- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ИДЕОЛОГИЯ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
- •I. РАННЯЯ ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОГО ВОСТОКА И ЗАПАДА
- •2. КСЕНОФАН
- •2. ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА
- •3. ЭМПЕДОКЛ
- •4. АНАКСАГОР
- •5. СОФИСТИКА
- •3. АТОМИСТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ЛЕВКИППА И ДЕМОКРИТА
- •IV. ПЛАТОН
- •1. ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ ПЛАТОНА
- •2. УЧЕНИЕ ПЛАТОНА ОБ «ИДЕЯХ» («ВИДАХ»)
- •3. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ПЛАТОНА
- •4. ДИАЛЕКТИКА ПЛАТОНА
- •7. УЧЕНИЕ ПЛАТОНА ОБ ОБЩЕСТВЕ И ГОСУДАРСТВЕ
- •8. ПЛАТОНОВСКАЯ АКАДЕМИЯ ПОСЛЕ ПЛАТОНА
- •V. АРИСТОТЕЛЬ
- •2. КРИТИКА УЧЕНИЯ ПЛАТОНА ОБ «ИДЕЯХ» У АРИСТОТЕЛЯ
- •4. ФИЗИКА И КОСМОЛОГИЯ АРИСТОТЕЛЯ
- •5. ГЕОЦЕНТРИЧЕСКАЯ СИСТЕМА
- •6. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ АРИСТОТЕЛЯ. НАУКА, ИСКУССТВО И ОПЫТ
- •8. СИЛЛОГИСТИКА
- •9. КАТЕГОРИИ
- •10. ПСИХОЛОГИЯ
- •11. ЭТИКА
- •VI. СКЕПТИЦИЗМ
- •VII. МАТЕРИАЛИЗМ ЭПИКУРА
- •IX. ГРЕЧЕСКИЙ СТОИЦИЗМ
- •X. СТОИЦИЗМ В ДРЕВНЕМ РИМЕ
- •2. ПОСИДОНИЙ
- •3. СЕНЕКА
- •4. РИМСКИЙ ЭКЛЕКТИЗМ
- •1. СРЕДНЯЯ И НОВАЯ АКАДЕМИЯ
- •3. НОВОПИФАГОРЕИСТВО. ПИФАГОРЕЙСТВУЮЩИЙ ПЛАТОНИЗМ
- •4. ФИЛОН ИЗ АЛЕКСАНДРИИ
- •XII. НЕОПЛАТОНИЗМ
- •1. ПЛОТИН
- •2. ПОРФИРИЙ
- •4. ПРОКЛ
- •ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- •ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
- •СОДЕРЖАНИЕ
рабства нависла над большим полотном, на котором Платон изобразил строение своего наилучшего государства. В государстве Платона не только «рабочие» напоминают рабов, но и члены двух высших классов не знают полной и истинной свободы. Субъектом свободы и высшего совершенства у Платона оказывается не личность и даже не класс, а только все общество, все государство в целом. По верному наблюдению Ф. Ю. Шталя, Платон «приносит в жертву своему государству человека, его счастье, его свободу и даже его моральное совершенство... это государство существует ради самого себя, ради своего внешнего великолепия; что касается гражданина, то его назначение — только в том, чтобы способствовать красоте его построения в роли служебного члена» [76, с. 17]. И прав был Гегель, когда указывал, что в государстве Платона «все стороны, в которых утверждает себя единичность как таковая, растворяются во всеобщем, — все признаются лишь как всеобщие люди» [19, с. 217].
Сам Платон говорит об этом наияснейшим образом. «Законодатель,— поясняет он,—заботится не о том, чтобы сделать счастливым в городе, (т. е. в городе-го- сударстве, в полисе.— В. А.), особенно один какой-нибудь род, но старается устроить счастье целого города, приводя граждан в согласие убеждением и необходимостью... и сам поставляет в город таких людей, не пуская их обращаться, куда кто хочет, но располагая И1ми применительно к прочности города» [Госуд., VII,
519Е —620 А].
8.ПЛАТОНОВСКАЯ АКАДЕМИЯ ПОСЛЕ ПЛАТОНА
Еще при жизни Платон сам назначил себе преемника по руководству Академией. Преемником этим стал его ученик, сын его сестры Спевсипп (407—399), стоявший у руководства в течение всего остатка своей жизни (347—339). В ряде вопросов Спевсипп отклонялся от
vielmehr |
den |
hoheren Classen |
die |
Subsistenzmlttel |
zu liefern |
ver- |
||||||
pflichtet |
wird |
und |
in |
ein |
Verhaltnis |
strengster |
AbhangJgkeit |
zu |
||||
lhnen tritt — ein Verhaltnis, |
bei |
dessen |
Bezeichnung |
selbst |
das Wort |
|||||||
«Knechtschaft» |
nicht |
gemicden |
wird, |
wcnngleich damit |
nur |
eine |
der |
|||||
Masse |
selbst |
zum |
Hell |
gereichende |
Devormundung |
gemeint |
1st». |
|||||
17
учения Платона, прежде всего в учении о Благе и об «идеях». Как и Платон, он исходит из Блага (Единого), но видит в нем только начало бытия, а не его завершение. В сущности Спевсипп был скорее пифагорейцем, чем платоником. Учение Платона об «идеях» он отрицал, заменив «идеи» «числами» пифагорейцев. Однако и «числа» он понимал не столько в платоновском — философском, онтологическом — смысле, сколько в смысле математическом. Он использовал при этом пифагорейское учение о декаде и о ее первых четырех числах, придав, таким образом, древней Академии вполне пифагорейское направление. Он сближал Мировой ум Платона не только с Душой, по и с Космосом. Он даже начал борьбу с Платоном и платоновским дуализмом — в теории познания, в которой он ратовал за «научно значущее чувственное восприятие», и в этике, выдвинув счастьекак основную категорию этики. Возможно, что уже начиная со Спевсиппа в платоновскую Академию проникает скептицизм, впоследствии столь усилившийся при Аркесилае и Карнеаде.
Последующие академики примыкали к позднему Платону, чьи воззрения были сильно окрашены пифагореизмом. Это Гсраклид Понтппский, Филипп Опунтский, Гестиэй и Мепедем.
Не столь, как Спевсипп, приблизился к пифагорейцам его ученик Ксенократ, который стоял во главе Академ mi в течение 25 лет (339—314) п был главным представителем школы, одним из самых плодовитых ее писателей. Ему принадлежит разделение всей философии па области диалектики, физики и этики. Как и пифагорейцы, он принимал за первоосновы единое, или печет, и неопределенную двоицу, или чет. Первое он называл «отцом», вторую —«матерью богов», отождествляя единое с «умом», или Зевсом. Он выводил величины пз чисел, применяя гипотезу неделимых линий, которые он называет «мельчайшими». Мировую душу оп определял как самодвижущееся число. Он присоединил к физическим элементам эфир и утверждал, что элементы состоят из мельчайших телец. В этике он следовал Платону, еще сильнее, чем Платон, настаивая пп
различии между теоретическим |
и |
практическим |
разу- |
||
мом; только |
первый из |
mix |
он |
называл мудростью. |
|
Из учеников |
Ксспократа |
прославились в области |
этики |
||
Полемон и особенно Краитор. Последний был ^втором
