Специфика фольклора как особого типа культуры Учебное пособие

Министерство культуры Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Дальневосточная государственная академия искусств» Кафедра истории музыки

Ю. Л. Фиденко

Специфика фольклора как особого типа культуры

Учебное пособие

по курсу «Народное музыкальное творчество»

квалификация (степень) «специалист»:

072901 МУЗЫКОВЕДЕНИЕ

073201 Искусство концертного исполнительства

(Специализация – Концертные народные инструменты)

073301 Художественное руководство академическим хором

квалификация (степень) «бакалавр»:

073000 МУЗЫКОЗНАНИЕ И МУЗЫКАЛЬНО-ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО

073100 МУЗЫКАЛЬНО-ИНСТРУМЕНТАЛЬНОЕ ИСКУССТВО

(профиль подготовки: Баян, аккордеон и струнные щипковые инструменты)

073500 ДИРИЖИРОВАНИЕ

Владивосток

2014

Пояснительная записка

Осмысление музыкального фольклора как особого типа художественной культуры является одной из основополагающих задач курса «Народного музыкального творчества». Не секрет, что включение устного наследия народа в сферу профессиональных интересов музыкантов происходит с трудом, ведь «для музыканта и слушателя, воспитанных в традициях европейской академической музыки, фольклор – это в некотором роде музыкальная “заграница”, своего рода “музыкальное иноязычие”» [1, с. 24]. Но, как известно, без знания другого языка трудно достичь совершенства в овладении своим. Неслучайно именно в традиционной культуре «специалисты разных областей знания ищут пути воссоздания целостного представления о вселенной и человеке, восстановления гармоничных отношений между людьми и природой, а также достижения психологического и душевного равновесия в современном обществе» [6, с. 19-20].

В соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования курс «Народного музыкального творчества» предполагает овладение теоретическими знаниями законов русского фольклора как особого типа художественной культуры устной традиции. Первая тема курса посвящена наиболее общим, базисным положениям, дающим представление о народной культуре в целом. На начальном этапе необходимо определить смысловое поле понятия «фольклор» и показать его отличие от европейского типа музыкального мышления.

Современная методология изучения народной духовной культуры предполагает оперирование определенными терминами и понятиями. В последние десятилетия наука об устном творчестве пополнилась огромным массивом исследований о музыкальном фольклоре. Зачастую студентам бывает довольно сложно определиться в многообразии концепций и мнений. Рассредоточенность материала затрудняет выработку рабочего терминологического аппарата, соответствующего современному уровню фольклористики1. В связи с этим перед преподавателем встает задача «собирания» и концентрированного изложения основных представлений о фольклоре. Кроме того, для привлечения внимания студентов к своеобразию принципов народного художественного мышления, возникает необходимость «перевода» некоторых понятий из сугубо научной плоскости в языковое поле, доступное учащимся.

Учебное пособие снабжено контрольными вопросами для проверки знаний и списком рекомендуемой литературы (основной и дополнительной).

1 Требованиям и условиям современного учебного процесса отвечает учебник по народному музыкальному творчеству (СПб, 2005), созданный на материале русского фольклора. К сожалению, малый тираж ограничивает доступ студентов к данному изданию.

4

Понятие культуры. Два типа культуры, их характерные особенности. Народное творчество как сфера духовной культуры народа

Находясь в привычной нам социокультурной городской среде со всеми достижениями и одновременно негативными последствиями технического прогресса, мы порой и не подозреваем, что рядом с нами есть «совершенно другая культура со своей, непохожей на нашу, системой ценностей, со своим взглядом на мир. Это – народная культура, называемая также традиционной, которая до сих пор живет в русской деревне. Хранителями этой традиции часто являются очень пожилые люди и, возможно, поэтому нередко можно встретить снисходительное отношение к этой великой культуре как пережитку далекого прошлого, утратившему актуальность для современного общества» [6, с. 19].

Архаичные пласты народного сознания опирались на уверенность в эффективности, непосредственной включенности человека в природу, воздействующей на окружающий мир. Напомним, что Россия со времен Киевской Руси и вплоть до отмены крепостного права в 1861 г. была аграрной страной, где сельское хозяйство было главным занятием населения. Природа для крестьянина была средой жизнеобеспечения, она определяла уклад его жизни и занятия. Под ее влиянием сложились культура и традиции русского народа. Крестьянин жил в гармонии с природой, хорошо знал ее закономерности и старался их не нарушать.

Древнейшие воззрения и представления человечества о мире обладают достаточной степенью универсальности для всех времен. Современные городские жители, не имеющие крестьянских корней, не задумываются над тем, что невольно придерживаются устоявшихся в веках норм и правил. Сегодня мы нередко придаем значение разным приметам и действиям, не подозревая, что они пришли к нам из фольклорной культуры. Например, многие не общаются через порог, не зная, что согласно древнему поверью, это место, где сходятся две реальности. Одной (вход) покровительствуют силы домашнего очага, другой (выход) – силы буйных ветров. А

5

место, где эти силы не действуют и есть порог – полоса отчуждения, где обитает нечистая сила. Тем самым элементы древнейшей традиционной культуры вписываются в современное культурное и бытовое пространство2. Может быть, это одно из доказательств важности сберегаемых в народной памяти знаний о мире, которые смогли сохраниться в течение многих веков, несмотря на политические, социальные и природные катаклизмы.

Изучение феномена народной культуры вызывает необходимость определения культуры. Под культурой (от лат. cultura – возделывание, обрабатывание) принято понимать все, что создано человеком в материальной и духовной сфере (мир человека, сотворенный им самим). Культура – огромная составляющая действительности, наполняющая смыслом сам факт существования человека. Она хранит, транслирует (передает от поколения к поколению) и генерирует (воспроизводит) проверенные временем программы деятельности, поведения и общения людей. В жизни общества они играют примерно ту же роль, что и наследственная информация (ДНК) в клетке или сложном организме.

По особенностям строения и функционирования текстов ученые выделяют культуры двух типов3. К первому типу относятся

дописьменные канонические культуры – архаические и средневековые, в них творческий акт нацелен не на преодоление стереотипа, а на следование ему. В этих культурах (к ним принадлежит и фольклор) преобладает повторное воспроизведение текстов4 по одним и тем же моделям. Тексты первого типа остаются

2 Так, статистика показывает, что в мае регистрируется меньше всего браков. Это прямым образом связано с предубеждением, что браки, заключенные в мае, не бывают счастливыми: «В мае добрые люди не женятся», «Кто в мае женится, тот будет век маяться».

3 См., например: Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры// Лотман Ю.Н. Семиосфера.– Спб.: «Искусство-Спб», 2000.– С. 392-461. Некоторым «диссонансом» с данной концепцией выглядит позиция ряда исследователей, идущая от Б.М. Бернштейна, членящая искусство на три типа: традиционное, каноническое и авторское. Считается, что «канон отличается от простой традиции отчетливо выраженным теоретическим компонентом, управляющим процессом создания художественного текста» [Лесовиченко А.М. Система музыкально-культовых канонов в европейской культуре: Автореф. дис… доктора культурологии.– Кемерово, 2004.– С. 5].

4 Культурный текст в широком смысле – это соционормативные представления, этические, религиозные, эстетические ценности, идеи, смыслы, а также многообразные формы их выражения: словесные, изобразительные, музыкальные, жестовые, движенческие, предметно-вещественные и др.

6

у с т н ы м и , поскольку они ориентированы на канон, и воплощаются в к о л л е к т и в н ы х формах (общий для всех «язык»).

Культуры второго типа (европейские после эпохи Возрождения), наоборот, ориентированы на новации – на создание новых текстов, новых структурных норм. Тексты этого типа всегда

Языки традиционной культуры. Понятие акустического (звукового) кода

Культура устного типа выработала свои способы сохранения и трансляции информации. Как пишут Е. Дорохова и О. Пашина, «во все времена традиционная культура была нацелена на обеспечение выживания человеческого сообщества в сложных природных условиях и исторических обстоятельствах. Для этого было необходимо передавать следующим поколениям накопленные знания и представления об устройстве мира и социума, о способах преодоления кризисных ситуаций. В исторически ранние времена для передачи информации люди использовали все доступные им средства: предметы быта, орудия труда, одежду, пищу, мебель, само жилище и его части, природные объекты (растения, животных, камни) и т.п.» [Там же, с. 42].

Предметы быта, равно как и объекты духовной традиции, передающиеся из поколения в поколение, часто несут в себе скрытую информацию, получая символическое значение. Объекты духовной и материальной культуры наделяются символическим значением тогда, когда приобретают дополнительный смысл, становятся «знаком (символом) иного предмета, объекта или понятия»5. Известно, что иголка, как и другие острые предметы, получает символическое значение оберега, не позволяющего злым силам приблизиться к человеку. Другой пример: в весенних закличках птицы становятся

5 Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре.– Спб.: 1993.– С. 11.

7

олицетворением вестников весны; магическими свойствами наделяется и обрядовое печенье в виде пернатых.

Механизм передачи устной художественной традиции формирует символические «языки», которые называют также культурными кодами, поскольку с их помощью шифруется определенное содержание. Культурный код – это способ

накопления, хранения и передачи социально необходимого знания.

В традиционной культуре функционирует множество «языков»-кодов (предметный, пространственный, словесный, вербальный и т.д.), среди которых выделяется звуковой или акустический код. Звуковой код обладает магической ритуальной силой и служит одним из главных средств коммуникации (общения) не только среди людей, но и между двумя мирами – загробным и реальным.

Мир звуков, символически осмысливаемых в народной культуре, чрезвычайно разнообразен. Он включает в себя:

1.«Звуковой ландшафт» – звуки природы, представленные голосами птиц, животных, насекомых, природных стихий. Многие природные звуки символически осмысляются человеком и воспринимаются как некие «сообщения», которые необходимо правильно истолковать. Так, по лаянию собаки девушки в рождественскую ночь могут узнать, в какой стороне живет жених. Кукушка передает человеку информацию о сроке его жизни.

2.Звуки, производимые человеком. Их принято делить на две

группы:

1) Звуки, издаваемые при помощи голосового аппарата:

a.неконтролируемые, натуральные – кашель, икота, зевота, которые также могут приобретать символическое значение (так, хорошо известна примета, по которой чихание в ответ на реплику собеседника подтверждает правоту его слов);

b.организованные звуковые «высказывания» – пение, речь.

2) Звуки, производимые с использованием музыкальных инструментов.

8

Главным в фольклорной традиции является сохранение знаковых тембральных, метроритмических, смысловых, а также акустических признаков. Благополучное существование человека зависит от строжайшего соблюдения им определенных правил поведения, в том числе и в звуковой сфере. Согласно народным представлениям, с помощью звуков можно воздействовать на мир, устранять возникший в нем дисбаланс или, напротив, управлять происходящими в природе процессами.

Определение фольклористики. Фольклор: история термина;

трактовка в различных научных традициях

Выделить в безбрежном культурном пространстве собственно фермент фольклорной культуры – задача весьма важная и в теоретическом, и в методологическом, и даже в практическом отношении. Фольклорные явления органично вписываются в контекст культуры первого типа. Их исследованием занимается особая научная дисциплина фольклористика. ФОЛЬКЛОРИСТИКА

– это наука, изучающая фольклор. Но исследователи до сих пор еще не выработали общего взгляда на то, что такое фольклор, не установили границ этого емкого понятия, не определились в понимании существа того, что они изучают.

Многозначность термина «фольклор» (в буквальном переводе folklore означает «народное знание» или «народная мудрость») была предопределена изначально, вскоре после того, как это меткое слово предложил в 1846 году английский историк и археолог Уильям Джон Томс. Официально термин был принят английским Фольклорным обществом (Folk-Lore Society) в 1879 году в двух значениях. В самом широком смысле фольклор понимался как «совокупность форм неписанной истории» народов, существовавших на земле в первобытные эпохи. В узком смысле данным словом обозначались «древние нравы, обычаи, обряды и церемонии прошлых эпох,

9

превратившиеся в суеверия и традиции низших классов цивилизованного общества»6.

Расширительная тенденция привела к охвату термином всех явлений материальной7 и духовной культуры народа. Затем вводились ограничения понятия (чаще – областью духовной культуры8), вплоть до закрепившегося на долгое время толкования его как устно-поэтического народного творчества. В универсальном значении «народных знаний» и «народных традиций» стали употреблять термин многие ученые Великобритании, США, Латинской Америки, Франции, Германии и других стран9.

В русской дореволюционной науке термин «фольклор» не был особенно популярен, тем не менее, в отношении его содержания уже сложились принципиальные взгляды. Раньше и полнее всех на эту тему высказался В.В. Лесевич (1899 г.). Он описывал поле фольклора как «общую совокупность народного знания – все то, что знает народ по преданию... Эта обширная и сложная масса разнообразных высказываний народа о всей своей внутренней и внешней жизни во всех ее разветвлениях. Сюда относятся басни, сказки, легенды, сказания, песни, загадки, детские игры и присказки, знахарство, ворожба, свадебные и иные обряды, метеорологические и иные приметы, пословицы, поговорки, присловья, рассказы о луне, звездах, затмениях, кометах и всякого рода суеверия: различение легких и тяжелых дней, повествования о ведьмах, упырях, вовкулаках, виях и

6Восточнославянский фольклор: Словарь научной и народной терминологии.– Минск, 1993.–

С. 376-377.

7Материальная культура – объекты (предметы, вещи), материально существующие в пространстве: орудия труда, жилище и хозяйственные постройки, пища, одежда и украшения, средства транспорта и др.

8Духовная культура – выработанная коллективным разумом людей вся система производственных навыков, народных знаний, традиций и обычаев (связанных с хозяйственной, социальной и семейной жизнью человека), народного творчества, религиозных представлений и верований, которая передается как обязательная информация от поколения к поколению через рассказ или показ, через существующие формы воспитания.

9Уместно напомнить, что помимо термина «фольклор» в научном обиходе разных стран встречаются и другие термины: немецкий – Volkskunde, в более узком значении слова – Volksdichtung; французский – Traditions populaires. В XIX в. в России господствовал несколько расширительно толковавшийся термин «народная словесность» или «народная поэзия».

10