Сковорода Г.С.. Потоп змиин

ДІАЛОГ. ИМЯ ЕМУ — ПОТОП ЗМІИН

БесЂдуют Душа и НетлЂнный Дух

1791 года, авг. 16

/ 12 /

Любезный друже Михаиле!

Древній монах Эріратус всЂ свои забавныя писульки прино́сил в дар другу и господину своему, патріарху Софронію, а я приношу тебЂ.

Ты мнЂ в другЂ господин, а в господинЂ — друг.

Я сію книжечку написал в БурлукЂ, забавляя праздность. Она украдена. Но я, напав на список, исправил, умножил и кончил.

Потоп зміин, Ноев, божій и бібліа есть то же.

Аще она море, како и не потоп? Взгляньте на Назонову картину потопну: Nat lupus int[er] oves...

Не в сем ли морЂ обуревается вся вселенна?

Ей, в сем! Ей, вся! «Погрязоша, яко олово во водЂ...» Един мой Ізраиль, сію пучину прелЂтая, преходит. Един он уловляет жалостну ревность Варухову.

«Кто прéйде на ону страну моря и обрЂте премудрость?»

Что есть бібліа, аще не мыр? Что есть мыр, аще не ідол деирскій? Что есть златая глава ему, аще не сонце? Что есть сонце, аще не огненное море? / 21 /

Не оно ли заступило нашу нам гавань тую:

«Се сей стоит за стЂною нашею и глаголет: «ЛицемЂре! Почто усумнЂлся еси?».

Не всЂ ли не преплывшіи мучатся в огненной безднЂ? Не всЂ ли блеют о пеклЂ? И кто уразумЂл пекло? Не смЂшно ли, что всЂ в пеклЂ, а боятся, чтоб не попасть?

Вот точна сфінкс, мучащая не рЂшивших гаданія. «Возволнуются и почити не возмогут». «Ходите во пламенЂ огня вашего».

А мой Ной радугу видит, и потоп прекращается. Что есть прекрасна радуга? Не радость ли есть радуга? Не сонце ли зрит свой образ во зерцалЂ вод облачных? Не сонце ли зрит на сонце, на второе свое сонце? На образ образуемый, на радость и на мир твердый? Не туда ли зрит сей вождь наш, не туда ли волхвы ведет? Останься ж, сонце и луна! Прощай, огненная бездно! [Прости, западное сонце!] 1 Мы сотворим свЂт получшій. Созиждем день веселЂйшій. Да будет свЂт — и се бысть свЂт. Да станет сонце и луна! Да станет и утвердится! Да свЂтит во вЂки вЂков! И се ста сонце и луна! Новая луна и сонце. От бога божественное.

Сіе есть то же: «Разумлив праведник себЂ друг будет». (Притчей, гл. 12-я). / 31 /

Глава 1-я

ПРИТЧА СЛЂПЫЙ И ОЧИТЫЙ

Два пришелцы войшли в храм Соломонов: один слЂпый, другій очитый. СлЂпый без ползы возво́дил очи и водил вЂжды свои по стЂнам храма. А очитый, видя стЂнь, представляющую человЂка, звЂри, птицы, горы, рЂки, лЂсы, поля, цвЂты, солнце, звЂзды и драгоцЂнныи камни, и приводя во всем безизмЂнную мЂру, называемую живописцами рисунок, ненасытною забавлялся веселостю. Паче же любопытною зЂницею прозирал он седмилампадный свЂщник и сЂнь херувимов. «Я не вижу веселости в сем храмЂ», — сказал слЂпый... «О бЂдный! — вскричал очитый, — пойди домой и вырой зЂницы твои, погребенныя в мЂху твоем. Принеси оныя сюда. В то время обновится тебЂ храм сей и почувствуешь услаждающее тебе твое блаженство». / 32 / \137\

Глава 2-я

ДІАЛОГ, ИЛИ РАЗГЛАГОЛ

Особы в разглаголЂ: Душа, НетлЂнный Дух

[Душа]. Всякая невкусность дает для мене питательный сок. Если только благоволишь, о нетлЂнный Дух, скажи мнЂ, что значит: два пришелцы?

Дух. Всяк рожденный есть в мырЂ сем пришелец, слЂпый или просввщенный. Не прекрасный ли храм премудраго бога мыр сей? Суть же тры мыры. Первый есть всеобщій и мыр обительный, гдЂ все рожденное обитает. Сей составлен из безчисленных мыр-мыров и есть великій мыр. Другіи два суть частныи и малыи мыры. Первый мікрокозм, сирЂчь — мырик, мирок, или человЂк. Вторый мыр симболичный, сирЂчь библіа. Во обительном коем либо / 41 / мырЂ солнце есть оком его, и око убо есть солнцем. А как солнце есть глава мыра, тогда не дивно, что человЂк назван мікрокосмос, сирЂчь маленькій мыр. А бібліа есть симболичный мыр, затЂм что в ней собранныя небесных, земных и преисподних тварей фигуры, дабы они были монументами, ведущими мысль нашу в понятіе вЂчныя натуры, утаенныя в тлЂнной так, как рисунок в красках своих.

Душа. Что значит вырыть погребенныя в мЂху зЂницы?

Дух. Начало вЂчнаго чувства зависит оттуду, дабы прежде узнать самаго себе, прозрЂть таящуюся в тЂлЂ своем вЂчность и будьто искру в пепелЂ своем вырыть. Сія искра протчія мыры, и сія мысленная зЂница провидит в них вЂчность.

Душа. Раз†вЂчность и бог есть то же? / 42 /

Дух. Конечно, вЂчность есть твердь, вездЂ всегда во всем твердо стоящая, и всю тлЂнь, как одежду носящая, всякаго раздЂленія и осязанія чуждая. Она-то есть истина и нетлЂніе. Видишь, что свЂт премудрости тогда входит в душу, когда человЂк два естества познавает: тлЂнное и вЂчное. А о неразумЂющих есть пословица: «Двоих нащитать не умЂет».

Душа. Но скажи мнЂ, кая полза видЂть вездЂ два естества, а не одно? И кое в сем утЂшеніе?

Дух. Сіе изображу тебЂ подобіем. Прехитрый живописец написал на стЂнЂ оленя и павлина весьма живо. Сими образами сын его младенец несказанно веселился. И старший сын взирал со удивленіем. Живописец со временем отер краски, и животины с виду ищезли. О сем мальчик / 51 / рыдал неутЂшно, а старшій смЂялся... Теперь скажи мнЂ вину смЂха и рыданія? \138\

Душа. О, не могу сказать, но от тебе слышать жажду.

Дух. Конечно, малчик думает, что погибли животины, того ради плачет.

Душа Как же не погибли, если ищезли?

Дух. Ах, не называй краску образом. Она есть одна точію тЂнь во образЂ, а сила и сердце есть рысунок, сирЂчь невещественная мысль и тайная начертанія, до коих то пристает, то отстает краска так, как тЂнь к яблонЂ своей, и краска есть как плоть, а рысунок — как кость в тЂлЂ. Сего ради не разумЂющій рысунка не приложит краски. Сіе старшій понимает и смЂется, Самыи точныи образы еще прежде явленія своего на стЂнЂ всегда были во умЂ / 52 / живописцу. Они не родились и не погибнут. А краски, то прильнув ко оным, представляют оныя во вещественном видЂ, то, отстав от них, уносят из виду вид их, но не уносят вЂчнаго бытія их так, как ищезающая тЂнь от яблони не рушит яблоню. И тогда-то бывает прямая піктура, когда она согласна с вЂчною сущих образов мЂрою, а со свойством их согласны суть краски.

Душа. ВЂрую, что слово твое не ложное, но для мене нЂсколько темно.

Дух. Внемли же второму подобію! Напиши ціркул. ЗдЂлай из дерева или вылЂпи его из глины. Потом опять его затри, а протчія разори... Теперь скажи мнЂ: погибл ли ціркул?..

Душа. Погибл писанный, деревяный и глиняный...

Дух. Прав суд твой! Погибл, видно, видимый, но невеществéнный и сущій ціркул нетлЂнен пребывает в сокровищах ума. Сей, как не создан, так и / 61 / разоритися не может. Веществéнныи же ціркулы не ціркулы суть, но, прямЂе сказать, ложная тЂнь есть и одежда ціркулу истинному.

Душа. К чему же твоя рЂчь течет?

Дух. К тому, чтоб понять во всем два естества: божіе и веществéнное.

Душа. А сіе понятіе куда выходит?

Дух. Туда, что не может ничтоже погибнуть, а только тЂнь свою теряет.

Душа. Что же далЂе из сего слЂдует?

Дух. Ничево! КромЂ неустрашимость, благодушіе, упованіе, кураж, веселіе и благовидное вёдро, того сердечнаго мира, который у Павла всяк ум превосходящим нарицается. Разсуждай о тЂлЂ твоем

то же, что о помянутых образах и ціркулЂ. Щитай все мырское естество краскою. Но вЂчная мЂра и присносущныя руки божія, яко же кости прильнувшую к ним плоть, всю стЂнь поддерживают, пребывая во всем главою, а сверх непостоянныя своея сЂни древом вЂч-\139\ныя жизни. Не на подлыя видно кости и руки смотрит бібліа словом сим: / 62 / «Кость не сокрушится от него». «Не бойся, Іякове, се на руках моих написах стЂны твоя!..». И догадался древній Платон, когда сказал: Θεός γεομετρει̃ — «бог землемЂрит». Не будь, душа моя, из числа тЂх, кои вещество за точность почитают. Они не исповЂдуют естества божія. Отнимают силу и честь, бытіе и славу невеществéнному и благому духу, а вмЂсто его воздают мертвым и грубым стихіам. Сіе-то значит: осудить и приговорить ко смерти началника вЂчныя жизни и всеобщаго всякія твари жизнодавца. Бога, видно, убить нелзя. Но нечестивую мысль их правда божія в дЂло ставит. Тогда отняли от бога жизнь и силу, как только присудили ее тлВнію. И тогда же отдали тлЂнности жизнь, как только отняли ее от бога. Вот суд, воцарившій раба вмЂсто господина, испросившій себЂ разбойника Варавву. Сіи отцеубійцы и слЂпыи стЂн осязатели называются у Платона подлостю, во мрачном рвЂ

иадЂ сидящею, одну темную тЂнь видящею и ничего за сущую истину не почитающею, раз†одно тое, что ощупать и в кулак схватить могут. Сей есть / 71 / источник безбожія и сердечному граду разоренія. Ползущая сія и ядущая землю подлость, прилЂпився ко бренію, стала и сама грязью и возметаемым от вихра прахом. ПрилЂпившіи же сердце свое господеви суть единаго с ним духа и хвалятся со Исаіею: «Божій есмь». «Путь благочестивых прав». «Не падемся, но падутся все живущіи на землЂ». ВсЂ тры мыры состоят из двох едино составляющих естеств, называемых матеріа и форма. Сіи формы у Платона называются идеи, сирЂчь видЂнія, виды, образы. Они суть первородныи мыры нерукотворенныя, тайныя веревки, преходящую сЂнь, или матерію, содержащія. Во великом и в малом мырЂ вещественный вид дает знать о утаённых под ним формах, или вЂчных образах. Такожде

ив симболичном, или біблічном, мырЂ, собраніе тварей составляет матерію. Но божіе естество, куда знаменіем своим ведет тварь, есть форма. Убо и в сем мырЂ есть матеріа и форма, сирЂчь плоть и дух, стЂнь и истина, смерть и жизнь. НапримЂр, солнечная фігура есть матеріа, или стЂнь. Но понеже она значит положившаго в сонцЂ селеніе свое, того ради вторая мысль / 72 / есть форма и дух, будьто второе в сонцЂ сонце. Как из двоих цвЂтов два духи, так из двоих естеств д†мысли и два сердца: тлЂнное и нетлЂнное, чистое и нечистое, мертвое и живое!.. О душа моя! Можно ли нам в сем похвалитися и воспЂть: «Христово благоуханіе есмы...»?

Душа. О душе мой! Блаженна тая душа... По крайней же мЂрЂ можем о нас сказать: «В воню мира твоего течем». Наконец, научи мя, что значит сЂдмилампадный свЂтилник? \140\

Дух. Значит седмицу бытейскую, в которой весь симболичный мыр создан.

Душа. Что такое слышу? Ты мнЂ насказал чудное и безвЂстное.

Дух. Уже сказанно, что солнечная фігура есть матеріа и стЂнь. Седмь дней и седмь сонцов. В каждом же сонцЂ есть зЂница: второе прекрасное сонушко. Сіи сонушки из своих стЂней блистают вЂчности свЂтом так, как горящій елей сіяет из лампад своих.

Душа. О божественное, о любезное, о сладчайшее сонушко!.. Еще же мнЂ скажи: что то есть херувімы?

Дух. Седмица и херувімы, то есть колесницы и престолы — тоже. / 81 /

Душа. О херувімах. Почему они престолы?

Дух. Сонце есть храм и чертог вЂчнаго, а в горницах тут же стулья, гдЂ субботствует. Колесница тоже, есть она дом ходящій. Видь сонце есть огненный шар и никогда не стоит, а шар состоит из многих ціркулов, будьто из колес. Убо сонце не точію есть чертог и вЂчно бродящая авраамская скиніа, но и колесница, служащая нетлЂнному нашему Иліи, могущая возить вЂчное наше сонушко. Сія сонечныя субботы, сирЂчь чертоги и покои вЂчнаго, называются тоже седмицею коров или юниц и седмицею пшеничных колосов, а у Захаріи седмицею очей. СлЂпыя и гадательныя сія очи сидящій на херувімах отверзает тогда, когда из внутренностей их вЂчныя зЂницы, как из сонцев сонушки, нетлЂнным воскресенія свЂтом блистать начинают.

Душа. Протчее: херувімска сЂнь, что ли, она есть?

Дух. СЂнь, тЂнь, краска, абрис, руга, маска, таящая за собою форму свою, ідею свою, рисунок свой, вЂчность свою — все тое есть херувім и сЂнь купно, то есть мертвая внЂшность.

Душа. На что Іезекіил приправил им всЂм крила, дабы сверх / 82 / орлов быки и кравы по поднебесной лЂтали?

Дух. На то, дабы возлЂтали ко единому началу, сирЂчь к сонушку. Он не приправил, но провидЂл, что они всЂ крилатыи.

Душа. Что значат крила?

Дух. Вторыя и вЂчныя мысли, прелЂтающыя от смерти в живот, от матеріи к формЂ. Вот тебЂ пасха, сирЂчь преход. О душа моя! Можеш ли от мертвых тварéй и от сЂни херувімскія перебраться к господу твоему и ко осуществующей тебе формЂ твоей? «КрЂпка, яко смерть, любовь». «Крила ея — крила огня».

Душа. О отче мой! Трудно вырвать сердце из клейкія стіхійныя грязи... Ах, трудно! Я видЂла написан образ крила-\141\таго юноши. Он пялится летЂть в горняя, но нога, прикованна цепью к земному шару, мЂшает. Сей образ — мой образ. Не могу, а только желаю. «Кто даст мнЂ крилЂ?..» Для облегченія, отче мой небесный, горести моя услаждающаго — продолжай бесЂду. Открой мнЂ: для чего Давід желает крил сих? Видь ты сказал, что одни только сонцы херувімами.

Дух. Сонце есть архитипос А, сирЂчь первоначална и главна / 91 / фігура, а копіи ея и віцефігуры суть безчисленныя, всю біблію исполнившія. Такая фігура называлась антітипос (прообраз, віцеобраз), сирЂчь вмЂсто главныя фігуры поставленна иная. Но всЂ они, как к своему источнику, стекаются к сонцу. Такія віцефігуры суть, напримЂр: темница и Іосиф, коробочка и Мойсей, ров и Даніил Б, Даліда и Сампсон, сирЂчь сонушко, кожа и Іов, плоть и Хрістос, пещера и лев, кит и Іона, яслы и младенец, гроб и воскресшій, вериги и Петр, кошница и Павел, жена и сЂмя, Голіаф и Давід, Ева и Адам... Все сіе то же есть, что сонце и сонушко — змій и бог. КраснЂйшая всЂх и мати протчіим есть фігура сонечная. Она первая благословляется и освящается в покой богу. «Благослови бог день седмый». По сей причинЂ протчіих тварей віцефігуры, в силЂ ея поставляемыя, всЂ бытіе свое пріемлют во днях свЂтлыя седмицы, яко в ней вся тварь раждается; сама же прежде всЂх созидается.

«Да будет свЂт!» — и бысть свЂт. СвЂт, утро, день всегда около лучей, а лучи / 92 / при сонцЂ. И так не дивно, что Давід, находясь херувімскою копіею, желает крил, имЂя ту же силу и мысли со седмицею. «Помыслих-де дни первыя и лЂта вЂчная помянух и поучахся».

ВсЂм тварям дает толк и свЂт свЂтлая седмица. «Седмь сія очеса — господня суть, призирающая на всю землю». Когда они слЂпы, тогда вся бібліа есть тма и Содома. От нея и Давід учится. Там седмь сонцы, а у Давіда очи. Сонце почивающаго в сонцЂ на себЂ возит. И Давід то же: «Терпля-де, потерпЂх». «Поднимая, подъях». «Вознесу тя, господи, яко подъях мя еси». Сонце есть заходящая стЂнь, но сила и бытіе его в сонушкЂ своем. И Давідовы очи есть ищезающій прах, но тЂнь их востекает туда, дабы, ищезая, преобразитися во вЂчную зЂницу, во вторый разум и в животворящее слово божіе: «Ищезоша очи мои во слово твое».

А Архитипос — архиобраз. Прим. автора.

Б Авраамова сЂнь и гости, ковчег и Ной, колода и Іереміа, море и Израиль, Даліда и Сампсон. Прим. автора.

Херувім есть и Захаріа. И сей взирает на седмицу и то же, что она, мыслит: «ЛЂта вЂчная помянух...» «ВидЂх, — вопіет Захаріа, — и се свЂщник злат весь!» Куда кто смотрит, туда и идет. К лЂтам вЂчным! Туда ему путь! К свЂтлой седмицЂ \142\ летит, орлими / 101 / крилами парит. А гдЂ его крила? Вот они! «Рече ко мнЂ ангел, глаголяй во мнЂ». Во внутрности крила его. Сердце его, пернатое. «КрЂпка, яко смерть, любовь». «Крила ея — крила огня...»

Херувім есть и предтеча. «БЂ свЂщник горяй и свЂтляй». БЂ — значит не то, что был, но то, что здЂлан и создан свЂтилником. ЗвЂзды прелестныя и лжеденницы: горят, но не свЂтят. Іоанн же истинная есть денница.

Душа. Пожалуй, отче небесный, скажи, что есть, что значит лжеденница? Горю и воспламеняюся знать.

Дух. Лжеденницы суть то же, что лжехерувімы.

Душа. Да гдЂ же они таковы? Я их вовся не понимаю. Открый!

Дух. Любезный мой друг! Іуда апостол, той тебЂ да откроет. Вот тебЂ лжехерувімы, вот и лжеденницы! «Ангелы, не соблюдшіи своего начала»; «звЂзды прелестныя»; «тЂлесны, то есть душевны или скотскіи, нетлЂннаго духа не имущіи». Кратко сказать: заблудившіи от свЂтлыя седмицы, яже есть гавань всЂм. И сіе-то значит: «Не собюдшіи начала». Бог, начало, вЂчность, свЂт есть тожде. Сей свЂт освятил есть селеніе свое в седмицЂ; седмица же есть то главизна книжняя. «Во главизнЂ книжной писанно есть о мнЂ», — говорит / 102 / Христос. Начало и главизна то же. Сюда-то мой Іуда блистает словом сим: «Ангелы, не соблюд[шіи] своего начала». «ЗвЂзды прелестныя: им же мрак тмы вовЂки блюдется». Вот низпадшіи с небесныя седмицы лучіферы! Денница римски — лучіфер, то есть свЂтоносец, или день за собою ведущій. Денница бо есть сонцу предитеча и предвЂстник дню. Взглянь! Се прекрасная тебЂ денница! «Во утріе видЂ Іоанн Іисуса грядуща к себЂ и глагола: «Се агнец божій!» ГдЂ же твой день нам, любезная наша деннице? Дай нам! Видь ты не прелестная, во мрак влюбившаяся звЂзда. Уже нам ночь мерзка омерзЂла.

«Сей есть! По мнЂ грядет муж, иже предо мною бысть...» И так сын Захаріин есть свЂтилником, или лампадою, горящій и озаряющій елей змЂщающею и сотворен аки оком, внутрь зЂницу свою заключающим. У древних свЂчою, лампадою и оком вселенныя называлося сонце. «Не бЂ той свЂт, но да свидЂтелствует о свЂтъ». Вот тебЂ истинный, дщерь моя, херувім! И сего-то ради во храмах видишь образ его крилатый.

Душа. О дражайшій мой херувіме, Іоанне! Благодарю тя, отче небесный, за его. А Лука и Клеопа

— не херувімы ли? Я вчера во храмЂ слушала их путешествіе и вельми услаждалася. Аще же херувімы — / 111 / почему знать, что херувімы? Я бы очень рада... \143\

Дух. Потому что идут путем субботным. Видно убо, что сим путникам на умЂ свЂтлая суббот седмица. Суббота им голодным раздробляет хлЂб их, отверзает помраченныя очи, правдивЂе же сказать — субботствующій в сонцЂ и исходящій от чертога своего. «ОнЂма же отверзостЂся очи». Сей жених воскрилил их оными крилами: «Крила ея — крила огня». Дал сим невкусным болванам пищу и вкус, но на пути и на разумЂ субботном основанный. А мои пЂшеходцы, надЂв крила и сотворився из ползущих и землю ядущих зміев пернатыми орлами, по исаіевскому слову сему — «терпящіи господа обновлят силу, окрилатЂют, яко орлы» — всерадостно воскликнули: «Не сердце ли наю горя бЂ в наю: егда глаголаше нама на пути?» — сирЂчь не воспламенил ли он нас летЂть в горняя от смерти к жизни, вдунув нам вкус и свЂт свЂтлыя седмицы?..

Душа. НынЂ я уразумЂла. Сонушко, как от пресвЂтлЂйшаго своего чертога, от гроба возсіявшее, воскрилило их и отверзло им очи их, дабы сЂнь херувімска не почивала на пути

грЂшных, но минуя всю тлЂнь, возвышался бы ко единой своей [невидимой] 3 формЂ. «И той невидим бысть има». / 112 /

Дух. О душа моя! Не одному КлеопЂ сія милость. СвЂтлая седмица есть-то гора божія, гдЂ благоволил жити. Сюда идет со тщаніем Маріам, цЂлует и дружится со Елісаветою. Туда восходят всЂ фаміліи и колЂна ізраилская. «Тамо взыйдоша...» Сюда бЂгут слЂпыи, хромыи, нЂмыи. Тут дружбу и компанію заводят волки со агнцами, рыси с козленками, львы с теленками, аспіды с отроками и созидаются очитыми, крилатыми по своей всяк сЂни херувімами, возлЂтающими к началу, которое одно только есть, яко да царя — всЂх подыймут; да будет бог всяческая во всЂх...

Трудно только сим горам взыгратись, вскочить выспр, искапать сладость, воздымиться и породить, как тучным юницам, единаго своего юнца. «Прійдите — взыйдем на гору господню...»

Душа. Я читала нЂкогдась, что еленицы и горнія козы не могут раждать, раз†на сих горах.

Дух. Сіе, душа моя, в одном разсуженіи о богЂ возможное, а в натурЂ тварей нестаточное. В симболичном мырЂ, он же есть бібліа, гдЂ о едином богЂ слово, так водится, но сіе в нашем великом мырЂ, есть небыль. В бозЂ и от бога — все возможное, не от тварей ни во тварях. / 121 / Фігурныя сія горы суть сонцы. Они прибЂжище таким еленям, каков есть Давід и о каковых слово сіе: «Тогда скочит хромый, аки елень».

На сих горах откидает Давід ветхія свои роги, а растут ему новыи. «Тамо возрашу рог Давіду...» Сюда возскакивает исцЂленный Петром хромый и возбужденна словом от него \144\ изшедшим Тавіфа, сирЂчь горняя коза. По сих холмах скачет и прескакивает младый елень, брат и жених Соломоновскія невЂсты. Сюда ж течет к брату и она: «Яви мнЂ зрак твой, гдЂ почиваеши?». Ответ: «В полуднЂ, в сонцЂ». Все воинство ангелское тоже воспЂвает, что во вышних сих и горних горах вЂчныя мысли и одна слава божія жительствует. «Слава во вышних богу!» — и тогда всей обЂтованной библейской землЂ мир, покой и вЂчная дружба! — яко же пишется в книгЂ Навина: «Почи земля от брани». Сюда спЂшат и пастыри. «Прейдем до Вифлеема!» «Тамо роди тя мати твоя».

Сюда за звЂздою путешествуют и волхвы. «ВидЂхом (вопіют со Захаріею: видЂх и се свЂщник...), видехом-де звЂзду его на востокЂ». Востока без сонца нигдЂ нЂт. «Ста верху, идЂ же бЂ отроча».

Не только еленям, но и звЂздам нЂт раздоху, кромЂ сея горы. Вся тварь воздыхает, в жилище небесное / 122 / облектися желая и вопія: «Сей покой мой!». Магдалина тоже, ища радости и утешенія своего, зЂло рано приходит на гроб. Нелзя, чтоб сей гроб не был тот камень, гдЂ почивал Іяков и видЂл лЂствицу. Внимай и примЂчай, дщерь моя, что при МагдалинЂ воспоминается разсвЂт и глубокое утро, а при Іако†сонце. Чувствуеши ли, что сей камень, будто бы утро, чуть-чуть проницающее из мрака: темновато начертавает каменную гору божію и пресвЂтлый чертог его — сонце? Весьма ошибаешься, голубочко моя, когда не думаешь, что гроб оный не иное что-либо есть как только пещера, в нЂдрах каменныя горы высЂченна, гдЂ почила премудрость.

НынЂ убо научися и вЂруй, и вЂдай, яко господня земля и все исполненіе ея идет к горЂ божіей, в нЂдрах своих рай сладостный и вЂчную жизнь сокрывающей дотолЂ: «Дондеже дхнет день и двигнутся (херувімския) сЂни».. Оный свЂт и день! «Дунув рече: пріимите дух святый...» Тогда все, чрез сію божію гору, как по лЂсницЂ, восходит к богу. «НЂсть сіе! Но дом божій и сія врата небесная».

Душа. Енох не обрЂтен в живущих, Иліа взят вихром, восхищен за волоса ангелом пророк Аввакум и апостол Філіпп, Павлов человЂк до третяго неба восхищен — все сіе казалося мнЂ жостким и гладным. НынЂ же в сей жестокости обрЂла я со Сампсоном нЂжную и сладостну пищу. / 131 / Усладила мнЂ все сіе твоя херувімска рЂчь и гора чудна. Не о сей ли горЂ чудотворной, не только Илію, но и быки, и горы скачущія, и холмы воскриляющей, и древеса; не о сей ли матерЂ нашей сіонской и не ей ли пЂсенька сія Исаина: «Покой даст бог на горЂ сей, испіют вино, испіют радость на горЂ сей, помажутся миром на горЂ сей».

Дух. Угадала ты [со Сампсоном] 4 гаданіе его. Сія-то есть столица Сіон, яже есть мати всЂм нам, вопіющая ко всЂм \145\ нам: «Тамо дам тебЂ сосца моя...» «Блажен! Иже имать южики своя в СіонЂ и племя свое во ІерусалимЂ». Посмотри ж теперь, сестрице моя! Куда идут 12 ученики? Не на тору ли Галилею ведет их брат и друг, прекрасный Іосиф, изшедшій, как из свЂтлых палат, из темницы? Но горЂ со братіею своею веселится, возносится, благословляет и утЂшает надеждою, хотящаго их утЂшить святаго духа. В сей залЂ — таинствами и благоуханіем безсмертія дышущая вечеря и Фомино увЂреніе. В сей горницЂ здЂлался вЂтер и шум из крил Параклитовых. В сем храмЂ изліяніе странных языков и надежды совершеніе. «Чада Сіоня, радуйтеся, яко даде вам пищу в правдЂ...» А Стефан? Не херувім ли? Не в горы ли взирает? «Се вижу небеса отверста!» / 132 / А Павел? Не с Даніилом ли возводит очи в горы? «Возведох очи мои в горы и видЂх: и се муж!.. ТЂло его аки фарсіс...» А Павел не то же ли? «ВЂм человЂка». «Горняя мудрствуйте». «Яко взятся великол[Ђпіе] его!» Вот тебЂ малое число херувімов, окружающих господа славы. А не дышет ли во уши твои, любезная моя, вЂтер и шум орлиных крил, несущих апокалипсну жену с прекрасным ея сыном? Посребрéнныя крила ея высоко парят! И она желает в горах святых укрыться от гонящаго змія. «И полещу и почію». О цЂломудрая мати, невЂсто неневЂстная, нЂт тебЂ на землЂ мира! ПоспЂшай, молю тя, с любезным чадом, к горним вЂчнаго субботам. На том седмихолміи вЂрно сыщеш покойное мЂсто, как Ноева голубка или как ластовка, убЂгающая зимныя стужи, прелЂтающая от сЂверных стран чрез Черный Понт ко полудню, воспЂвая пЂсеньку сію: «НЂсть здЂ для мене покоя». «Кто прейде на оную страну моря и обрЂте премудрость?» «Едина есмь аз, дондеже прейду».

СвЂтлая седмица есть день господень, покойный полудень, весна цвЂтоносная, вЂчное лЂто, время благо, всЂм воскресеніе, просвЂщеніе и освященіе. «Очи всЂх на тя уповают, и ты даеши им пищу во благовремя». «Пріймите дух святый!» / 141 /

Глава 3-я

ИСПЫТУЕТСЯ БОЖІЯ СИЛА В НЂКІИХ МЂСТАХ БІБЛИЧНЫХ

Душа. СвЂтлая седмица и сЂнь херувімска из памяти моея не выходит, о любезный отче! СвЂт, теплоту, прохладну тЂнь, пищу, насыщающую вЂчности сотом, живую забаву, твердое надежды утЂшеніе — все сіе нахожу для себя во свЂтлых чертогах и на прекрасных горах ея. Люблю Ізраиля, что сосет камень горы сея. А не сіе ли есть поучатися святинЂ?.. Но милое для мене и жалостное позорище сіе: \146\ жена с прекрасным своим младенцем, по воздуху парящая, убЂгает от гонящаго ее змія... О богомерзкій! Не слЂд божественныя невЂсты вод горких блевотины своя изблевает скверный... Скажи мнЂ, отче мой, кая полза дракону в том, чтоб потопить младенца?

Дух. Полза тая, что, потопив сію невЂсту с младенцем, легко тогда может всю покрыть землю потопом, а бог от вод очищает.

Душа. Откуда же ему сія злоба и упрямство к вышнему?

Дух. На что о сем спрашивать? Плоть по природЂ враждебна духу. / 142 /

Душа. Неужель сей сатана отрыгает потоп, бывшій во днех Ноевых?

Дух. Без сумнЂнія, бывшій при НоЂ.

Душа Почему сія дЂва облеченна в сонце?

Дух. Можно догадаться, что она стоит на мЂстЂ фігуры сонечныя и есть копіа ея.

Душа. Конечно, сей змій есть тот же, что нашептал ЕвЂ, будьто у смертнаго древа добрый плод.

Дух Сей есть — оный самый Тогда ж то он задавил сЂмя женЂ и потопил наслЂдника обЂтованій оных: «ТебЂ дам оную землю и сЂмени твоему». Потом легко уже, с нагрузом своим воведена земля под клятву и покрылася горких его вод, а простЂе c Давідом сказать, потопных его глаголов и лстиваго языка блевотинами, Тогда вездЂ настало злое время, чуждая тма, гниль и растлЂніе плодов его смертных, одному только ему вкусных. Не видна же была ни во облаках прекрасно сіяюшая радуга, ни веселаго воздуха благовидность, ни пріятность вЂчнаго лЂта благовременна, о коем бесЂдует безневЂстная невЂста. «Зима прейде, дождь отыйде, цвЂты явишася на землЂ, время обрЂзания гроздей приспЂ...»

Душа. Желала бы я знать, отче наш небесный, и прошу открыть не обинуяся, что ли значит прямо и точно сей змій? / 151 / Ежели во фігуралном біблічном сем мырЂ всякое дыханіе и вся тварь собранна для составляющих систему его фігур находится, посему и он должен быть фігурою, значащею нЂчтось точное Да и написанно в сем священном мырЂ, что с протчіими тварьми и гады господа хвалят. Хвалить же его како может тварь безсловесна? Раз†только может болванЂть фігурою и гадательным молчаніем, аки помаваніем, давать знать о бозЂ. Не иначе бо нЂмыи небеса повЂдают славу божію, точію молча. Обаче, аки трубою, премилосердный его промысл, в мырах его закрывшійся, проповЂдуют. Научи убо мя, владыко святый, что ли значит змій сей? При сем и то мнЂ непонятный вздор, чтоб по-\147\читать за одно оба потопы: драконов и божій... Не вмЂщает сердце...

Дух. Ну, душа моя, дЂй! Станем учить и купно тут же учиться. Что слаже, как, по Сірахову совЂту, поучаться святынЂ в разумЂ своем? «Блажен-де муж, иже в премудрости умрет и иже в разумЂ своем поучается святынЂ...» Не спЂши только, моя любезная. Не будь нагла и не почитай нестаточным тое, что для тебе непонятно. Помни, что фігуралный мыр сей есть-то из гаданій сплетенна, а запечатлЂнна тайнами книга. Забавляй в сем умном раЂ мысли твои. Но / 152 / нигдЂ не суди нагло... Слыхала ль ты когда, что самыи предревніи вЂчности испытатели создали змія фігурою ея? Змій же был и хитрыя о богЂ науки іконою.

Душа. Слыхала. Он пишется и ползущим и в коло свитым, свой же хвост во устах держащим. А почему он такою фігурою здЂлан?

Дух. Потому, что хитр и вьется в кольца так, что не видно, куда думает, если не примЂтить голову его. Так и вЂчность вездЂ есть, и нигдЂ ея нЂт, тЂм что невидна, закрывая свою ипостась. Подобна убо ей и наука о ней. Притом свертки и колца ея суть іконы вЂчности и свитков таинственных науки божественныя. КромЂ сего, имЂет он преострый взор, как видно из его имени. Еллинское слово сіе, дерко, значи́т — зрю; дракон — значит узрю; дракон — могущий впредь узрЂть, сирЂчь прозорливый. НЂт труднЂе, как прозрЂть вЂчность, грязью зассоренному оку. Если ты разжевала и вкус почувствовала в сем: «Слово бЂ к богу и бог бЂ слово», тогда понимай, что бібліа, все свое фігурное слово, во виденіе вЂчнаго простирая, здЂлалася и сама богом. «И бог бЂ слово» — так, как на золотую монету вексель и сам стал золотом... Теперь уже не обинуяся скажу, что бібліа есть и бог и змій. / 161 /

Душа. Ах отче!.. Странное и нечаянное слышу.

Дух. Глава его есть седмица. Вот тебЂ седмиглавый дракон Даніилов!.. Престань же дивиться

помянутым потопам и не говори: не вмЂщает сердце...

Душа. Убо и сонце есть змій?

Дух. Конечно, голова зміина, а лице божіе.