Чернышевский Н.Г.. Русская беседа и ее направление
.pdfмы уже познакомили читателя в предыдущем нумере нашего журнала; кроме их, в отделе Изящной Словесности помещено одно стихотворение Жуковского и две его статьи в прозе: "О меланхолии" и "О привидениях". Дух, которым они проникнуты, тот же, как и в остальных сочинениях, Жуковского о психологических предметах. Кроме того, г. П. Киреевский поместил несколько русских песен из своего сборника. В отделе Критики заметим статью г. Г-ва "О семейной хронике" г. С. Аксакова: в ней рассеяно много умных мыслей; две небольшие статьи г. Кошелева отличаются большим знанием дела. О статье г. Самарина "Два слова о народности в науке" и небольшой статейке г. К. Аксакова "О русском воззрении" мы говорили подробно. Они служат как бы программой "Русской беседы",-- и если она останется верна этой программе, то, без сомнения, приобретет общее уважение, чего мы от души желаем.
Примечания
В настоящее издание вошли публицистические работы Чернышевского, относящиеся ко времени общественно-политического подъема в России -- подготовки крестьянской реформы и первой революционной ситуации (1856-- 1862). Все они, за исключением прокламации "Барским крестьянам от их доброжелателей поклон" и "Писем без адреса", публиковались в подцензурной печати и сохранили на себе следы острой социально-политической борьбы, которую вели революционеры-демократы с крепостничеством, самодержавием, политической реакцией и мракобесием в условиях крайне стесненной свободы слова и печати. "Для публициста,-- писал Н. Г. Чернышевский,-- кроме знания потребностей общества, нужно также понимание форм, по которым движется общественный прогресс. До сих пор история не представляла ни одного примера, когда успех получался бы без борьбы" (Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч., т. V, с. 649).
"Главным качеством публициста" Чернышевский называл "специальную обязанность" журналиста перед обществом, в соответствии с которой "он выражает и поясняет те потребности, которыми занято общество в данную минуту. Служение отвлеченной науке,-- продолжал он,-- не его дело; он не профессор, а трибун или адвокат" (Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч., т. V, с. 647). Именно таким трибуном и адвокатом народа был Чернышевский во всех своих произведениях, публицистических в первую очередь. Это была боевая программа революционно-демократической публицистики, которой сам Чернышевский был верен до конца.
Тексты публицистических произведений Чернышевского печатаются по изданию: Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. в 16-ти т. М., Гослитиздат, 1939--1953. Восстановлены цензорские изъятия, а также внесены текстологические уточнения и разыскания, проделанные при подготовке недавних изданий: Чернышевский Н. Г. Литературная критика. В 2-х т. М., Худож. лит., 1981; Чернышевский Н. Г. Очерки гоголевского периода русской
литературы. М., Худож. лит., 1984; Чернышевский Н. Г. Письма без адреса. 2-е изд., доп. М., Современник, 1983.
"РУССКАЯ БЕСЕДА" И ЕЕ НАПРАВЛЕНИЕ
Впервые -- Современник, 1856, No 6, в разд. "Заметки о журналах" за май
1856 г.
1 "Русская беседа" (Москва) -- славянофильский журнал (1856 1860). Издатель -- А. И. Кошелев, публицист, общественный деятель, один из лидеров славянофильства, рязанский помещик. Одобрение, с которым встретил Чернышевский новый журнал, было связано, во-первых, с общим демократическим подъемом, наступившим в жизни русского общества с концом "мрачного семилетия" (1848--1855), а во-вторых, с надеждами на совместные действия со славянофилами в едином антикрепостническом фронте.
2 "Московские ведомости" -- газета, основана в 1756 г. В 1851 г заведование редакцией газеты, издаваемой тогда Московским университетом, получил М. Н. Катков. С 1856 по 1862 г. редактор -- уморенный либерал В. Ф. Корш. В 1862 г. Катков добивается от правительства разрешения на передачу "Московских ведомостей" в аренду ему и П. М. Леонтьеву. В 1860-е гг. газета стала известна своими все усиливающимися реакционно-консервативными взглядами, поддержкой крепостнических тенденций и самодержавия. Спор с "Московскими ведомостями" позитивная характеристика "Русской беседы" в устах Чернышевского как органа радикального.
3 "Отечественные записки" (Спб.) -- журнал, основан в 1820 г. С 1830 г. редактором был А. А. Краевский, пригласивший в качестве ведущего критика журнала В. Г. Белинского. Благодаря этому до конца 40-х гг. "Отечественные записки" считались одним из лучших журналов передового направления. В 50- е гг. журнал, сохраняя общую либерально-прозападническую ориентацию, сдает все свои позиции -- политические, литературные, научные, все чаще выступает с критикой "Современника" и его идейного вдохновителя Чернышевского. В данном случае три названных Чернышевским журнала объединяются лишь своим "неславянофильством".
4 Мнение о том, что название славянофилы -- "произвольно" и "не довольно точно", было впервые высказано Чернышевским в "Очерках гоголевского периода русской литературы", статья третья (Современник 1856, т. LV, No 2), в первом подстрочном примечании.
5 Дело просвещения и житейской правды -- имеются в виду прогрессивные преобразования русского общества: распространение в народе грамотности и передовых научных знаний, преодоление всех форм и пережитков крепостничества, искоренение архаических предрассудков и суеверий в среде крестьянства, утверждение повсеместно принципов самоуправления и народовластия -- требования, слишком радикальные для
того, чтобы их могли без каких-либо оговорок разделить славянофилы, по своим убеждениям склонные скорее к либеральному и даже умеренноконсервативному образу мыслей, нежели к последовательно демократическому и тем более революционному мировосприятию. Впрочем, Чернышевский выражает лишь надежду на преданность славянофилов делу просвещения и житейской правды.
6 Л. И. Кошелев еще в 1847 г. выступил с докладной запиской министру внутренних дел Перовскому о необходимости "произвести постепенный и сколько можно менее чувствительный переход к иному быту", имея в виду осуществление крестьянской реформы. В том же году в "Земледельческой газете" Кошелев опубликовал статью "Добрая воля спорее неволи", где отстаивал преимущества вольнонаемного труда перед крепостным. Чернышевскому были известны эти и другие факты, дававшие повод считать Кошелова и других представителей просвещенного славянофильства своими единомышленниками по ряду актуальных социальных и культурных вопросов (разумеется, до определенных пределов, что было очевидно Чернышевскому с самого начала).
7 "Маяке (полное название -- "Маяк современного просвещения и образованности") -- крайне реакционный, откровенно охранительный журнал, получивший нарицательную известность как орган воинствующего мракобесия. Начал выходить в 1840 г. под редакцией П. А. Корсакова и С. А. Бурачека (после 1841 г. редактор "Маяка" -- одни Бурачек). Постепенно теряя подписчиков, журнал прекратил свое существование в 1845 г. На появление нового литературного журнала обскурантистского направления Белинский откликнулся иронической репликой, сообщив своим читателям о том, что "гдето на маньчжурской границе" издается журнал под названием "Плошка Всемирного Просвещения, Вежливости и Учтивости" (Отечественные записки, 1840, No 10).
8 T. N.-- Т. И. Филиппов (1825--1899), соредактор А. И. Кошелева в "Русской беседе", в прошлом активный сотрудник "молодой редакции" журнала "Москвитянин", по своему крайнему консерватизму близкий к организаторам "старого" "Москвитянина" -- Погодину и Шевыреву. Статья Т. Филиппова, посвященная драме А. Н. Островского "Не так живи, как хочется", помещенная в No 1 "Русской беседы", наполнена отвлеченными рассуждениями о браке, семейной жизни, нравственности с православнообскурантистских позиций (что и напомнило Чернышевскому о "Маяке").
9 Эту песню цитирует в своей статье Т. Филиппов как подтверждение народной мудростью основной его мысли о долготерпении и смирении -- в том число применительно к положению женщины в патриархальной русской семье.
10 "Москвитянин" (Москва) -- журнал, основанный в 1841 г. М. П. Погодиным (с участием С. П. Шевырева в качестве руководителя отдела критики), орган официальной народности. Журнал пропагандировал давно скомпрометированную уваровскую формулу "православия, самодержавия и народности", утверждал избранничество России и доказывал грядущую гибель
западноевропейской цивилизации под воздействием разрушительных революций и революционных идей. В этом отношении "Москвитянин" выступил предшественником современного Чернышевскому славянофильства. В начале 50-х гг. журнал пережил некоторое возрождение, вызванное участием в работе редакции Ап. Григорьева, А. Н. Островского и их единомышленников, однако преодолеть кризис и "молодой редакции" журнала не удалось. В 1857 г. вышли последние номера "Москвитянина" (за 1856 г.)
11 "Московские сборники" -- непериодическое издание славянофнлов (вышло три сборника: в 1846, 1847 и 1852 гг.), которое явилось впоследствии основой для создания периодического журнала "Русская беседа".
12 Здесь и далее Чернышевский излагает свое отношение к критике в сфере науки (прежде всего общественных наук) и общественной жизни. Мысли, сформулированные ниже, во многом перекликаются с точкой зрения, высказанной Черпышевским в "Очерках гоголевского периода русской литературы", статья первая: "В новейшей науке критикою называется не только суждение о явлениях одной отрасли народной жизни -- искусства, литературы или науки, но вообще суждение о явлениях жизни, произносимое на основании понятий, до которых достигло человечество, и чувств, возбуждаемых этими явлениями при сличении их с требованиями разума" (цит. по изд. Чернышевский Н. Г Очерки гоголевского периода русской литературы. М., 1984, с. 46) Это принципиальное для Чернышевского понимание критики и ее роли в социальной и культурной жизни общества нашло блестящее воплощение в его публицистике. Выражаемая Чернышевским надежда что сотрудники "Русской беседы" будут руководствоваться в своей критике науки и общественного устройства достижениями науки, в том числе западноевропейской, практическими потребностями общества, верностью объективным фактам, отбросив субъективные симпатии, пристрастия и предрассудки, была слабой, и даже самому Чернышевскому было очевидно, что это заявление скорее выражение его собственной программы нежели задача, осуществимая славянофилами, или тем более их убеждение.