Контрольная 1 ответы

Имеющие от рождения в душе серебро составляют класс воинов-стражей, чей удел – служение государству, а не самому себе. Воины не имеют собственности, живут и питаются совместно в военных лагерях.

Люди с «золотыми» душами – это мудрецы-философы. Именно они и занимаются вопросами организации всех процессов в государстве. Они правители, ибо мудры. У них также нет ничего, кроме Родины и заботы о ней.

Есть общие правила. Если человек будет заниматься не своим делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельно для «идеального» государства. Когда же человек незаслуженно из сапожника становится воином или же воин становится правителем, то это грозит крахом всему государству, ибо нарушается суть вещей. Это считается «высшим преступлением» против системы, ведь для блага всего государства в целом человек должен делать только то дело, к которому он наилучшим образом приспособлен.

В трактате «Государство» Платон проводит мысль о том, что «идеальное» государство должно обладать, по меньшей мере, четырьмя главными доблестями:

1)мудростью;

2)мужеством;

3)благоразумием («сдерживающей мерой»);

4)справедливостью.

Мудростью не могут обладать все жители государства, но правители-философы, избранные люди, безусловно, мудры и принимают мудрые решения. Мужеством обладает большинство людей, и это не только правители-философы, но и воины-стражи. Если первые две добродетели были характерны только для определенных классов людей, то благоразумие должно быть присуще всем жителям, так как «сдерживающая мера» «подобна некой гармонии» и настраивает на свой лад решительно всѐ целиком.

Под четвертой доблестью – справедливостью – Платон понимает уже рассмотренное деление людей на разряды или даже касты, в основе которого лежит всѐ то же разделение обязанностей: «Полис возникает тогда, когда каждый из нас не является самодостаточным, но нуждается во многом… Когда один человек делает одно дело, согласно своим способностям, вовремя, не отвлекаясь на другие дела тогда все можно сделать больше, легче и лучше».

Таким образом, разделение людей имеет для Платона огромное значение, определяет существование и сущность «идеального» государства (ведь оно не может быть несправедливым), и тогда неудивительно, что нарушение кастового строя считается высшим преступлением.

Вопрос 11. Философия Аристотеля.

Аристотель является древнегреческим философом, который жил в классический период. Его учителем является Платон. Аристотель – воспитатель Александра Македонского.

Философ задавался не только вопросами мироустройства, но и самого человека. Много времени он посвятил искусству выступлений – риторике.

С семнадцатилетнего возраста великий мыслитель трудился и учился в Академии Платона. Платон был его непосредственным учителем. Далее он основал собственную школу, в которой работал до самой смерти. Школа эта называлась – Ликей.

Самые известные работы данного философа:"Риторика";"Метафизика";"Политика";"Поэтика";"Органон". Философия Аристотеля может быть разделена на три вида:

теоретическую – она изучает проблемы бытия, его всевозможные сферы, причины разного рода явлений, происхождение сущего; практическую – изучает устройство государства, а также деятельность человека; поэтическую.

Также выделяют и четвертый вид – логику.

Философия Аристотеля имеет много общего с философией Платона. Часто первый критиковал своего учителя. Особенно это касалось вопросов бытия – Аристотель был против чистых идей, так как считал, что вещи напрямую зависят от того, в каком состоянии находится мир, а так же полагал, что в мире все уникально, а подобного не существует.

Аристотель говорил, что не существует чистых идей, которые не связаны с окружающим миром, возможно лишь существование единичных, конкретно определенных вещей, конкретная вещь – индивидуум – она существует только в конкретном месте в конкретное время.

Задаваясь вопросами о бытие, философ выводит его категории:сущность; отношение;количество; место; положение; время; действие; состояние; страдание;качество.

Философия Аристотеля дает следующее определение бытию: сущность, которая обладает свойствами количества, действия, страдания и так далее.

Все, кроме сущности, здесь является свойствами бытия – то есть тем, что способен воспринимать человек. Философия Аристотеля также касается проблем материи. Размышляя о материи, философ приходит к выводу, что формой обладает все сущее на земле, реальность является последовательностью перехода от материи к форме и наоборот, потенция является пассивным началом, а форма активным. Также он пришел к мысли, что Бог – это высшая форма всего сущего. Бог имеет бытие вне какой-либо сущности.

Душа является носителем сознания. Она может быть растительной, животной, разумной. Растительная душа отвечает исключительно за питание, размножение, а также за рост. Благодаря животной душе мы можем чувствовать, а также желать. Разумная душа помогает все обобщать и делать выводы – только она выделяет человека из животного мира.

Социальная философия Аристотеля утверждает, что человек является высокоорганизованным животным, которое обладает речью, а также мышлением, имеет склонность жить с подобными себе самому. Потребность в себе подобных сделала человека тем, кто он есть. Человек - существо крайне социальное. Его социальность не была бы такой сильной без языка.

Известна также и политическая философия Аристотеля. Философ выделял шесть типов государств: тиранию; монархию; аристократию;

крайнюю олигархию; охлократию; политию.

Все типы государства он подразделял на «дурные», также на «хорошие». Стоит отметить, что самой лучшей формой государства он считал именно политию

Вопрос 12. Этические и социально-политические взгляды Аристотеля.

Этические взгляды. Значительное место в философии Аристотеля (дальше А.)

занимают этические проблемы. Именно после его трудов по этике она становится фактически самостоятельной философской дисциплиной. А. выстраивал социальную систему моральных отношений и в общественных же отношениях искал основной принцип нравственности. В отдельном (изолированном от общества) индивиде не может проявиться нравственность, считал он, и только в обществе поведение может быть добродетельным или недобродетельным. Добродетельное поведение отличает его сознательный характер, доброе намерение и целенаправленность, прежде всего, на достижение справедливости. Справедливость же понимается Аристотелем как-то, что соответствует законам. Поэтому всякий, кто нарушает закон — несправедлив.

А. считал, что добродетели человека – это приобретаемые качества. Добродетели:

Мудрость

Справедливость

Рассудительность

Щедрость

Мужество

Великодушие

Цель человека – стать существом добродетельным, а не порочным. Добродетели – это приобретаемые качества, среди них наиважнейшие - мудрость, рассудительность, мужество, щедрость, великодушие. Гармоничным сочетанием всех добродетелей является справедливость. Добродетелям можно и нужно научиться. Они выступают серединой, компромиссом благоразумного человека: "ничего слишком...".

Великодушие есть середина между тщеславием и малодушием, мужество - середина между безрассудной отвагой и трусостью, щедрость - середина между расточительством и скупостью. Этику в целом Аристотель определяет как практическую философию.

Политические взгляды Согласно Аристотелю, люди могут жить только в обществе, в условиях политической системы, так как «человек по природе своей существо политическое». Чтобы правильно устроить общественную жизнь людям необходима политика.

Сущность политики раскрывается через еѐ цель, которая по мнению Аристотеля, заключается в том, чтобы придать гражданам высокие нравственные качества, сделать их людьми, поступающими справедливо. То есть цель политики — справедливое (общее) благо.Задачей политики является не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах. Добродетель гражданина состоит в умении исполнять свой гражданский долг и в способности повиноваться властям и законам. Поэтому политик должен искать наилучшего, то есть наиболее отвечающего указанной цели, государственного устройства.

Государство — продукт естественного развития, но и одновременно высшая форма общения. Человек по природе своей есть существо политическое и в государстве (политическом общении) завершается процесс этой политической природы человека. Аристотель выделяет 6 типов государства. Формы государственного устройства А. делит на правильные (достигается общая польза) и неправильные.

По Аристотелю, правильные государства — это монархия, аристократия и полития, а неправильные — это тирания, олигархия, демократия. Правильные могут легко превратиться в неправильные.

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития — совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля). Полития – это умеренная Демократия, когда правят достойнейшие, но в процессе управления и написания законов участвуют все граждане. Полития — это государство, состоящее из качественно и количественно преобладающего среднего сословия свободных дружелюбных, не посягающих на чужую собственность граждан.

Аристотель связывает определенное государственное устройство с принципами. Принцип аристократии - добродетель, принцип олигархии - богатство, принцип демократии – свобода и нищета, в том числе духовная.

В каждом государстве, по Аристотелю, существует три сословия: очень состоятельные, крайне неимущие и стоящие посередине. Чтобы государство выполняло свое назначение, им должны управлять люди среднего достатка. Полития, как регулярно сменяемая власть большинства среднего сословия, подчиняющегося только закону, наилучший способ управления государством. Правители получают решающее значение только в тех случаях, когда законы не дают однозначного решения. И так ясно, что наилучшее государственное общение то, которое достигается последним средним. Те государства имеют хороший строй, где средниебольшинство, где они сильнее обеих крайностей, или каждой из них по отдельности. Соединившись с той или иной крайностью, они обеспечивают равновесие и препятствуют перевесу противника, поэтому величайшим благополучием для государства является то, что его граждане обладают собственностью зрений. В тех случаях, когда один владеет многим, а другие ничего не имеют, возникает либо крайняя демократия, либо олигархия, либо тирания, именно под влиянием противоположных крайностей. Аристотель говорит, что государства создаются для счастливой жизни. Полнейшая критика подчинения личности государству Платона.

Вопрос 13. Общая характеристика эпикуреизма, стоицизма, неоплатонизма.

Стоицизм.

Основные личности,

1.Зенон (346-262 до н.э.)

2.Сенека (4 до н.э. - 65 н.э.)

Главное в стоицизме жить в гармонии с природой. Но природа здесь разумная, человеческая. Идеал стоиков - тягостность к знаниям, самодостаточность.

Ещѐ по философии стоиков нельзя противиться природе, нужно жить в гармонии с ней.

Эпикуреизм.

Личности:

1.Эпикур (342 - 271 до н.э.)

2.Тит Лукреций Кар (99 -55 до н.э.)

Эпикуреизм заключается в том что есть умеренность во всем, в том числе и в удовольствиях. То есть тот кто привык к умеренности - не страдает. Жить надо независимо от богов, они на небесах там.

Неоплатонизм.

1. Плотин (205 -270)

Ступени:

Единое (благо). Присутствует везде на ступенях но при этом это высшая ступень. Разум. Превосходит душу Душа. Превосходит материю.

Материя

Вопрос 14. Генезис, особенности, периоды и основные проблемы развития средневековой философии.

Основаниями средневековой философии были теоцентризм, провиденциализм, креационизм, традиционализм. идейную нетерпимость к ересям, которые возникали внутри ортодоксального богословствования. проблемы существования этого общего, иначе называемой проблемой универсалий (от лат. universalia - всеобщее). С попытками решения проблемы универсалий связаны три философских течения: концептуализм (существование общего вне и внутри конкретной вещи), реализм (существование

общего вне и до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи).

ОСОБЕННОСТЬ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

1.Вся духовная культура этого периода была подчинена интересам и контролю церкви, защите и обоснованию религиозных догматов о Боге и его творении мира.– идея монотеистического Бога, - сплав теологии и античной философской мысли.

2.Традиционализм

3.Полагались на авторитеты. Самый авторитетный источник – Библия

4.Комментаторская философия.

Если античные философы видели сущность и существование в неразрывном единстве, то, согласно христианской философии, сущность может иметь место и без бытия (без существования). Чтобы стать существующим (бытием), сущность должна быть сотворена Богом.

Периоды и основные проблемы средневековой философии.

В философии средневековья выделяются два периода, называемых «патристика» (IV — VIII вв.) и «схоластика» (VI — XV вв.) .

Патристика (от лат. pater — отец) — это система теолого-философских взглядов «отцов церкви», обосновывавших и разрабатывавших идеи христианства.

1)апологетика (II — III вв.)

2)классическая патристика (IV — V вв.)

3)заключительный этап.

К наиболее известным относятся Климент Александрийский, Григорий Нисский, Августин Блаженный, Иоанн Златоуст.

Схоластика явилась продолжением патристики, с IV в. стало доминировать в культуре средних веков. Сам переход обычно связывается с именем Северина Боэция (480 — 524) - проблема «универсалий», которая позднее пройдет в качестве ведущей в проблематике всей истории схоластики. Он поставил также вопрос о различении в каждой вещи «существования» и «сущности».

В течение нескольких столетий в схоластике происходил процесс смены философских авторитетов: с Платона на Аристотеля. Вместе с тем для представителей схоластики была характерна вера — в авторитет Священного Писания и авторитет «отцов церкви».

Философия средних веков охватывает период с 5 по 15 века. Философия определяется следующим:

•библейским традиционализмом, ретроспективностью;

•особым значением экзегетики — искусством правильного толкования и разъяснения положений Завета;

•тенденцией к назидательству, учительству;

•теоцентризмом — Бог в центре мира;

•креационизмом;

•субъективизмом.

Вопрос 15. Период апологетики и патристики. Мировоззрение Аврелия Августина.

Апологетика (от греч. ἀπολογία — защита, оправдание) или основное богословие — раздел христианского богословия, посвящѐнный обоснованию вероучения с помощью рациональных средств. Критикует различные атеистические гипотезы происхождения и сущности религии, выдвигает и исследует доказательства истинности бытия Бога, а также основных положений христианской веры. Обоснование не на основании авторитета Священного Писания и Предания, а главным образом, с позиции интеллектуальных, моральных, культурных и других общепризнанных норм и критериев.

Патристика (от греч. πατήρ, лат. pater — отец) — философия и теология Отцов Церкви, то есть духовнорелигиозных лидеров христианства до VII века. Учения, труды, догматика, проблемы духовно нравственной жизни. Выделяют римское и греческое направления патристики. На Руси были известны и пользовались высоким авторитетом произведения «отцов церкви», богословов и проповедников: Иоанна Златоуста,

Аврелий Августин (Блаженный) (354 — 430) — христианский теолог, епископ, заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства. Был одним из основателей ранней

схоластики. Главное произведение Августина Блаженного — "О граде Божьем" Можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного:

•ход истории, жизнь общества — это борьба двух противоположных царств — Земного (грешного) и Божественного;

•Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах;

•Божественное царство представлено священнослужителями;

•Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным;

•в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти;

•короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей;

•Церковь — единственная сила, способная объединить мир;

•бедность, зависимость от других (ростовщиков, землевладельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее;

•после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.

Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге:

•Бог существует;

•главными доказательствами существования Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство;

•все — материя, душа, пространство и время — является творениями Бога;

•Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в настоящее время, будет творить в будущем;

Вопрос 16. Ранняя схоластика. Основные проблемы, спор об универсалиях (номинализм и реализм).

В схоластической философии выделяют ранний (IX—XII века), средний (XIII век) и поздний или зрелый (XIV и XV века) периоды.

Это религиозная философия, которая возникла в средние века и объединяет в себе богословские и логические постулаты. Сам термин в переводе с греческого означает «школа», «ученый». Догмы схоластики легли в основу преподавания в школах и университетах того времени. Целью данного учения было объяснение религиозных взглядов посредством теоретических выводов. Порой эти попытки напоминали своеобразный взрыв беспочвенных усилий логики в угоду бесплодных рассуждений. В итоге авторитетные догмы схоластики были ничем иным, как стойкими истинами из Священного Писания, а именно постулатами откровений. Судя по ее основе, схоластика представляла собой формальное учение, которое состояло из насаждения высокопарных рассуждений, которые были несовместимы с практикой и жизнью. И вот философия Фомы Аквинского считалась вершиной схоластики. Почему? Да потому, что его учение было наиболее зрелым среди всех подобных

Ранняя схоластика (IX—XII века) была периодом почкования, а не расцвета, поскольку не создал достаточно полной философской концепции. Тем не менее он все-таки подготовил расцвет и создал условия для того, чтобы в XIII в. система средневековой философии сразу появилась готовой и завершенной. Схоластика в этот период имела абсолютно религиозный характер.

Иоганн Скотт Эриугена(810-77) – ирландец, жил во Франции – считается отцом схоластики. Эриугена попытался соединить христианское мировоззрение с неоплатоническим учением.

Ансельм Кентерберийский (1033–1109) итальянец – подобно Августину утверждал, что вера должна быть выше разума: следует «верить, чтобы понимать», однако вера может быть «рационально» обоснована. Иоанн Росцелин (1050–1120) – Франция. Был крайним номиналистом (см.воп.21), обвинен в ереси. Истолковывал святую троицу как совокупность трех отдельных богов (бог един в трех лицах, значит понятие «бог» относится ко всем ипостасям, следовательно, существует три бога).

Пьер Абеляр (1079–1142) – французский философ и теолог. Стал отличным полемистом (диспут появился в средние века. Христианство давало постулаты, а философы разъясняли скрытый в них смысл).

К 12 в. относится возникновение Шартрской и Сен-Викторской школ.

Появление в 12 в. школ, ставшие знаменитыми центрами учености, дающих систематическое знание о Боге и о мире знаменовало собой начало расцвета схоластики (период средней схоластики).

В средневековой теологической философии (схоластике) выделяются два противоположных направления -

номинализм и реализм. Вопрос: существуют ли реально универсалии или нет? Эта проблема, будучи главной темой философии ранней схоластики, не исчезает в период расцвета схоластики, а через позднюю

схоластику переходит и в философию Нового времени. Проблема универсалий уходит корнями в философию Платона и Аристотеля.

Реализм - направление теологической философии, сторонники которого считали подлинно существующими (т. е. подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие — универсалии (по смыслу реализм близок к учению Платона о "чистых идеях", воплощением которых являются реальные веши).

Видными представителями реализма были Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо. Номинализм (от лат.потеп — имена) — направление теологической философии, сторонники которого

считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. (По смыслу номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего "чистые идеи" и считавшего реально существующими "индивидуумы" — определяемые материальные вещи.)

Согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом. К числу номиналистов принадлежали Росцелин, Пьер Абеляр, Дунс Скот.

Вопрос 17. Зрелый период схоластики. Философские и политико-правовые взгляды Фомы Аквинского.

Зрелая («высокая») схоластика XIII века возникла в связи с дальнейшим развитием городской средневековой культуры, возникновением университетов, которые стали основными центрами преподавания наук и философии (особенно Парижский и Оксфордский университеты). В этот период в схоластике происходит постепенное вытеснение платонизма и неоплатонизма философским учением Аристотеля.

ФОМА АКВИНСКИЙ. Фома Аквинский являлся представителем теории схоластики. Основным принципом его учения является гармония разума и веры. На протяжении многих лет ученый-философ искал доказательства того, что Бог существует. Он также подготовил ответы на возражения против религиозных истин. Его учение было признано католицизмом «единственно верным и истинным».

Его основная цель - отработка основных догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Канонизировал христианское понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы с неустановившемся принципом материи (слабейшим видом бытия) Слияние первопринципов формы и материи рождает мир индивидуальных явлений. Душа человека есть формообразующий принцип, однако, свое полное индивидуальное воплощение она получает только при соединении с телом. Так был разрешен один из самых острых вопросов христианской схоластики. Схоластика должна была истолковывать свое отношение к материи, и так как Иисус Христос был явлен в виде - человека, т.е. объединил в себе божественную (идеал) и человеческую (материальную) природу. Этот факт не давал возможности трактовать материальное как ничто (чего требовал догмат о сотворении мира из ничего). Поэтому определение материи Фомой Аквинским с помощью целой системы утонченных рассуждений в качестве "слабейшего вида бытия" была воспринята церковью как выход из тупика. Человеческая душа не может существовать в некоем месте Душа есть - форма человеческого тела. В материи идеальное присутствует только в виде потенции Человек - это венец творений Бога. Этот мир дан ему в подчинение. Высшее начало - само бытие.

Согласно схоластике Фомы Аквинского, философия является служанкой богословия. Ту же самую роль он приписывает и науке в целом. Они (философия и наука) существуют для того, чтобы помогать людям в постижении истин христианской религии, потому что богословие хотя и является самодостаточной наукой, но для усвоения некоторых его истин появляется необходимость в использовании естественнонаучных и философских знаний. Вот почему она должна использовать философию и науку для доходчивого, наглядного и более убедительного объяснения христианских доктрин людям.

Доказательство существования бога

1)Доказательство через источник движения. Повторяет рассуждения Аристотеля о перводвигателе. Самодвижение предметов невозможно Все что движется должно иметь источник. У двигателя свой двигатель - существует перводвигатель - Бог.

2)Цепь причин не является бесконечной, так как существует первопричина - бог. Из сущности действующей причины. В мире имеется ряд действующих причин. Но невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда оно должно бы быть раньше себя, а это нелепо. В таком случае необходимо признать первую действующую причину, которой и является бог.

З) Из взаимоотношения случайного и необходимого. При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до бесконечности. Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою необходимость либо от иного необходимого, либо в самом себе " В конце концов выясняется, что существует первая необходимость - бог

4)По степени совершенства. Человек - венец бога, все остальное ниже. Существуют степени совершенства одухотворенности - должна существовать абсолютное совершеннство - это бог

5)На основе целесообразности. Мир устроен целесообразно, случайно такие конструкции не создаются

Вопрос 18. Поздний период схоластики. Философские взгляды Уильяма Оккама.

Поздний период. Позднее течение направления относится к XIV-XV векам. Поздняя схоластика получила рационализаторскую (отрицательную) упорядоченность, философское мышление приобрело научный оттенок, мистика окончательно отделилась от религии (церковной теологии). Наука наполняется спекулятивным смыслом, теряет духовность. Появляется понятие «несхоластика», предмет которого защищает христианскую религию.

Главные представители поздней схоластики: Уильям Оккам; Марсилий Падуанский. В период гуманизма, Возрождения, Реформации схоластика перестала быть единственной духовной формой западной науки и философии.

Философские взгляды Уильяма Оккама.

1.Основные труды. "Сумма всей логики" (Summa logicae), "Трактат о таинствах" (Tractatus de sacramentis), "Труд 90 дней",

2.Для Оккама характерно полное размежевание философии и теологии (для него характерна теория двойственной истины: теология и наука должны быть самостоятельными, философия – не служанка).

Философия – не "служанка богословия", поскольку истины религии недоказуемы рационально. Разум не способен оказать поддержку вере, ибо истины веры не самоочевидны, как аксиомы, и не выводимы, как теоремы. Теология – эго не наука, а комплекс положений, связанных только верой. Сферы человеческого разума и веры не пересекаются, они разделены и навсегда останутся таковыми. "Верю и понимаю" – лозунг Оккама в решении данной проблемы (соотношение церкви и государства: светское государство должно господствовать над церковью).

3.Проблема универсалий. Оккам разработал особый вариант номинализма, получивший название "терминизм". Оккам отмечает, что если могущество Творца бесконечно, то он не нуждается ни в каких опосредствующих звеньях, а способен создать множество конкретных вещей непосредственным актом Своей божественной воли. Отсюда, мир оказывается множеством индивидуальных объектов, и только они, а нс общее (идеи, формы, универсалии), могут быть предметом изучения в науке. Универсалий нет в вещах и до вещей, они представляют собой лишь термины, знаки вещей, фиксирующие сходство между всеми объектами, называемыми одним и тем же термином.

Вопрос 19. Философская мысль эпохи итальянского Гуманизма и Возрождения. Общая характеристика.

Важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения явился слом диктатуры церкви. Антропоцентризм – учение, согласно которому человек является центром Вселенной и целью всех совершающихся в мире событий.

Гуманизм – разновидность антропоцентризма, воззрения, признающие ценность человека как личности, его права на свободу и счастье.

Светские интересы, полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены феодальному аскетизму: Петрарка, Бокаччо, РОтердамский, да Винчи, Микеланджело.

Появилась новая культура и философия в Италии, затем охватив и ряд стран Европы: Францию, Германию

–использование материалистических произведений философов Античности (Демокрита, Эпикура);

– тесная связь с естествознанием;.

Никколо Макиавелли (1469–1527) – один из первых социальных философов эпохи Возрождения, отвергших теократическую концепцию государства.. за светское. Выступал против феодализма и схоластики; хотел сильную государственную власть в Италии (эпоха абсолютистских монархий).

В XV—XVI веках развивается и понятие государства, обозначавшего не «положение» короля, а абстрактную сущность — воплощение публичной власти. Большой вклад в формирование этого понятия внѐс Никколо Макиавелли (трактат «Государь», 1532 год).

Бог дал человеку свободную волю и он должен сам решать свою судьбу. Человек - не просто природное существо, он творец самого себя.

Макиавелли Николло ди Бернардо (1469-1527) Общество, по М., развивается не по воле бога, а в силу естественных причин. В основе развития истории лежат "материальный интерес" и сила. М. отмечал противоположность интересов народных масс и правящих классов, выступал за создание сильного национального государства, свободного от феодальных междоусобиц, способного подавлять народные волнения. В политической борьбе считал допустимым во имя великих целей пренебрегать законами морали и применять любые средства, оправдывал жестокость и вероломство правителей в их борьбе за власть. Его заслуга в том, что стал одним из первых рассматривать государство

ираспределения. Кампанелла Томмазо (1568-1639) -. К. выступал против схоластики и развивал

Вопрос 21. Идеология Реформации.

Термин «Реформация» выражает широкое движение в европейских странах, центром которого является критика и атака на монопольное положение католической папской церкви, это выразилось в формировании протестантизма.

Реформация начинается с деятельности Мартина Лютера (1483-1546). Лютер выступил против церкви как единственного посредника между Богом и человеком. И оно стало сигналом к всеобщему выступлению против моральной нечистоплотности римской церкви. Возможность спасения он усматривает в непосредственной вере в Евангелии. Он говорил о предопределении, что спасение человека не зависит от церковных обрядов и жертв в пользу церкви, а достигается чистой верой. Так, отношение Лютера к философии: слово и разум, теология и философия должны не смешиваться, а ясно различаться. Государство - орудие земного мира, и поэтому оно отмечено грехом.

Реформатор Ульрих Цвингли (1484-1531) проводит радикальную реформу церкви, а начиная с 1531 года подымается вторая волна Реформации, связанная с учением француза Жана Кальвина (1509-1564). У Лютера любой человек предопределен в конечном счете к спасению. Кальвин же полагал, что это относится далеко не ко всякому. Еще до своего рождения человек определяется либо к спасению, либо к вечной погибели, и в течение земной жизни своего предопределения он не знает. Так в среде сторонников кальвинизма сформировалось своеобразное сознание - они стремились материальных благ без их использования.

В целом же Реформация, как и Возрождение, означала поиск новых религиозно-философских оснований развития европейской культуры.

Вопрос 22. Научная революция в Европе XVI-XVII вв. Коперник, Галилей, Ньютон - общая

характеристика).

В конце 15 в. заканчивается эра протонауки и начинается эра науки. Преднаука – период формирования главных принципов классической науки. Церковь, схоластика уходят на второй план (разделение церкви и государства). 1450 г. – изобретение Гуттенбергом книгопечатания считается переломом. Начинается рост научного знания. Смерть мыслителя была теперь только его смертью, а не смертью его идей (инквизиция обезврежена). Это эра великих географических открытий (Бехайм создает первый глобус). Аристотелевская механика ставится под сомнение. Развивается баллистика, теория рычагов и весов (Кардано), гидравлика (да Винчи). Критическое отношение к авторитетам и опора на опыт. Везалий «О строении человеческого тела» (все, что было до него, опроверг). Развивается ятрохимия (врачебная), минералогия, ботаника, зоология. В гуманитарной сфере труды Макиавелли положили основу политологии, начали формироваться утопические идеи коммунизма. В религиозной сфере – идеи Реформации (призывала к возрождению истинного христианства). Возникает меркантилизм (отражает подлинные закономерности экономического развития стран Европы). Происходит возвышение роли разума (познающего разума) – объяснял и целенаправлял всю деятельность человека! Важнейшим условием познания было очищение разума от ошибок, заблуждений, сомнений (Бэкон, Декарт). Складывался новый тип рациональности – противопоставление объекта и субъекта познания, человека и природы.

Коперниканская революция 16 в. важнейшее событие (астрономия). Николай Коперник «Об обращении небесных сфер» (1543) отверг геоцентрическую птоломеевско-аристотелевскую картину мира.

Постулировал вращение небесных тел вокруг Солнца, а Земли вокруг своей оси, а также показал, как можно объяснить при помощи этого все данные астрономических наблюдений. Идея Коперника о рядовом месте Земли во Вселенной потрясла мировоззрение эпохи, усилила критический дух (это было важно для развития классической науки). Новая система Коперника требовала новой физики, отличной от Аристотелевой, а не просто удалило Землю из центра мира.

И. Кеплер обеспечивал идеям Коперника теоретическую поддержку. Исправил математические погрешности и теоретически обосновал законы планетарных движений (3 закона носят его имя). Г. Галилей осуществил поддержку идей Коперника и теоретически, и практически. Он стремился установить новые физические принципы и законы, которые опровергли бы возражения против этой спорной в то время теории. Кеплер дал математическое описание действия гравитации на движущиеся по орбитам планеты, Галилей благодаря опытам описал действие гравитации вблизи поверхности земли. В 17 в. Декарт создал аналитическую геометрию, которая устранила лакуны гелиоцентрической системы. На новой математике было основано открытие Ньютоном законов всемирного тяготения. Таким образом, было завершено создание новой космологии, новой картины мира. Это привело к размежеванию картины религиозного и реального миров в сознании человека того времени.

Огромное значение для развития науки и философии и их отделения друг от друга имел переворот, который совершил в астрономии польский астроном Николай Коперник (1473-1543). В год своей смерти он публикует труд "Об обращении небесных тел", в котором в качестве постулата утверждает, что все небесные тела являются сферами, вращающимися по круговым орбитам вокруг Солнца, восседающего на царском престоле и управляющего всеми светилами. В этой гелиоцентрической концепции сформулировано новое миропонимание, согласно которому Земля - одна из планет, движущаяся по круговой орбите вокруг Солнца. Совершая обращение вокруг Солнца, она вращается и вокруг своей оси. Кажущиеся движения планет принадлежат не им, а Земле и через ее движение можно объяснить их неравномерности. Идея движения как естественного свойства небесных и земных тел - ценное достижение концепции Коперника. Кроме того, им высказана мысль о том, что движение тел подчинено некоторым общим закономерностям. Но он был убежден в конечности мироздания и считал, что Вселенная где-то заканчивается неподвижной твердой сферой, на которой закреплены неподвижные звезды. Система Коперника вызвала критику и неприятие со стороны даже образованных людей. Отсутствие у Коперника достаточных данных наблюдений за движением небесных тел не позволяло ему дать исчерпывающего подтверждения своих предположений. Поэтому с ней не соглашались многие астрономы. Так убеждение Коперника в ограниченности Вселенной твердой сферой было опровергнуто датским астрономом Тихо Браге (15461601).

Для обоснования своей теории использовал негеоцентрическую парадигма, так как гелиоцентирческий подход противоречил догматам церкви. Он просто вынес центр за пределы Земли и при этом ссылался на Кузанского (он был епископом, поэтому идею о центре в солнечном теле мог пропустить). Так еж он обратился к толкователям (Августину и другим отцам церкви), которые говорили о том, что свет разума имеет божественный источник. Он аналогичен солнечному свету. В христианстве вообще использовали изобразительную аргументацию: божественный свет = солнечный свет.. с этим он поехал в Ватикан, там был долгий диспут, его не сожгли (как могли бы), но и работы долгое время не публиковались. Если когда он изменил модель и гео на гелиоцентрическую, то это ставило под сомнения все результаты Птолемея и надо было пересмотреть всю механику, но это делать ему уже было лень.

Галилео Галилея (1564-1642) - итальянского физика и астронома - по праву относят к тем, кто стоял у истоков формирования науки. Опираясь на принцип совпадения противоположностей, сформулированный Николаем Кузанским, он применил его к решению проблемы бесконечного и неделимого. Решая проблему пустоты, известную еще с античности, Галилей допустил существование "мельчайших пустот" в телах, которые оказываются источником силы сцепления в них.

С Галилея начинается рассмотрение проблемы движения, лежащей в основе классической науки. До него господствовало представление о движении, сформированное еще Аристотелем, согласно которому оно происходит, если существует сила, приводящая тело в движение; нет силы, действующей на тело, нет и движения тела. Кроме того, чтобы последнее продолжалось, необходимо сопротивление, другими словами, в пустоте движение невозможно, так как в ней нет ничего, что оказывало бы сопротивление.

Галилей выделил два основных метода исследования природы:

1. Аналитический ("метод резолюций") - прогнозирование чувственного опыта с использованием средств математики, абстрагирования и идеализаций, благодаря чему выделяются элементы реальности, недоступные непосредственному восприятию (например, мгновенная скорость).

2. Синтетически-дедуктивный ("метод композиции") - математическая обработка данных опыта выявляет количественные соотношения, на основе которых вырабатываются теоретические схемы, применяемые для интерпретации и объяснения явлений.

Идеи закона инерции и примененный Галилеем метод заложили основы классической физики. К его научным достижениям относятся: установление того, что скорость свободного падения тела не зависит от его массы, а пройденный путь пропорционален квадрату времени падения; создание теории параболического движения, теории прочности и сопротивления материалов, создание телескопа, открытие закона колебания маятника, экспериментальное установление того, что воздух обладает весом.

В области астрономических исследований Галилей обосновал гелиоцентрическую систему Коперника в работе "Диалог о двух системах мира - Птолемеевской и Коперниковой", дополнив ее своими открытиями, что Солнце вращается вокруг своей оси, что на его поверхности есть пятна, обнаружил у Юпитера 4 спутника (сейчас их известно 13), что Млечный путь состоит из звезд. Большое значение Галилей придавал применению в науке математических методов.

Вопрос 23. Философия Фрэнсиса Бэкона. Рене Декарт – основоположник философии Нового времени

В конце 16 – начале 17 веков в передовых странах Западной Европы зарождается капиталистический строй. В ряде стран (Нидерланды, Англия, Франция) прошли буржуазные революции. Потребности мануфактурного производства вызывают развитие науки. Свою задачу философы и естествоиспытатели видят в увеличении власти человека над природой и в совершенствовании самого человека. На смену средневековому номинализму и реализму приходят эмпиризм и рационализм.

Родоначальником эмпиризма стал Френсис Бэкон (1561 – 1626), который главной задачей философии считал познание природы, использование знаний для преобразования общества и совершенствования человека. Ф.Бэкон разработал индуктивный метод получения знаний. Большое значение он придавал опытам и экспериментам. Бэкон выделил два вида опытов. Одни должны приносить человеку непосредственную пользу, а другие призваны помочь познавать сущность природы. В познании неизбежны ошибки и заблуждения, которые обусловлены либо природой людей, либо их симпатиями и предпочтениями, либо неправильным пониманием слов, либо некритическим отношением к чужому мнению. Эти ошибки и препятствия на пути познания Ф.Бэкон называет идолами или призраками. Бэкон был материалистом, но вместе тем он придерживался теории «двойственной истины», т.е. разделял науку и теологию, знания и веру. По его мнению, они не противоречат друг другу. В целом философия Ф.Бэкона стала попыткой создания эффективного способа получения знаний, а сам философ стал родоначальником и эмпиризма, и прикладной, экспериментальной науки.

Основателем рационализма был французский математик и философ Рене Декарт (1596 – 1650). Декарт ищет достоверное положение для философии (с точки зрения чувств, разума).Только одно достоверное положениекаждый человек индивидуален (мыслит-значит существует) cogito ergo sum. Декарт опровергает скептицизм. Он не сомневается лишь в собственном существовании. Мышление-главное.

Философия, которая берет начало в философии Декарта есть тенденция к субъективизму и к рассмотрению материи как единственному что можно познать,если вообще что-то можно познать путѐм вывода из того,что известно о духе. Душа отлична от тела (и более легко познаваема), Декарт разделяет эти понятия.

Есть два начала:

1)мышление

2)материя-результат

Основной чертой его философии был дуализм, Декарт рассматривает мир и человека с позиции механики. Человек – это сложный механизм, в нем соединены два начала: материальное (тело) и духовное (душа). В теории познания Р.Декарт придерживается рационализма, т.е. главную роль в познавательном процессе отводит мышлению, разуму, который не нуждается в чувственных ощущениях. Истина находится в разуме, который опирается на врожденные идеи (чисел, фигур, идею бога, некоторые аксиомы). Эти идеи не являются готовыми истинами; они - лишь предрасположение разума к истине. Р.Декарт тоже большое значение придавал методу научного познания. Он отдавал предпочтение дедукции и интеллектуальной интуиции, используя которые можно получить достоверное знание. Р.Декарт изложил ряд требований к научному исследованию: 1. Допускать в качестве истинных только такие положения, в которых нет сомнения; 2. Каждую сложную проблему разбивать на части, чтобы лучше понять ее; 3. Постепенно переходить от известного и простого к неизвестному и сложному; 4. Не делать никаких пропусков в логической цепочке исследования. Р.Декарт был выдающимся ученым и философом 17 века.

Достаточно известными мыслителями 17 века были Томас Гоббс и Джон Локк. Они разработали учение о государстве и обществе. Т.Гоббс рассматривает государство как сложное образование. Он выделяет два состояния человеческого общества: естественное и гражданское, т.е. когда люди следуют