Сковорода Г.С.. Разглагол о древнем мире

ДІАЛОГ, ИЛИ РАЗГЛАГОЛ О ДРЕВНЕМ МІРЂ

/ 1/581 /

ЛЮБЕЗНОМУ ДРУГУ МИХАИЛУ ІОАННОВИЧУ КОВАЛЂНСКОМУ

Писан 1772-го года, дан в дар 1788-го / 1/582 /

Возлюбленный друже Михаиле!

Прійми от мене маленькій сей дарик. Дарую тебЂ мою забавочку. Она божественная. Разглагол о древнем мірЂ 1. Что ли есть найдревнЂйшее? Бог. Ты родился любитися с богом. Прійми сію мою лепту. Читай. Мудрствуй. Прирасти ее и возрасти ее. От зерна изыйдет благосЂннолиственный дуб мамврійскій. СЂнь его вмЂстит хоть всевселенную... Мнози глаголют, что ли дЂлает в жизни Сковорода? Чем забавляется? Аз же о господЂ радуюся. Веселюся о бозЂ, спасЂ моем... Забава, римски — oblectatio, еллински — діатріба́, славенски — глум, или глумленіе, есть корифа́, и верх, и цвЂт, и зерно человЂческія жизни. Она есть центр каждыя жизни. ВсЂ дЂла коеяждо жизни сюда текут, будьто стебліе, преобразуяся в зерно. Суть нЂкіи, без центра живущіи, будьто без гавани пловущіи. А я о растлЂнных не бесЂдую. Свою коемуждо видь забава мила. Аз же поглумлюся в заповЂдях вечнаго. Ты вЂси, яко люблю его и яко он возлюбил мя есть. / 2/591 / Речеши, како 10 заповЂдей довлЂют в долголЂтную забаву? Тфу! Аще бы и сугубый Мафусалов вЂк, и тогда довлЂют. Ах, все омерзЂніем и во омерзЂніе исходит; раз†святыни. Ах, не всуе Давид: «Дивна-де свидЂн[ія] твоя». Все предваряют, все печатлЂют. Всякой кончинЂ суть концем и останком без мерзости. ВЂчная мати святыня кормит мою старость. Я сосца ея сосу без омерзЂнія и алчу паче и паче. Я вовЂку буду с нею, а она со мною. Вся бо преходят, любезная же любовь — ни! Кратко рещи: се есть діатріба и типик моея жизни! «Блажен муж, иже в премудрости умрет и иже в разумЂ своем поучается святынЂ, размышляя пути ея в сердцЂ своем, и в сокровенных ея уразумится...»

Любезный друже! Есмь и пребуду твой Даніил Меінгард 2, / 2/592 /

ОСНОВАНІЕ ДІАЛОГА

«Помянух дни древнія» (Псалом 142).

«Воззрите на древнія роды» (Сирах).

«СнЂсте ветхая ветхих» (Мойсей).

«Помянух судбы твоя отвЂка, господи, и утЂшихся». \308\

«ПовЂдаша мнЂ законопреступницы глумленія, но не яко закон твой, господи» (Псалом 118).

Я послал деньги, а он освободился. На сіе вчерашнее дЂло взирая, чувствую внутрь богатство сладости, коея единыя капли не отдал бы я за 1000 ефимков, а мнЂ она вся стала только 30 рублей.

Ермолай. Дешева купля твоя, а иной продает за 30 рублей и цЂлаго Христа.

Лонгин. ТЂм же оком, коим смотришь на вчерашнее время, можно взирать на самыя авраамскія времена. Павел всЂ прошедшіи лЂта заключает в сем сло†(вчера), нынЂшныи — в сло†(днесь), а все будущее нарицает вЂком: «Іисус Христос вчера и днесь, той же и вовЂки».

Аки бы рекл — вчера и днесь и завтра 6, сирЂчь во вЂки вЂков. Аще кто видит днесь, той видит и вчера, и откровеніем единаго дня отверзается 1000 лЂт. Она вмЂщается в одном днЂ, а день простирается в 1000 лЂт. УразумЂй вечер / 4/612 / седмицы и узриши утро седми тысящ лЂт. «И бысть вечер, и бысть утро, но день един».

Іяков. Может быть, и правда, что тысяща единоо́бразных печатей заключается в одной такой же, а одна расходится в тысящу, и един скудельный мо́дель сокрылся в десяти тысящах сосудов. «Вся тЂм быша...» 7

Афанасій. Каким же образом 1000 лЂт будет одным днем и вопреки?

Лонгин. Ох, не любопытствуй. Не все то ложное, что младенческим умам не вмЂстное. Если не понимаешь, обуздай разум твой в послушаніе и вЂруй Петру святому... «Едино же сіе да не утаится от вас, возлюбленныи, яко един день пред господем, аки 1000 лЂт, и тысяща лЂт, аки день един». Оглянься 8 на псалом 89.

Афанасій. ВЂрую, господи, яко 1000 лЂт пред очима твоима, яко день вчерашній...

Лонгин. Я бы мог тебЂ сказать и сіе, что, если кто единаго человЂка знает, тот всЂх знает. Един в тысящЂ, а тысяща, как человЂк един. Но сіе не у нас, но перед господем.

Афанасій. Ах, пред господем! Скажи, гдЂ пред господем? / 5/621 /

Лонгин. Там, на том мірЂ, на другом свЂтЂ.

Афанасій. ГдЂ же той вторый мір?

Лонгин. Там, гдЂ «второй человЂк — господь с небесе».

Афанасій. А вторый человЂк гдЂ?

Лонгин. Там, гдЂ вторый мір.

Афанасій. А вторый мір гдЂ?

Лонгин. Вот гдЂ! Послушай Петра святаго: «Новаго небесе и новыя земли чаем, по обЂтованію его, в них же правда живет». Видишь, что вторый мір там, гдЂ новое небо и новая земля. Они его суть уды.

Афанасій. ГдЂ же новое небо и земля нова? \311\

Лонгин. Там, гдЂ старое небо и земля.

Афанасій. А старое небо гдЂ?

Іяков. Изрядный еси истец: еще новаго не сыскал, а старый мір потерял. Старое небо под носом у

тебе.

Афанасій. Видь старое небо и старая земля вездЂ.

Лонгин. ВездЂ.

Афанасій. И нелзя сыскать мЂста, ни на един чентр пустаго?

Лонгин. Нелзя.

Афанасій. Все наполненно старым небом и землею?

Лонгин. Все.

Афанасій. ГдЂ ж твой новый мір?

Лонгин. ВездЂ.

Афанасій. Как же старый мір поместишь с новым?

Лонгин. Так, как тЂнь с ея деревом. Взглянь на сію живую и благосЂннолиственную яблоню. / 5/632 /

Афанасій. Яблоня поднялась выспр, а тЂнь протянулася по долу. ТЂнь на ином, а яблоня на ином мЂстЂ. Тут дЂло иное.

Лонгин. Крайняя видь часть тЂни лежит на землЂ, но начало и основаніе ея есть с яблонею вкупЂ, и она никогда не бывает ни больше ни меньше яблони своея. Кратко сказать, тЂнь яблоням мЂститься не мЂшает.

Афанасій. Вот так раз†скажи: «ТЂнь яблоням мЂститься не мЂшает».

Лонгин. Да я же так и сказую 9.

Афанасій. ТЂнь яблонЂ мЂститься не мЂшает.

Лонгин. Конечно.

Афанасій. Итак, ветхій мір есть тЂнію новаго?

Лонгин. Думаю и вЂрую. А если совершенно уразумЂю, что так есть сіе, тогда узрю его и, любля, возлюблю его во господЂ, а господа в мірЂ его.

Афанасій. Ах! БЂдненькіи мы с нашим міром. Мір наш, вЂк наш и человЂк наш есть то тЂнь одна. Но почему мір наш есть тЂнію?

Лонгин. Вопрошу и я тебе. Почему тЂнь есть тЂнію?

Афанасій. Потому что проходит и не постоянствует.

Лонгин. Как же она проходит?

Афанасій. Когда 10 солнце западает, тогда тЂнь ищезает, а тЂм скорЂе, чем больше простирается. Вчера была одна, днесь другая, заутра третяя привидится. То рождается, то ищезает. / 6/631 / А родившись, не стоит твердо, но от сего к тому мЂсту уклоняется. Вопреки же, яблоня лЂт сто стоит неподвижна.

Лонгин. Во еще почему тЂнь есть бездЂлкою! Она не есть дЂлом, но нЂкоею только иконою его является и придержится ему. Воззри же нынЂ тлЂнным твоим оком на бездЂл-\312\ную тЂнь тлЂннаго твоего міра и воспой с Давидом: «Дніе наши яко сЂнь на землЂ, и нЂсть постоянія». Он непрестанно премЂняется. То раждается, то ищезает, то убывает, то уклоняется. Не многія ли тысящи тЂней ея в яблонЂ? Так тысяща наших лЂт в едином днЂ 11 господнем сокрываются. Мір господень и день господень есть то древо жизни. А наш дряхлый, тЂнный и тлЂнный мір есть то древо смерти. Оно глупомудрым сердцам видится добром — по естеству же своему есть лукавое. «И прикры ны сЂнь смертная».

Мір наш есть риза, а господень — тЂло. Небо наше есть тЂнь, а господне. — твердь. Земля наша

— ад, смерть, а господня — рай, воскресеніе. ВЂк наш есть то лжа, мечта, суета, пара, ничто же, а истина господня пребывает вовЂки. ВЂк наш есть то различіе и разноформіе тЂни, сЂченіе пЂска, увяденіе 12 цвЂта. ВЂк же господень есть единство, тождество, адамант. День наш есть то же, что вечер, нощ, луна. День господень есть то вЂчное утро, свЂт неприступный, незаходимое солнце.

«Господь близ». «Прійдет же день господень, яко тать в нощи, в онь же небеса убо со шумом мимо пойдут, стихіи же, сожигаемы, разорятся». / 6/632 / А как мір наш и вЂк зол, так и человЂк наш лукав. «Первый человЂк от земли перстный».

Афанасій. Таковых-то, думаю, 1000 во едином человЂкЂ, стоящем пред господем, а един божій человЂж в тысящЂ наших.

Лонгин. А я тебЂ сказую 13, что не тысяща, но всЂ наши, всЂх вЂков человЂки, во едином господнем человЂкЂ так обрЂтаются, как безщетный всЂх наших міров хор сокрывается в божіем мирЂ и в раЂ первороднаго онаго міра, о коем Іов: «Кто мя устроит по мЂсяцам прежних дней, в них же мя бог храняше». Сей-то есть день господень, яко тать. (Зри псалом 83-й, стих 11-й).

А как в бозЂ раздЂленія нЂсть, но он есть простирающееся по всЂм вЂкам, мЂстам и тварям единство, убо бог, и мір его, и человЂк его есть то едино.

Афанасій. Чуден еси, господи! Чуден мір твой. Чуден человЂк твой.

Лонгин. УразумЂй едино зерно яблочное и довлЂет тебЂ. Аще же едино в нем древо с коренем, с вЂтвами, с листами 14 и плодами сокрылося, тогда можеши там же обрЂсти безчисленныя садов милліоны, дерзаю сказать, и безчисленныя міры. Видиши ли в маленькой нашей крошкЂ и в крошечном зернЂ ужасную бездну божія силы? Для чего же, вопреки, наша простирающаяся вышше звЂзд обширность во едином божіем пунктЂ утаиться не могла бы? Если кто хоть мало нЂчто духом божіим надхнен, тот может скоро повЂрить, что во едином господнем человЂкЂ всЂ наши перстныи \ 313\ вмЂщаются. Подлая наша природа, находясь тЂнью, находится обезяною, подражающею во всем своей госпожЂ натурЂ. / 7/641 / Сія рабыня внЂшностьми своими, будьто красками, наводит тЂнь на всЂх блаженныя натуры дЂлах, изображая тЂнію для тлЂнных и младенческих умов все сокровище, таящееся в неищерпаемом нЂдрЂ господствующія природы, яко невидима есть присносущная истина. Итак, если нЂчто узнать хочешь в дусЂ или во истинЂ, усмотри прежде во плоти, сирЂчь в наружности, и увидишь на ней печатлЂемыя слЂды божіи, безвЂстная и тайная премудрости его обличающіи и будьто тропинкою к ней ведущіи.

Афанасій. Потише, господине мой! Не залЂтывай с орлами во мрак облачный. Перестаю разумЂть рЂчь твою. Пряди погрубЂе ниточку для очей моих сельских.

Лонгин. Бывал ли ты когда в царских палатах? Стоял ли посредЂ чертога, имЂющаго всЂ четырЂ стЂны и двери, покрытыя, будьто лаком, зеркалами?

Афанасій. Не довелось.

Лонгин. Стань же, если хотишь, на равном мЂстЂ и вели поставить вкруг себе сотню зеркал вЂнцем. В то время увидишь, что един твой тЂлесный болван владЂет сотнею видов, от единаго его зависящих. А как только / 7/642 / отнять зеркалы, вдруг всЂ копіи сокрываются во своей исконности,

или оригиналЂ, будьто вЂтвы в зернЂ своем. Однако же тЂлесный наш болван и сам есть едина токмо тЂнь истиннаго человЂка. Сія тварь, будьто обезяна, образует лицевидным дЂяніем невидимую и присносущную силу и божество того человЂка, коего всЂ наши болваны суть аки бы зерцаловидныя тЂни, то являющіеся, то ищезающіи при том, как истина господня стоит неподвижна вовЂки, утвердившая адамантово свое лице, вмЂщающее безчисленный пЂсок наших тЂней, простираемых из вездЂсущаго и неищерпаемаго нЂдра ея безконечно «Сокрыеши 15 их в тайнЂ лица твоего».

Сего-то человЂка видит блаженный Навин, как написанно: «ВоззрЂв очима своима, видЂ человЂка, стояща пред ним». Ражжуй всякое словцо 16, а во-первых, то: «воззрЂх» и то: «стояща». А дніе наши яко сЂнь, и нЂсть постоянія. Навину явилося то же, что Аврааму: «ВоззрЂв очима своима, видЂ — и се тріе мужи». Авраам к чудному сему человЂку говорит: «Аз есмь земля и пепел». А там пишется: «Стояща противу себе». Конечно ж, горній оный человЂк противнаго есть естества. А Навин

— одна токмо тЂнь и пепел. «ВидЂ человЂка, стояща противу себе». / 8/651 /

Ермолай. Господи! «Что есть человЂк, яко помниши его?» МнЂ видится, что Давид вопрошает бога о том же чудном человЂкЂ, о коем прежде сказал: «Славою и честію вЂнчал еси его». \314\

Лонгин. Конечно, сему-то человЂку дивится Давид, воззрЂв умными очима на великолЂпіе его, поднявшееся превышше наших небес и стихій. Он видЂл, что из нашея братіи человЂк всяк есть не то, что он, и разнится, как отстоит небо от земли. Будьто бы сказал: «Ах, господи! Коль чудный тот человЂк, коего сам ты почел человЂком!» Он тебЂ, а ты ему друг. Он в тебЂ, а ты в нем. «Господи, что есть человЂк, яко познался еси ему».

Кто из нас, смертных, подобен ему? Ах, ни един! Наш род есть то земля, пепел, тЂнь, вид, ничто... «Дніе наши, яко сЂнь, преходят». Но твой, человЂк есть вЂчно стоящій. «Поставил еси его...

Вся покорил еси под нозЂ его».

Іяков. Нимало нЂт сумнЂнія, чтоб Давидова рЂчь не касалася до чуднаго человЂка сего: «Что есть человЂк, яко помниши его?».

Разсудите слово сіе: «помниши его». Конечно же, он не земнаго нашего рода есть, если бог его помнит. Наш весь род изключен из его записи. Вот слушай: / 8/652 / «Не соберу соборов их от кровей, ниже помяну имен их устнама моима». Мы-то есмы плоть, и кровь, и сЂно. Како может плоть и кровь устоять пред лицем господним? «Бог наш огонь поядаяй есть».

Но о сем человЂкЂ пишется: «ПосЂщаеши его». Видно, что чудный сей человЂк чужд есть плоти нашея и крови и всЂ нашего міра стихіи превозшедшій. «Яко взятся великолЂпіе твое превышше небес».

Григорій. Если бы он был земный, тогда хотящим его видЂть, как нужда была смотрЂть вгору? Видь плотянаго человЂка скорЂе увидишь, в землю взор устремивши, нежели зЂвая на небесный свод. Однак единогласно проповЂдуют: «ВоззрЂх, воззрЂх». Вот, в ту же дудку дмет и Даніил. Слушай: «Воздвигох очи мои и видЂх. И се муж един, облечен в ризу льняную А, и чресла его препоясанна златом свЂтлым, тЂло же его аки фарсис... Глас же словес его аки глас народа». В сих словах примЂчай то — «един», и то — «глас аки глас народа». Только что не сказал — един во всЂх, а всЂ в нем. «И рече мнЂ: Не бойся, муже желаній! Мир тебЂ!» Сегото узрЂв, Давид задивился, поя с восторгом: «Господи, господь наш! Коль чудно имя твое!.. Яко взяся великолЂпіе твое превышше небес». / 9/661 /

А ЗдЂ лен разумЂется, нарицаемый оный виссон, еллински — βυσσός. Сей род есть каменнаго лена, неопаляемый во огнЂ. Образует убо нетлЂніе. Злато такожде имЂет свои отребы. Огнем же очищенное и свЂтится, и не согаряет, и есть безсмертія образ. Прим. автора.

Лонгин. Милый позор сердечным моим очам открывается. Се вижу на пустом пути в полЂ вельможескую колесницу текущую, а сидящаго в ней знаменитаго господина. С кЂм \315\ же? С нищим, странником скитающимся. Они, сидяще, бесЂдуют, а пред ними лежит отверстая книга.

«Скажи, пожалуй, ражжуй мнЂ хоть мало, — просит придворный пан, казначей царицы ефіопскія. — Можешь ли знать, о друг ты мой Филиппе, о коем человЂкЂ повЂствует Исаіа слЂдующее: — «Яко овча на заколеніе ведеся...» «Во смиреніи его суд его взяся». «Род же его кто исповЂсть? Яко вземлется от земли живот его».

ЗдЂлай милость! О себЂ ли, или об ином ком сія рЂчь его?

Филипп: Кая польза читать от пророков и не разумЂть?

Евнух: Как же можно разумЂть, аще не кто наставит мя?

Филипп: О господине! Ей, воистину нЂси невЂжда. Не жаждет бо разума премудрости раз†премудр. Не думай же, пане милый, дабы Исаіа сими толь великими словами величал тлЂннаго коеголибо человЂка. Пророк постоянен в рЂчЂ своей. Не может похвалить то же, что недавно похулил. / 9/662 / Раз†вы позабыли? Вспомните вышереченное: «Всяка плоть — сЂно», — недавно возопил А. Смотрите на вселенну, наполненну такими, как мы, человЂками, то раждающимися, то погибающими. Так, возможно ли, чтоб пророк о себЂ или о другом дерзнул сказать: «Род же его кто исповЂст?» Кто ж скажет, что наш род не земля, плоть, сЂно и тЂнь? Но прозорливое Исаіно око прозрЂло в плотской нашей тЂни особливаго человЂка, кой един токмо и есть, и о нем вопіет: «Вземлется от земли живот его...» А наше все родословіе земное заключил в сем словЂ: «Всяка плоть — сЂно». И так Даніил сказал: «Глас словес его аки глас народа». Так и Исаіа вопіет о том же мужЂ: «Глагол бога нашего пребывает вовЂки», будьто бы на един тон пЂл с Даніилом: «Сила глагола его аки сила в народЂ» Б.

А Вышше уже сказано сіе: «Сыне человЂчь, возопій» (велЂл ему бог). «И что-де возопію?» (вопрошает Исаіа). «А вот что (говорит ему бог): Всякая плоть — сЂно» и протчая... Прим. автора.

Б Глас, глагол, воля, велЂніе, царствіе, закон, сила, дух — есть тожде. Прим. автора.

Евнух: О Филипп! Чудеса ты насказал. Ты во мнЂ смертное зажег желаніе видЂти сего человЂка, я о нем от рожденія слышу первый раз.

Филипп: Милостивый государь! «КрЂпка, яко смерть, любовь...» Но когда веліколЂпіе онаго человЂка превышше небес и вышше всЂх наших стихій поднялося, тогда нелзя ползующим по землЂ

ипресмыкающимся по стихіам / 10/671 / взором видЂть его. Сіе значит — искать в мертвых живаго и вести сего праведнаго и невиннаго агнца на заколеніе, стригти мертвенность волосов его, ясти землю

имудрствовать о сЂнЂ. Таковая душа, яко движущаяся по землЂ, не посвящается \316\ господеви израилскому и внЂ числа есть сего: «Святи их во истину твою; слово твое истина есть». Правда, что вся стихійная подлость, будьто риза, им носимая, его ж самаго она есть, и он в ней вездЂ. Но не она им есть, ни он ею. И хотя в ней, но, кромЂ ея, и вышше ея 17, пребывает не мЂстом, но святынею, и разсужденіе о нем отнюд нЂсть подлое, яко «во смиреніи его суд о нем высок».

Сія стихійная его подлость и смиреніе его ж самаго уничтожает пред нами. В ней-то мы, устремляя очи, погружаем и мысли наши и, засмотрЂвся на тЂнь, не возводим сердечных очей в горнее истины разсужденіе и в вЂдЂніе истиннаго человЂка, яко «вземлется от земли живот его» и «взяся великолЂпіе его превышше небес».

Итак, пане милый, если можешь возвесть 18 сердечное твое око от подлыя натуры нашея вгору ко оной господствующей святой вродЂ, в той день можешь увидЂть и единаго онаго божія человЂка. Но никогда умный взор наш от смерти к жизни / 10/672 / и от земли к небесным не восходит, раз†в той день: «Вонь же стихіи, сожигаемы, разорятся...» В день оный господень созидается сердце чистое в человЂкЂ, а в сердце вселяется слово сіе, тайно вопіющее: «Плоть ничто же...»

Во время оное правда, с небес приникнувшая и купно возсіявшая от земли, истина палит и уничтожает всЂ стихіи, показуя, что они суть только одною тЂнью истины. Утаенна же истина, аки ризу, их носит. Видишь, государь, что едина токмо вЂра видит чуднаго одаго человЂка, коего тЂнь всЂ мы есмы. ВЂра есть око прозорливое, сердце чистое, уста отверстая. Она едина видит свЂт, во тмЂ стихійной свЂтящійся. Видит, любит и благовЂстит его. Не видЂть его есть то слЂпота; не слышать его есть то быть аспидом; не говорить о нем есть то быть нЂмым. ВЂра всю сію мимотекущую сЂнь, аки воду непостоянную, преходит, вершит свой исход воскресеніем, очищенным чувством взирая на человЂка, неприступным свЂтом блистающаяся и «радуйтеся» рекуща.

Евнух: Сіи мысли для мене особливо новыя. Ах, я их давно жаждал. Теперь они долголЂтнЂйшую мою жажду утоляют. Ей! Священное писаніе есть то вода / 11/681 / и купЂль. Се истинная вода. Вода и дух! Нищій Филлипп духа к ней приложил. НынЂ что ли возбраняет мнЂ в ней креститися, измытися, очиститися сердцем от лукавствій и всЂх прежних моих началородных заблужденій и слЂпоты?..

Филипп: Воистину можно, аще вЂруеши от всего сердца твоего во нетлЂннаго чоловЂка Христа Іисуса... Что касается и до самаго мене, «вЂровах, тЂм же возглаголах...»

Евнух: «ВЂрую, сына божія быти Іисуса Христа».

Ермолай. Конечно ж, в сію-то пресвЂтлую страну приподнимает ядущая землю сердца наша небесный наш че-\317\ловЂк и ползущих долу нас, спящих и мертвых, возбуждает слЂдующим громом своим: «Восклонитеся и воздвигните главы ваша, зане приближается избавленіе ваше».

В сей-то сгранЂ живаго человЂка узриши, по сказкЂ ангела: «Тамо его узрите...»

Іяков. Також-де гонит и Павел почивающія на мертвых стихіах, возбуждая хамов, вовЂрившихся мертвенности стихійной. «Како возвращаетеся паки на немощныя и худыя стихіи?» «Такожде и мы, егда бЂхом млады, под стихіами бЂхом міра порабощенны». / 11/682 /

И сіе мудрованіе мертвых сердец называет пустою философіею, которая бражничит по бурдЂ стихійной, препятствующей философствовать по ХристЂ, о коем к галатам: «Посла бог духа, сына своего, в сердца ваша...» Таковое мудрованіе, понеже вовся райскому нашему восходу в первородный мір мЂшает, оттаскивая долу око наше, для того будьто в трубу трубит:

«Аще умросте со Христом от стихій міра, почто, аки живуще в мірЂ, стязается?». «Вышних ищите, идЂ же есть Христос».

«Горняя мудрствуйте, а не земная. Умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в бозЂ».

«НЂсмы рабынина чада, но свободныя».

«Вышній Іерусалим свободен есть».

Григорій. Труба вселеннЂй 19 Павел наш столько вЂрным сердцам сладок, сколько аспидам противный. Ах, колико, яко раждающая матерь, болит утробою, да вообразится в нас Христос! Сей

молніевидный ангел неутомимо и чистосердечно очищает нам путь к переходу в гору Галилею, дабы нам обновиться духом ума и одЂться в новаго человЂка, созданнаго по богу в правдЂ и преподобной истинЂ. Он сам первый раз услышал животворящій глас блаженнаго сего человЂка возлЂ Дамаска; «Сауле! Сауле! Что мя гониши?» / 12/691 /

О сем едином мужЂ и хвалится: «ВЂм человЂка...» И сим гласом нимало не разнит Даніиловскія мусикіи: «И се муж един, облечен в ризу льняну».

Апонеже сей есть живот вЂчный, дабы знать сего человЂка со отцем его, — истиннаго же щастія такова есть природа, что чем множайших имЂть в нем сопричастников, тЂм слаже и дЂйствителнЂе беззавистное сіе добро становится и сим одним разнится от ложнаго мирскаго щастія,

окоем подобное сказать никак невозможно, затЂм что как сама наша природа есть тлЂнная, так и щастія ея суть тЂсныи предЂлы, участников не терплящіи, раз†со умаленіем своим и, будьто древесныя тЂни, многих вмЂстить не могущіи. Того ради Паул, всего отщетився и собрав все усердіе, гонится, течет, все пробЂгает, все минает, вперед простираясь, дабы коим-\318\либо образом постигнуть и приобрЂсти человЂка, коего всЂ святостныи виды (разумЂй церковныя церемоніи) слабою нЂкоею тЂнью быти видятся, затмЂнным мановеніем ко дражайшей истинЂ и ко крайнЂйшему концу приводящіи, обЂщая блаженное во время свое явленіе сего краснЂйшаго, паче всЂх сынов человЂческих так, как обЂщает цвЂтущая смоковница сладчайшіи плоды. «ВмЂняю вся тщету быти за превосходящее разумЂніе Христа Іисуса, господа моего...» «Еже разумЂти его и силу воскресенія его...» «Аще како / 12/692 / достигну во воскресеніе мертвых».

Акак уже получил желанное, и исполнилося на нем сіе его слово: «Не во́тще текох». «ВЂм человЂка». «ПослЂди всЂх, яко нЂкоему извергу, явися и мнЂ в то время, дабы множеством соучастников премирное свое умножить щастіе». К тому ж де единому вЂнцу славы не во тлЂнных наших мірах, но в первородном божіем и во днЂ господнем, вЂчно процвЂтающему, поощряет и протчіих всЂми мЂрами к разумЂнію, того ж де блаженнаго нетлЂннаго мужа возбуждая. «Востани, спяй, и воскресни от мертвых — и освЂтит тя Христос».

Долго ли тебЂ качатися по стихіам? О нещасный мертвец! Подними хоть мало погребенныя твоя мысли вгору, повышше стихійныя тЂни, и узриши человЂка живаго, неприступным свЂтом блистающася. Тут мир твой, а не в твоем мятежном мірЂ Увиждь со Авраамом и возрадуйся: «Авраам видЂ день мой и возрадовася».

Паул кричит во един тон с вопіющим Исаіею: «Востани, востани, Сіоне! Облецыся в крЂпость твою! Истряси прах и востани! Сядь, Іерусалиме, совлецы узу выи твоея, плЂненная дщерь Сіоня! СвЂтися, свЂтися, Іерусалиме!..» «Тогда узриши и возрадуешися». / 13/701 /

Сіи ангелы божіи высоким трубным гласом возбуждают сплящих на землЂ и мертвых в сЂни стихійной, да воскреснут и узрят человЂка, вышше облаков сидяща, и просвЂтятся, яко солнце.

Афанасій. Чудесная есть сія двоица трубачей.

Лонгин. Конечно, чудная. Они трубят не о перстном коем человЂкЂ, но о том высоком мужЂ, который «отлучен от грЂшных и вышше небес бысть», «яко чудно имя его по всей землЂ».

Можно ли им во своей музикЂ разногласить? Их обоих труба есть согласна трубЂ святаго Петра. «Во имя Іисуса Христа Назорея востани и ходи! И ем его за десную руку, воздвиже».

О, коль красное и согласное сих трубачей воскликновеніе: «И, вскочив, ста, и хождаше»! И се исполнилася на нем трубача Захаріи проповЂдь: «Се муж! Восток имя ему». \319\ «А вЂнец будет терплящим и ключимым ему и разумЂвшим его».

Іяков. Не Іезекіи́ль ли воскрешает мертвецы на поли? «Постави мя средЂ поля: се же бяше полное костей». «Се аз воведу во вас дух животен!»

Что ли есть поле сіе, аще не мертвенность стихійна? В сію смерть погруженны сердца наши. Сія есть земля Египетска и поле Танеос, сирЂчь поле пагубы, и поле мертвецов, и поле жажды, о коем Іои́ль: / 13/702 / «Скоты полскіи воззрЂша к тебЂ, яко посхоша источники водныи, и огонь пояде красная пустыни. ВоззрЂша к тебЂ, дающему скотам пищу...» Не мы ли есмы скоты полскіи, опустившіи очи наши на подошву поля? Для чего не возводим очей к тому: «Вся покорил еси под нозЂ его — овцы и волы вся, еще же и скоты полскіи».

Для чего не взираем к тому: «Аз цвЂт полній (полевый) и крын удолній»? Для чего не имЂем ни очей, ни ушей и не слышим Исаіи? «Проведе их сквозь бездну, яко же коня сквозь пустыню, и не утрудишася, и яко скоты по полю, и снійде дух от господа и настави их. Тако провел еси люди твоя, да сотворивши тебЂ единому имя славно».

Востани, о лЂнивый дремлюче! Возведи очи твои, о сидящій в темницЂ! Минай и проходи пусту бездну и стЂну твоих стихій. Воззри хоть мало, о тяжкосердая и ползущая душа, к тому: «Се сей стоит за стЂною нашею, проглядаяй».

Поднимися от поля, и если имЂешь уши, слушай самаго его. «ОтвЂщает брат мой и глаголет мнЂ: — Востани, прійди, ближняя моя, добрая моя!» Не думаешь ли, что брат сей внизу и в стихіах? ПовЂрь же, пожалуй, ангелам вопіющим: «НЂсть здЂ! Воста!» Поднимайся ж и ты на гору Галилею. Не ползай по полю, как скот. Восклонися и подними главу твою с Давидом: «Возведох очи мои вгору...» / 14/711 /

Знай, что во вовЂки не утолят жажды твоея подлыи стихіи и будеш вовЂки во пламенЂ сем. «О! О! БЂжите от земли! В Сіон спасайтеся!» Слышь! Что ли вопіет Захаріа? А Давида не слышит ли ухо твое? ГдЂ прибЂжище? Вот гдЂ! «Горы высокія еленям». «Им же образом желает елень на источники вод 20, сице желает душа моя к тебЂ».

Но знаешь ли истиннаго сего еленя? Вот он тебЂ: «Вско́чив, ста, и хождаше, и внійде с ними в церковь». Что ли есть церковь, аще не гора его святая?

Ермолай. ВЂрно, что сіи éлени поднимаются к источникам, о коих Исаіа: «Поищут воды и не будет. Язык их от жажды изсше. Аз господь бог, аз услышу их, бог Израилев, и не оставлю их. Но отверзу на горах рЂки и средЂ поля источники. Сотворю пустыню в луги водныя и жаждущую землю во водотечи. Да узрят и уразумЂют, и помыслят, и увЂдят вкупЂ, яко рука господня сотвори сія вся». \320\

А что Захаріа ко уразумЂнію тогожде божественнаго мужа сими словами — о! о! — возбуждает, видно из начала рЂчи его, изреченныя послЂ откровенія и видЂнія его: «Воздвигох-де очи мои и видЂх. И се муж, и в руцЂ его уже землемЂрно».

Григорій. Захаріа, то же самое трубит, что Іезекіиль: «В той день бысть на мнЂ рука господня. И веде мя тамо. / 14/712 / Во видЂніи божіи веде мя на землю Израилеву и постави мя на горЂ висоцЂ зЂло».

Когда говорит: «В той день...» — проповЂдует всерадостный день, и вЂк господень, и мір первородный, всЂ стихіи превосходящій, о коем Даніил: «Той премЂняет времена и лЂта». Сіе блаженное время есть наших времен окончаніем, а новаго вЂка началом, по Даніилову слову: «Еще конец на (и́ное) время».

Сіе пресвЂтлое время и день господень нарицается и Іоиля: «День тмы и бури, день облака и мглы».

В сих словах сопряженна есть истина и тЂнь. День господень есть-то свЂт, а наш — есть мгла, облак, буря и тма. Сіе есть то же, что «и бысть вечер, и бысть утро — день един». А когда говорит Іезекіиль: «веде мя тамо», тогда согласен ангелу, сидящему при гробЂ и глаголющему: «Тамо его узрите».