Шеллинг

Шеллинг (1775-1854) – немецкий философ. В 1798 был назначен преподавателем философии в Иене.

Читал лекции «О философии и мифологии откровения». Они были изданы из рукописных материалов без согласия Шеллинга. Шеллинг потом отказался от преподавательской деятельности.

Периоды философии Шеллинга:

1) Отрицательный период. Занимался разными науками. Враждовал с Гегелем. Философия Шеллинга постоянно менялась, переходила от взглядов Фихте до Платона и Спинозы. Философия не стояла выше разума.

2) Положительный период. Философия стоит выше разума, это трансцедентное начало.

Шеллинг пытался выделить новые науки из единого учения (как я понимаю, философии). Это было характерно для обоих периодов.

Отрицательный период

Принципы философии Шеллинга:

1) Творческое я как единственное начало. Из него возникает множество знаний. Т.е. Шеллинг – идеалист. Но сознание принадлежит не конкретному человеку, а по Шеллингу существует единое сознание – дух.

Сферы искусства, религии и философии составляют философию духа (систему трансцедентального идеализма). Изначально поддерживал идею тождества Бруно и Спинозы – мир реальный и идеальный – одно и то же, просто это различные точки зрения на один и тот же объект (в отличие от философии Канта и Фихте).

Первоначальные силы природы:

1) Бесконечное расширение

2) Бесконечное сжатие

Взаимное их напряжение создает материю.

Завершение материи на высшей ступени природы (в человеке) образуют пробудившееся сознание. Мировая душа как бы открывает саму себя в человеке (т.е. сознание человека – это проявление абсолютного духа). Т.е. воплощенный в человеке абсолют возвышается над природой.

В конце концов Бог становится бытием. Абсолют воплощается в человеческом духе.

3 формы откровения абсолюта:

1) Искусство

2) Религия

3) Философия

Отсюда 3 периода:

1) Древний мир

2) Средние века

3) Новое время (которое открывается с появлением философии Шеллинга)

Положительный период

Пантеистическую форму философии Шеллинг отринул во второй половине своей философии.

Ведь Бог становился реальным (т.е. в бытие), тогда как он может быть только идеальным (вне бытия).

Т.е. Бог в отрицательном периоде – это не сам Бог, а только мысль о Боге.

Действительный мир можно понять не из чистой мысли (которая еще по Канту ведет к ошибкам), а только из объективного процесса.

Бог по Шеллингу теперь – абсолютное непознаваемое начало.

Задачи позитивной философии:

1) Вывести данные из опыта не как возможное, а как действительное. Данный из опыта мир нуэно вывести из Бога как первоначала.

Поворотом в философии Шеллинга была его работа – «Философские исследования о сущности человеческой свободы».

Бог не может быть источником зла. Существование его также не может мыслиться беспричинным.

Бог создал идеальный мир до грехопадения. Мир же зла был создан без желания Бога (при этом Бог этому и не препятствовал). Мир зла начался с грехопадения.

Мир достигнет своего совершения лишь после возврата к Богу через божественное откровение.

Объективный идеализм и диалектика Гегеля.

Гегель – немецкий философ (1770-1831). Получил философское образование. В молодости был демократом, одобрял ВФР, одобрял сомнения догм христианства. Но после стал правым консерватором.

1818 – приезжает в Берлин, стал ведущим преподавателем в университете.

Труды:

1) феноменология духа

2) наука логики

3) Философия права

Яркий представитель объективного идеализма. В основе реальности лежит нематериальное начало, не зависящее от сознания человека.

Учение Гегеля – абсолютный идеализм. В основе ее – мировой дух (мировой разум, абсолютный дух) как первоначало.

Гегель поддерживал идею Канта об объективном субъекте (человеке), творящем реальность. Но мыслил об этой идее в духе объективного идеализма.

Идея является первичной в отношении к материи. Материя – бытие идеи. Материя – отчужденная, превращенная в бытие идея.

Гегель считал, что все, даже первоначало, имеет разумное основание и подчиняется законам логики. Все разумное обладает высшей степенью существования действительности. Чем что-то разумнее, тем оно более действительное (панлогизм). Это ведет к оправданию всего имеющегося в действительности как изначально разумного.

Три части философии Гегеля:

1) Наука логики (изучает идею в мире идеального)

2) Философия природы (идея порождает материю)

3) Философия духа (природа – не самостоятельная реальность. Она возникает из Абсолюта. Идея из материального возвращается к идеальному – к человеческому сознанию):

• Субъективный дух (мир человеческий психики и сознания)

• Объективный дух (мир общества, нравственности и государства)

• Абсолютный дух (искусство, религия, философия)

Все у Гегеля строится по диалектической триадной схеме:

1) Тезис

2) Антитезис

3) Синтез (снимает противоречие между тезисом и антитезисом)

В диалектическом идеализме Гегеля идеи подвижны и изменчивы, переходят друг в друга (в отличие от Платона). На панлогизме и диалектике Гегель основал принцип единства логического и исторического в его философии.

Самое пустое, абстрактное понятие, с которого начинается процесс развития понятий – чистое бытие, равнозначное своей противоположности – ничто. Это тезис и антитезис. Снимает противоречие между ними синтез.

Старогегельянство и младогегельянство – два противоположных направления, вытекающие из противоречия между консервативной философии Гегеля и его диалектики.

Антропологический материализм Фейербаха:

Фейербах (1804-1872) – последний представитель немецкой классической философии.

Сначала был гегельянцем, потом стал материалистом. Сначала его мыслью был Бог, потом дух, потом человек. Большую часть жизни он провел в деревенском отшельничестве.

Труды:

1) «Критика философии Гегеля»

2) «Сущность религии»

Онтология Фейербаха:

Защищает материализм, критикуя Гегеля. Только материя порождает дух и разум, но не наоборот. Природа – изначальное, от которого происходит дух. Гегельянство – это скрытая теология по Фейербаху, поэтому против него нужно вести борьбу.

Т.е. гегельянство – это богословие, замаскированное под философию.

Абсолютный дух – это гипостезированный дух отдельного человека, т.е. абстракция, которой нигде не может быть, кроме как в человеке. Подлинное начало философии – это не абсолют, а напротив, то начало философии, которое является конечным, умозрительным. Мышление возникает из бытия, а не наоборот, как утверждал Гегель.

Абсолютизм Гегеля становится индивидуализмом Фейербаха.

Антропологический материализм Фейербаха:

Фейербах считал человека основным предметом философского изучения. Только в человеке есть единство бытия и мышления, а не во всей реальности.

Фейербах доказывал материалистического единство существа человека и критиковал дуализм в воззрениях на человека.

Фейербах полагал, что душа – не отдельная сущность, а единая и зависящая от тела. Человек – единичный биологический индивид, природный по своей основе.

Гносеология Фейербаха:

Фейербах отрицал диалектику как универсальный метод познания действительности (по Родзинскому, это недостаток Фейербаха).

Фейербах о человеке:

Для человека Бог – это род человека, человечество в целом. Все божественные определения Бога – это определения рода человека.

Жизнь человека связана с отделенным ему временем и отведенным ему месте. У человечества временных и пространственных границ нет. Поэтому человеческий род не ограничен, ограничен лишь один человек. Человек находится под тяготами ограничений собственной жизни, но он может освободиться только в единении с другими, с человечеством. Если он мыслит себя частью рода, думает о других людях, то он не чувствует ограничений.

Кто не думает о роде, а думает о Боге, тот в сущности думает о персонифицированном существе рода. Лишь род человеческий может заместить Бога и религию (не согласен с Фейербахом).

Одиночество – конечность и ограниченность, общность – свобода и безграничность.

Есть необходимость к двойке – мужчине и женщине. Двойка порождает тройку – детей. Тройка постепенно образует целый род.

Границы рода то сужаются до любовной пары, то расширяются до всемирного существования человеческого рода.

Этика Фейербаха:

Фейербах придерживался идей разумного эгоизма. Человек, желающий счастья для себя, - естественное состояние. Но человек не может быть счастлив, видя вокруг страдающих людей. Поэтому он должен помогать другим. Конечная цель всех людей – достижение счастья. Это учение об эвдемонизме.

Фейербах о государстве:

Государство – воспитательная организация для человеческой индивидуальности, поэтому государство – это перевоплощение рода. В государстве один восполняет другого. Другие существуют для тебя, ты существует для них.

Абсолютный человек – это человек, который мыслит себя с государством. Культ обожествления государства – это культ личности лидера государства, которая его и представляет.

Глава государства представляет все сословия без различий. Перед ним они все равноправны. Глава государства – представитель абсолютного (универсального) человека. Государство для человека – Бог. Глава государства для человека – тоже Бог.