, несёт в себе вещи, которые можно назвать прекрасными. Но философа должно интересовать прекрасное само по себе, идея, а не конкретные вещи. Идея – вещи общего порядка. Всё, что существует в мире вещей – отдельные воплощения некоторых идей. На прекрасное само по себе и должно быть направлено наше внимание. Эйдос. Каждому множеству одноимённых вещей соответствует своя идея. Идея – вечное, безотносительное, существует независимо от людей. Идея – истина сущая, подлинное. Идеи постигаются только нашим разумом. Платон отдаёт отчёт в том, что принять эту логику – задача трудная для неподготовленного человека. Обращение «Милый мой, для того чтобы увидеть прекрасного коня, зрение у тебя есть, но чтобы увидеть прекрасное в идее, ума у тебя нет». Идея – подлинное бытие, вещь – неподлинное. Идея – сущность, вещь – явление. Идея – причина, вещь – следствие. Идеи выстраиваются в иерархию, и на вершине стоит идея блага как такового.

Основная заслуга Платона как философа – он, по сути дела, задал категориальный каркас, пусть он был оснащён аллегориями, иллюстрациями из мифологий, но тем не менее Платону удалось доказать, что мир, о котором мы пытаемся рассуждать, сложно организован. Бытие не есть нечто однородное. Благодаря Платону мы начинаем осознавать мир как некую систему понятий – причина, следствие, разум, чувства и тд. Аристотель придал категориальному каркасу более строгие рамки, но заложил его Платон. Чувственное познание даёт знание о мире явлений, мир сущностей познаётся через разум.

Идея подлинных ценностей – не то, что даётся нам непосредственно. Они обладают абсолютностью.

Ответственность человека за то, что происходит с ним самим и в государстве.

Идея души – Платон как психолог. Противопоставление чувственного мира и мира людей может быть дополнено противопоставлением души и тела. Тело смертно, души бессмертны и сотворены богами. Душа не есть нечто однородное, это сложное образование. Разумная часть души – добродетель этой части в мудрости. Яростная часть души – добродетель в мужестве. Вожделеющая часть души – добродетель в умеренности. Весь смысл человеческого существования состоит в том, какая часть души будет преобладать. Это предрешено отчасти тем, как человек будет культивировать те или иные качества. Сознание человека есть взаимодействие процессов – познавательных сознательных и волевых. Платону удалось сделать потрясающий шаг в понимании того, что есть человеческая душа.

Диалог «Федр» - сравнение души с греческой колесницей: два коня и возничий. Ум – возничий. Два коня – два начала человеческой души: один конь – разумная часть, которая стремится приблизить душу к миру идей, другой – вожделеющая часть, тянущая в мир обыденности, вещей. Кони сталкиваются, душа падает и вселяется в человеческое тело. Платон считает, что человеческие души изначально нетождественны друг другу, поэтому каждый человек уже обладает некоторыми задатками, и поэтому некоторая предрасположенность человека к определённому виду деятельности накладывает отпечаток на то, кем человек становится.

Иерархия душ – иерархия родов деятельности. На вершине стоит философ, затем в порядке убывания царь, государственный деятель, врач, прорицатель, поэт, ремесленник, земледелец, софист (и Сократ, и Платон к софистам относились враждебно – разве истина производна от человека, как софисты считают?), тиран (полностью отрицает существование абсолютных ценностей, считает свою волю определяющей – недостойная фигура).

Гносеология. Первый уровень познания – познание чувственного мира. Основываясь на нём, мы можем сформировать мнение, но не знание. Соответственно, если мы будем пытаться подняться к миру идей, то тогда мы в состоянии приблизиться к знанию эйдосов. И знание эйдосов есть подлинное знание – эпистема. Эпистемология – раздел об организации научного теоретического знания. Получается двумя путями: с помощью рассудочной деятельности или с помощью припоминания. Анамнезис - припоминание. По мнению Платона, душа до того, как вселяется в тело, могла созерцать мир идей. Соответственно, после вселения в тело, она многое забывает, но какие-то отпечатки в душе сохраняются, и с помощью методов мы можем припомнить душе, что она видела. В этом отношении сократический диалог есть не что иное как определённая процедура, с помощью которой человек самостоятельно приходит к умозаключениям. Идея анамнезиса переросла в идею интуиции.

Учение о государстве – представлено в диалоге «Государство». Позднее – «Законы», но классические представления именно в первом труде. Платоновская концепция государства – первый крупный социальный проект. Платон начинает с того, что подвергает критике существующие типы государств. Платон выделяет 4 типа государств: тимократия, олигархия, демократия, тирания. Каждая последующая – последовательное ухудшение предшествующих.

• Тимократия – господство честолюбцев – людей с преобладанием яростной части души. Честолюбцы – военачальники, в государстве от власти будут удаляться люди, чьё достоинство состоит в разуме. Это государство будет постоянно воевать, честолюбцы будут стремиться максимально расширить свои возможности получения почестей. Если войны будут удачными, то постепенно развивается стремление к получению богатства. Образ жизни будет постепенно меняться на роскошный. Если этот процесс будет достаточно длительным, то тимократия перейдёт в олигархию.

• Олигархия – господство немногих над большинством. Имущественный ценз. К власти приходят благодаря богатству, а не умению управлять государством – и в этом главный порок олигархии. У руля власти оказываются люди, допускаемые к власти благодаря состоянию. Такое государство тоже будет постоянно воевать, но эта война будет внутри государства – война бедных против богатых, оно никогда не будет единым. Эти государства будут злоумышлять друг против друга. Если в этой войне власть придёт к бедному большинству, то олигархия сменяется демократией.

• Демократия

• Тирания

Лекция №5. 30.09

Тиранам свойственен один фундаментальный порок: они понимают благо ложным образом. Идея блага для Платона – высшая идея. Благо как свобода, богатство или безграничная власть, если речь идёт о демократии/олигархии/тирании. Высшее благо – справедливость. Идеальное государство Платона.

В государстве должны быть реализована идея справедливости. В идеальном государстве справедливость – разделение труда в соответствии с природными задатками и образованием человека. Каждый должен заниматься своим делом. Выполнение определённый функций в соответствии с должным разделением труда. Это такое разделение труда, которое всех граждан государства должно сплотить. Граждане должны чувствовать свою сопричастность к целому. Они должны ощущать свою нужность друг другу, и если это сможет реализоваться, государство будет единым, целостным, устойчивым. На место противоречиям, внутренним и внешним войнам придёт это самое государство.

3 основных группы граждан:

Основание – аналогия с душой человека.

1. Философы соответствуют разумной части души. Склонны к соразмерности, наиболее пригодны к управлению государством. Философы не имеют частной собственности, семьи, жёны и дети общие – обеспечение целостности государства.

2. Стражи соответствуют яростной части души. Функция – защита государства от внешних врагов и внутренних беспорядков. Одновременно они стремятся к мудрости.

3. Земледельцы соответствуют вожделеющей части души.

Мусическое воспитание

Аристотель – 384-322 годы до н.э. Родился в Стагире (стагирит). В 17 лет он приезжает в Афины и становится слушателем академии Платона. Платон и Аристотель очень высоко ценили друг друга, Аристотель был одним из любимейших учеников Платона, он всегда отзывался о своём учителе с величайшим уважением и почтением, но при этом Аристотель усмотрел в философии Платона ряд существенных недостатков, пошёл дальше, и, сохраняя искреннее уважение Платону, подвергал его концепцию критике: «Платон и истина мне одинаково дороги, однако священный долг велит отдать предпочтение истине». Он был приглашён македонским царём Филиппом 2 для воспитания его сына Александра. Александр, став царём Македонии, отсылает Аристотеля. Александр тоже высоко ценил своего учителя и ссылался на его заветы. В 50-летнем возрасте Аристотель возвращается в Афины и открывает собственную школу. Она находилась рядом с храмом Аполлона Ликейского и получила название «ликея» - «лицея». К этой школе примыкал сад с галереями для прогулок. Школа стала называться «прогулочной» или «перипатетической» - «перипатетики» - «прогуливающиеся». После смерти Александра Македонского он бежал на остров Эбея, где и умер.

Произведения:

• Логические труды (Органон): «Категории», «О софистических опровержениях»

• «О бытии» или «Метафизика», но Аристотель так не называл свою работу, Андроник Родосский в 1 веке до нашей эры пытался выстроить его произведения в определённом порядке. Работы после физики он обозначил как то, что после физики – «метафизика». Метафизикой стали называть раздел философии, изучающий сверхчувственные сущности.

• «Ликомахова этика»

• «Политика»

• «Искусство риторики»

Тексты Аристотеля отличаются от живого языка Платона, они более строгие и сухие.

Трактовка философии – староантичное понимание – обладание положительным знанием о мире и человеке и стремление к мудрости.

Аристотель создал первую классификацию наук. При этом в рамках этой классификации преобладает понятие философии.

1. Введение в философию – логика – исследование форм и законов нашего мышления.

2. Теоретическая философия – две основные дисциплины: первая философия (метафизика), вторая философия (физика)

3. Практическая философия – этика, политика, экономика

4. Творческая философия – эстетика, риторика

У Аристотеля нет главного действующего лица.

Образ идеального аргументатора – человек, вступающий в дискуссию и подготовленный.

«Логос» речи – мысль, которая заключена в выступлении

«Пафос» речи – чувства, которые присущи выступающему

«Этос» речи – то, какие приёмы уместно в данной ситуации использовать

Качества идеального аргументатора: стремление к истине, но не всегда возможно её достичь. Часто мы используем правдоподобные утверждения, поэтому аргументатор-философ должен стремиться к получению истины там, где это возможно, получению вероятностного знания там, где это возможно. Там, где нет ничего ясного и есть место колебанию, аргументатор должен стремиться к принятию наиболее справедливых решений.

Идеальный аргументатор соблюдает законы логики. Аристотель формирует законы логики – законы нашего мышления, которые ни коим образом не должно нарушать.

1. Закон тождества А=А. Применительно к нашей аргументации: в рамках своего рассуждения каждый термин должен быть использован в одном и том же смысле. Если ты ведёшь речь о справедливости, то понимать под справедливостью надо одно и то же.

2. Закон запрещения противоречий ------ (над) А & -(над)А – неверно, что А и не А – в рамках одного утверждения нельзя что-то утверждать и одновременно отрицать.

3. Закон исключения – А v не А

Идеальный аргументатор не упускает из виду своих личных интересов. Стремление к выгоде не должно противоречить истине.

Рассуждения о взаимодействии аргументатора с аудиторией. Есть определённые способы добиться уважения у аудитории: 3 основания – разум, добродетель и благорасположенность. Стремясь вызвать уважение, необходимо стараться избегать чувств, которые мешают аудитории принять ваши заключения, например, зависть. Аргументатор должен учитывать состав аудитории: возраст, имущественное положение слушателей. О серьёзных вещах не следует говорить шутя, а о пустяках не стоит говорить серьёзно, в противном случае, стиль будет казаться шутовским. Аристотель сам был преподавателем.

Лекция №6. 08.10

Философия Аристотеля

Аристотель понимал философию как научную добросовестность.

Критика философских идей Платона – критика, но неспособность выстроить иерерхию форм.

Учение об идеях Платона:

1. Идеи – бесполезны для познания вещей (копии чувственных вещей)

2. Как связаны мир идей и мир вещей – непонятно.

3. Непонятно, как идеи определяют движение

4. Идеи должны существовать для всего, что существует. В нашем мире – «идея блага» (наука – медицина – болезни – это что, благо?).

Основные моменты миропонимания Аристотеля:

• Мир реален (не пещера, как у Платона)

• Не единственный уровень реальности (сверхчувственный мир)

• Каждая конкретная вещь = материя + форма = сохранение концепции до Нового Времени (17 века):

А) Материя – сущность вещи

Б) Форма вечна, неуничтожима (вещь становится вещью благодаря форме)

• Материя (необходима, чтобы вещи возникали):

А) Вещественная (благодаря форме)

Б) Как таковая

Минимальный набор средств для объяснения мира - причина:

• Формальная (определённый план, вещь обретает своё бытие)

• Материальная (то, из чего дом строится)

• Действующая (деятельность архитектора)

• Целевая (то, ради чего строим)

Телеология – учение о цели: цель присуща всему – живому и неживому.

Аристотель задал категориальный каркас, существующий по сей день. Вершина всего бытия – форма всех форм (нус – космический ум, своего рода философский бог Аристотеля) – первенство трактовки понятия бога. Это не боги мифологии, это обезличенное начало, которое своей деятельностью определяет упорядоченность этого мира. Ум мыслит формами, благодаря уму формы находятся в движении, а благодаря уже этому движению возникает поразительное многообразие методов. Рассуждая об абсолютном совершенстве, мы уже постулируем о наличии этого совершенства, об определённом представлении о высшем, значит, оно должно существовать – таким является философский бог Аристотеля. Космический ум заключает в себе идеальный план космоса.

Что такое человек? Вопрос о душе. Аристотель пытается одушевлённое начало найти в разных формах, вещах и предметах. Существует душа вегетативная – присутствует у растений. Чувственная душа присуща животным. Разумная (рациональная) душа – у человека (необходимость выбора). Одним из важнейших разделов философии Аристотеля является его этика.

В чём состоит цель человека? К чему стремится человек? Какова главная его цель? Стремление к благу. Высшим благом является счастье или блаженство. Человек наделён разумной душой, и благо есть совершенное выполнение разумной деятельности. Под разумной деятельностью Аристотель понимает прежде всего интеллектуальное и нравственное развитие. Это его понятие счастья.

Одно из условий достижения счастья – обладание добродетелью. Раздел, изучающий добродетель, называется этикой. Он вводит само понятие «этика». «Этос» - несколько значений: одно из них – привычная среда обитания, постепенно этот смысл меняется; обычай, нрав, характер, образ мыслей. Учение об этосе – учение о добродетелях человеческого характера. Соответственно, наука, изучающая этические добродетели, их роль в достижении счастья, называется этикой.

Два вида добродетелей: этические (мужество, дружелюбие, честность, щедрость); диамоэтические (интеллектуальные – рассудительность, мудрость, сообразительность – принципиальный характер разделения). Знание – основа для поступка, добродетельный человек знает, как надо поступать. Знание не означает полное действие. Отсюда задача этики в том, чтобы не только понимать, что такое добродетель, но и чтобы научить человека правильно поступать.

Человек противоречив, он должен постоянно находить в своей жизни золотую середину – меру. Мужество – середина между трусостью, которую надо избегать, но противоположностью трусости является безумная отвага. Дружелюбие – середина между вздорничеством и угодничеством. Щедрость – мера между скупостью и мотовством.

«Никомахова этика» - пути стремления к добродетели, создание образов тех людей, которые являются носителями таких добродетелей и их антиподов. Образы не персонифицированы, они не связаны с конкретными фигурами, но достаточно выразительны. Мужественный человек безбоязненно встречает смерть и вынесет страдания, поскольку именно так должен поступать человек, который знает, что такое мужество, а иначе поступать позорно. Аристотель неспешно вводит читателя в курс этики. Противоположность мужеству – трусость. Трусами он называет тех людей, которые предпочитают смерть болезни, невзгодам и крайней бедности. На первый взгляд они могут показаться мужественными, но это не так, ибо вместо того, чтобы с достоинством это вынести, человек предпочитает уход из мира – не может быть мужественным. Самонадеянные люди также не мужественные. Благоразумие противопоставлено распущенности. Образ распущенного человека, преступающего меру в еде, питье и любовных утехах – «раб своего брюха, живущий по-скотски» - такой человек имеет исключительное пристрастие к чертам, которые присутствуют людям лишь отчасти. Особо выделяет государственных деятелей, правителей – они сами должны быть примерами добродетели. Он затем переходит к своему философскому учению – политике. Связь: этика подчинена политике, а политика – этике. Политика и этика в некотором отношении одно и то же: цель политики – обеспечивать счастье граждан. Политика должна позволять гражданам осуществлять добродетель, то есть воплощать этику.

И здесь он рассуждает о государстве. Что такое государство? По мнению Аристотеля, человек не может находиться вне политики – это существо по своей природе политическое. Вне государства может быть либо бог, либо животное – человек всегда включён в государство. Он полемизирует с Платоном по некоторым пунктам – взгляды Аристотеля оцениваются как более либеральные. Аристотель считает, что главное благо государства – справедливость. Но сама справедливость истолковывается Аристотелем по-другому: государство не должно стремиться к чрезмерному единству. Собственность должна быть. Доводы того плана, что люди значительно хуже заботятся об общем, чем о собственном. Общие дела пытаются свалить друг на друга. Люди, у которых нет частной собственности, но у которых есть общая собственность, будут вступать в конфликты. Обладание собственностью создаёт возможность для проявления добродетели – щедрость. При этом во всех вопросах, связанных с собственностью, исключительно важным является понятие меры. В наилучшем государстве большая часть граждан счастлива, если граждане обладают умеренной собственностью. Наилучшее в этическом смысле по Аристотелю – среднее, собственность среднего размера.

Можно выделить два основных типа хозяйствования:

1. Экономика – разумное ведение хозяйства и удовлетворение человеческих потребностей – «ойкос»

2. Хрематистика не служит высшим этическим ценностям, это абсолютно безмерное приобретение, обогащение – направлена на извлечение безмерной прибыли. Цель – безудержное стяжательство. Яркие зарисовки людей, занимающихся хрематистикой – ростовщики и содержатели публичных домов.

3 группы граждан: сверхбедные, сверхбогатые и обладающие средним размерам собственности. Проще всего повиноваться доводам разума. Сверхбогатые люди становятся по преимуществу наглецами и крупными мерзавцами. Люди же сверхбедные делаются злодеями и мелкими мерзавцами. Получается государство, в котором одна часть граждан полна зависти, другая – презрения. Государство, состоящее из средних людей, и будет иметь наилучший государственный строй.

«Политика» - каким государство не должно быть, что мешает государству служить достижению счастья. Аристотель как первый идеолог первого класса.