Учение Соловьева как образец модальной онтологии

«Для того, чтобы все могло быть содержанием безусловного начала, необходимо, чтобы это все само представляло определенное содержание, т.е. необходимо, чтобы каждая единица, составляющая это все, каждый член этого целого был чем-нибудь особенным, не мог быть заменен или смешан с чем-нибудь другим, необходимо, чтобы он был вечной, пребывающей идеей»26. Соловьев определяет здесь существенные качества модусов. Они таковы: 1. модус есть самостоятельное, самоценное, индивидуальное содержание или идея субстанции; 2. модус не сводим ни к чему другому, не заменяем другим модусом; 3. модусы не смешиваются и не синтезируются между собой, образуя в то же время тождество. Иными словами, модус должен образовывать самостоятельную сущность. Соловьев говорит о том, что нет и не может быть ни чистого единства, ни чистой множественности. Все, что есть, необходимо единое и многое, и только отношение отдельного ко всему остальному позволяет вещи быть собой.

Как пишет Соловьев в Шестом чтении, триединство лишь тогда подлинное (модальное), когда оно имеет существенное значение для предмета, является его существенной формой, а не внешним признаком: тройственность должна вытекать из единства, а единство из тройственности – они должны друг друга взаимообусловливать. Как воля, разум и чувство есть силы единого духа, так и соответствующие им предметы суть лишь различные виды единого безусловного начала. Бог есть все. Это значит, что единство всего существующего составляет собственное содержание, предмет или объективную сущность Бога27. Таким образом, все существующее тождественно в своей природе или сущности, чему и учат модальные онтологии.

«Примечания»

1.Моисеев, В.И. Логика всеединства: научное издание. М.: ПЕР СЭ, 2002. 414 с.

2.Кудряшев, А. Ф. Модальные онтологии в математике. Электронный ресурс. URL: http://philosophy.allru.net/perv79.html

3.Б. Спиноза. Этика, часть I, определения.

4.Гегель, Г.В.Ф. Наука логики. М.: Мысль, 1998. С. 596.

5.Соловьев, В. Чтения о богочеловечестве. СПб.: Азбука-классика, 2010. С. 151.

6.Моисеев, В.И. Логика всеединства Вл. Соловьева // Соловьевские исследования. Вып. 1. Иваново: ИГЭУ, 2001 г. С. 11.

7.Зильберман, Д.Б. Генезис значения в философии индуизма. М.: Эдиториал УРСС, 1998. С. 125.

8.Соловьев, В. Собрание сочинений. Т. 10. СПб.: Просвещение, 1914. С. 231.

9.Моисеев, В.И. Логика всеединства Вл. Соловьева // Соловьевские исследования. Вып. 1. Иваново: ИГЭУ, 2001 г. С. 12.

10.Василий Великий; архиеп. Кесарийский. Письма. М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2007. 559 с.

11.De Trinit. XV, III, 5; cnfr. VI, 10.

12.Августин Аврелий. О самопознании ума. (О Троице. Книга Х) / Пер. с лат. А.А. Тащиана // Человек. 2005, № 4. С. 97.

13.Соловьев, В. Чтения о богочеловечестве. СПб.: Азбука-классика, 2010. С. 130.

14.Указ. соч. С. 131.

15.Моисеев, В.И. Логика всеединства: научное издание. М.: ПЕР СЭ, 2002. С. 51.

16.Соловьев, В. Чтения о богочеловечестве. СПб.: Азбука-классика, 2010. С. 114.

17.Указ. соч. С. 157.

18.Указ. соч. С. 158.

19.Идея любви как основы модального единства есть и у Августина. Он полагал, что тайна взаимоотношения ипостасей – это их сораскрытие во взаимной любви: «Вот три суть: любящий, любимый и любовь» (De Trinit. VIII, VIII, 12, col. 958).

20.Соловьев, В. Чтения о богочеловечестве. СПб.: Азбука-классика, 2010. С. 80.

21.Указ. соч. С. 135.

22.Гегель, Г.В.Ф. Наука логики. М.: Мысль, 1998. С. 37, 39.

23.См. изложение этой проблемы в статье: Максимов, М.В. Вл. Соловьев и Гегель (К анализу философско-исторических воззрений) // Соловьевские исследования. Вып. 3. Иваново: ИГЭУ, 2001 г. С. 5-19.

24.В. Н. Савченко, В. П. Смагин. Начала современного естествознания: тезаурус. Ростов н/Д.: Феникс, 2006. 336 с.

25.Cusanus. De visionе Dei, 55.

26.Соловьев, В. Чтения о богочеловечестве. СПб.: Азбука-классика, 2010. С. 96.

27.Указ. соч. С. 71, 129

Статья впервые опубликована в:

Соловьевские исследования. – Выпуск 2 (30) 2011. – Иваново: Изд-во ИГЭУ. – С. 86-96.