3022

Список рекомендуемой литературы Основной

1.Лавриненко, В.П. Философия [Текст]: учебник для бакалавров / В.П. Лавриненко. – М.: Юрайт, 2014.

2.Пастушкова, О.В. Конспект лекций по философии [Текст]: учеб. пособие. – Воронеж: ФГБОУ ВПО «Воронежский государственный технический университет», 2014.

3.Философия. Историко-философское введение [Текст]

/Под ред. Л.Я. Курочкиной. – Ч.1. – Воронеж, 2002.

4.Новейший философский словарь [Текст] / Под ред. А.А. Грицанова. – Мн., 1998.

5.Асмус В.Ф. Античная философия [Текст] / В.Ф. Асмус. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш. шк., 2001.

6.Реале Дж. Западная философия от стоков до наших дней [Текст] / Дж. Реале, Д. Антисери. – Т. 1. – СПб.: Петрополис, 1994.

Дополнительный

1. Адо П. Плотин, или Простота взгляда [Текст] /

П. Адо. - М.,1991.

2.Аристотель. Метафизика. Соч. в 4 т. [Текст] / Аристотель. – М.: Мысль, 1975.

3.Гайденко П.П. История греческой философии в ее

связи с наукой: учеб. пособие для вузов [Текст] / П.П. Гайденко. – СПб.: Университетская книга, 2000.

4.Гегель Г.Ф. Лекции по истории философии [Текст] / Г.Ф. Гегель. – В 3 кн. – СПб.: Наука, 1993-1994. – С. 352, 432, 584.

5.Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов [Текст] / Диоген Лаэртский. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Мысль, 1986. – 571 с.

6.Кессиди Ф.Х. Сократ [Текст] / Ф.Х. Кессиди. – Ростов н/Д : Феникс, 1999. – 319 с.

71

7.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон [Текст] / А.Ф. Лосев. – М.: АСТ, 2000. – С. 1156, 57-94, 173-177, 183-187.

8.Платон. Государство. Собр. соч.: в 4 т. – [Текст] / Платон. – Т. 3. – М. : Мысль, 1994.

9.Платон. Парменид. Собр. соч.: в 4 т. [Текст] /

Платон.– М. : Мысль, 1993. – Т. 2. – С. 349-357.

10.Соловьев В.С. Жизненная драма Платона [Текст] / В.С. Соловьев // Соловьев В.С. Соч.: в 2 т. – М. : Мысль, 1988.

–Т. 2. – С. 604-611.

11.Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий [Текст] / М.: ТЕРРА-Книжный клуб; Республика, 1998. –

544 с.

12.Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики

[Текст]. – М. : Наука, 1989.

ТЕМА IV. ФИЛОСОФИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ВОЗРОЖДЕНИЯ

План

§1. Основные этапы Европейского Средневековья.

§2. Особенности средневековой философии.

§3. Основные проблемы средневековой философии.

§4. Особенности философии Возрождения.

§5. Социальная философия Возрождения.

§6. Натурфилософия Возрождения.

Основные понятия: патристика, схоластика, теоцентризм, креационизм, номинализм, реализм, апологетика, теодицея, антропоцентризм, гуманизм, натурфилософия, индивидуализм, реформация, пантеизм, утопия.

Самостоятельная работа

1. Натурфилософия Н. Кузанского.

72

2.Реформация и ее влияние на становление нового философского мышления.

3.Утопии как ранние формы ненаучного прогнозирования (Т. Мор, Т. Кампанелла).

Задание №1: прочитайте текст учебного пособия Пастушковой О.В. «Конспект лекций по философии», Тема 4 «Натурфилософия Н. Кузанского». Сделайте краткий конспект, ответьте на контрольные вопросы.

Задание №2. Прочитайте текст о Реформации и М. Лютере из книги Ю. Гордера «Мир Софии», а также о влиянии Реформации на философское мышление. Сделайте краткий конспект, ответьте контрольные вопросы.

–Эпоха Возрождения принесла с собой и новые отношения с Богом. По мере того как философия и естествознание отрывались от богословия, развивался новый вид христианской религии. Затем наступил Ренессанс с его индивидуалистским взглядом на человека, который сказался и на вере. Частные отношения личности с Богом стали важнее

ееотношений с церковью как институтом.

–Ты имеешь в виду, например, вечернюю молитву?

–Хотя бы. В средневековом католичестве основу богослужения составляли церковная латинская литургия и ритуальные церковные моления. Библию читали только священники и монахи, поскольку существовал лишь ее латинский текст. В эпоху Возрождения Библию начали переводить с еврейского и греческого на народные языки. Это сыграло важную роль для Реформации.

–Мартин Лютер…

–Да, Мартин Лютер был крупной фигурой, но не единственным реформатором. Часть церковных реформаторов предпочла остаться в лоне римско-католической церкви. В их числе был Эразм Роттердамский.

73

–Лютер порвал с католической церковью, потому что не хотел платить за отпущение грехов?

–Отчасти, но речь шла о более важных материях. По словам Лютера, никто не обязан был испрашивать прощения у Господа через посредство церкви и священнослужителей. Тем более не зависело отпущение грехов от покупаемых у церкви индульгенций. С середины XVI века торговля так называемыми индульгенциями была запрещена и в католической церкви.

–Думаю, Богу это понравилось.

–Лютер отмежевался от многих религиозных обычаев

идогматов, вошедших в историю церкви на протяжении средневековья. Он стремился обратно, к первоначальному христианству, которое мы находим в Новом Завете. «Только Священное Писание», – говорил Лютер, устремляясь назад, к «источникам» христианства, как ренессансные гуманисты устремлялись к античным источникам культуры и искусства. Он перевел Библию на немецкий и таким образом заложил основы литературного языка. Каждый должен был получить возможность читать Писание и стать чем-то вроде священника для самого себя.

–Священником для самого себя? Не слишком ли это

дерзко?

–Лютер утверждал только, что священники не состоят в особых отношениях с Богом. Из практических соображений в лютеранских общинах тоже были священники, которые проводили богослужения и улаживали повседневные дела церкви. Но, согласно Лютеру, человек получал от Господа прощение и освобождение от грехов не с помощью церковных ритуалов, а, что называется, «задаром», благодаря одной лишь своей вере. До этих мыслей Лютер дошел через чтение Библии.

–Значит, Лютер тоже был типичным человеком Возрождения?

74

– И да и нет. От Возрождения у него был упор на индивидууме и личных отношениях с Богом. Кроме того, в тридцатипятилетнем возрасте Лютер выучил греческий и принялся за трудоемкий перевод Библии на немецкий.

Переход от латыни к народному языку также был типичен для Ренессанса. Но Лютер не был гуманистом как Фичино или Леонардо да Винчи. Гуманисты возражали ему: например, Эразм Роттердамский считал, что Лютер придерживается слишком отрицательного мнения о человеке. Лютер, в частности, утверждал, что после грехопадения человек совершенно испортился и только Божья милость способна «простить» его, ибо за грехи положена смерть».

РЕФОРМАЦИЯ И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА СТАНОВЛЕНИЕ НОВОГО ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ

Реформация – общественное движение в Западной и Центральной Европе XVI в. Носило в основном антифеодальный характер, приняло форму борьбы против Католической церкви. Началу Реформации послужило выступление в 1517 г. в Германии М. Лютера. Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которыми фактически отрицалась необходимость Католической церкви с её иерархией и духовенства вообще, отвергалось католическое Священное предание, отрицались права церкви на земельные богатства и др. Основные направления Реформации: бюргерское (М. Лютер, Ж. Кальвин, У. Цвингли); народное, соединявшее требование упразднения Католической церкви с борьбой за установление paвенства (Т. Мюнцер); королевскокняжеское, отражавшее интересы светской власти, стремившейся укрепить власть, захватить земельные владения церкви. Под идейным знаменем Реформации проходили Крестьянская война 1524 – 1526 гг. в Германии, Нидерландская и Английская революции. Реформация

75

положила начало протестантизму (в узком смысле реформация – проведение религиозных преобразований).

Реформация – движение, направленное против косной средневековой социальной среды, за устранение пороков религиозной системы. Она выросла из внутреннего желания человека вернуться к Богу, посвятить Ему свою жизнь. Таким образом, она была устремлена к Богу, возрождая традиции духовности, характерные для библейских израильтян, называемые здесь гебраизмом, в отличие от ренессанса, ориентированного на возрождение гуманистических идеалов эллинизма, обращенного к человеку.

С одной стороны, Реформация не имела прямого отношения к развитию науки, однако, помимо личных связей и влияния, например Лютера на Коперника, помимо влияния позиций вождей Реформации по тем или иным научным вопросам, она создавала совершенно иной интеллектуальной климат, влияние которого на научное мышление трудно переоценить.

Задание №3: прочитайте текст об утопиях Т. Мора и Т. Кампанелла. Сделайте краткий конспект, ответьте на контрольные вопросы.

Само определение слова утопия – есть неосуществимая мечта, в которой выражаются различные идеалы общества и устремления.

Во всех утопиях проходит мысль, что в будущем человечество не будет знать деления на расы. Люди будут говорить на одном языке и будут иметь общие интересы.

Утопия – это «царство будущего», которое человек создает себе в грезах. Это-то лучшее будущее, ради которого человек борется, живет.

Первые представления об утопии связаны для многих с именами Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

76

Они были прогрессивными мыслителями и писателями, детьми эпохи Возрождения, когда Западная Европа, потрясаемая антифеодальными движениями, вошла в стадию первоначального развития капитализма, когда техника и наука пошли вперед, когда мысль обгоняла действительность в поисках нового.

Теории Мора и Кампанеллы предполагают возможность построения совершенного общества на базе не только существующих орудий и форм производства, но и общественных отношений, что отрицалось многими мыслителями задолго до утопистов. В их концепциях вольно или невольно прослеживается желание законсервировать существующую ступень общественного развития, но лишь незначительно видоизменить формы социальных отношений.

Чтобы стало понятнее, на чем основывались утопические теории мыслителей средних веков, хочу рассмотреть произведения наиболее видных европейских утопистов и понять истоки их мировоззрения.

ТОМАС МОР И ЕГО «УТОПИЯ»

Томас Мор был человек большого ума и широкой эрудиции, один из блистательных гениев, которых подарила миру эпоха Возрождения – писатель-гуманист, мечтатель и мыслитель, юрист, политический деятель, дипломат и богослов.

Он родился 7 февраля 1478 года в Лондоне, в незнатной, но зажиточной семье. Он получил глубокое и разностороннее образование, причем около двух лет провел в Кентерберийском колледже Оксфордского университета, а Оксфорд на рубеже XV – XVI веков был центром гуманизма в Англии. По настоянию отца Томас Мор оставил университет, и заняться изучением юридических наук. В 1502 г. он стал адвокатом и в качестве такового вскоре приобрел в Лондоне большую популярность.

77

В1504 году двадцатишестилетний Мор был избран в парламент как член палаты общин. Однако вскоре он вынужден был оставить политику – после того, как смело выступил в парламенте против короля, требовавшего для себя новых субсидий, и семья Мора подверглась за это репрессиям.

Кпарламентской деятельности Мор вернулся только спустя шесть лет.

Мор остро ощущал жестокость и безнравственность социальной несправедливости. Однако Мор не знал, как уничтожить социальное зло, но народное восстание для него не было достижением этой цели.

Вмае 1515 года Мор как представитель Сити был включен в состав королевского посольства во Фландрии. Во время поездки он познакомился с выдающимся нидерландским гуманистом Петром Эгидием, чье имя он увековечил в «Утопии». Эгидий, как и Эразм, стал одним из ближайших друзей Мора. Тогда же, во время своего путешествия во Фландрию, Мор начал работу над самым известным своим произведением – «Утопией». А осенью 1516 г. стараниями друзей – Эразма и Эгидия – рукопись была опубликована под названием «Золотая книжечка, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове «Утопии».

Книга написана в популярном в то время жанре «рассказа путешественника». Мореплаватель рассказывает автору и другим лицам о различных народах и странах, в том числе об острове Утопии.

Впервой части сочинения Мор резко критикует огораживания кровавое законодательство современной ему Англии. Порицая бессмысленную жестокость многочисленных законов, направленных против краж и бродяжничества, Мор ставит вопрос о причинах преступности. Основная причина всех пороков и бедствий, считал Мор, – частная собственность, из-за которой возникают противоречия

78

интересов личности и общества, праздности и изнурительного труда, роскоши и нищеты; она порождает преступления.

Автор «Утопии» одним из первых подчеркнул и то, что сложность и запутанность законодательства отвечают интересам богачей и направлены против трудящихся. Уже сами условия жизни простого народа, его положение не дают возможности разобраться в сложном законодательстве, истолковать и понять его запутанные положения.

Во второй части книги описываются учреждения и нравы жителей острова Утопии, находящегося в Новом Свете, где-то в южном полушарии. В Утопии общее имущество и всеобщая обязательность труда; это коренным образом отличает их общественный и политический строй от других государств.

Утопия – своеобразная федерация 54 городов. Утопийский сенат обсуждает общие дела острова – перераспределение продуктов, рабочей силы, прием иностранных посольств и др.

Устройство и управление каждого из городов одинаковы. В городе 6000 семей; в семье – от 10 до 16 взрослых. Каждая семья занимается определенным ремеслом. Для работы в прилегающей к городу сельской местности образуются «деревенские семьи» – от 40 взрослых, в которых житель города обязан проработать не менее двух лет.

Должностные лица в Утопии выборные. Каждые 30 семей избирают на год филарха; во главе 10 филархов стоит протофиларх. Протофилархи избираются из числа ученых. Они образуют городской сенат, возглавляемый князем. Князь (принцепс) избирается филархами города из кандидатов, предложенных народом. Должность князя несменяема, если он не заподозрен в стремлении к тирании. Наиболее важные дела города решают народные собрания; они же избирают большую часть должностных лиц и заслушивают их отчеты.

79

Описывая государственные учреждения Утопии Мор во многом следовал античным образцам, привнося свои некоторые изменения. Органы власти Утопии осуществляют общее руководство народным хозяйством и образованием. Должностные лица избираются из среды ученых; создаются специальные учреждения для координации производства и потребления.

В Утопии существует терпимость к различным религиозным течениям. Там много сект и религий. Но запрещено возбуждать религиозный фанатизм, осуждать верования других.

Государство стремится обойтись без запретов, ограничивающих свободу граждан. Есть общественные столовые, но можно готовить пищу дома. Широко используются поощрения тех, кто делает что-то полезное для общества. Вместе с тем обязанность сифогрантов – наблюдать, чтобы никто не сидел праздно, а чтобы каждый усердно занимался своим ремеслом.

Оригинальны рассуждения Мора о праве в Утопии. Поскольку в Утопии нет частной собственности, споры между жителями редки и преступления немногочисленны; поэтому им не нужно сложное законодательство.

Также автор своеобразно решает проблему наказания. За кражу не казнят, а обращают в «рабство», то есть принуждают к общественным работам.

Это рабство – совсем не то рабство, которое было известно Античному миру, – оно не пожизненно и не наследственно. Рабами становятся также военнопленные, взятые с оружием в руках, и осужденные на казнь преступники, купленные в других странах. Рабы закованы в золотые цепи и выполняют неприятные работы. Однако рядом с ними трудятся свободные утопийцы, добровольно выполняющие грязные работы. Основная мысль Мора в том, что принудительные работы – более гуманная мера наказания, чем широко распространенная в его время смертная казнь.

80