3592

11

5. Общие методические рекомендации к изучению дисциплины «Философия права» для студентов заочной формы обучения

В соответствии с учебным планом юридического факультета ХГАЭП студенты заочной формы обучения (в том числе сокращённой) изучают философию права на 3-м курсе в 5-м семестре.

По итогам изучения дисциплины студентам предстоит сдать зачёт. Требования, предъявляемые на зачёте, определяются программой дисципли-

ны, перечнем контрольных вопросов для подготовки к зачёту, которые содержаться в соответствующем разделе настоящих рекомендаций. Поскольку сту- дентам-заочникам предстоит осваивать дисциплину «Философия права» в основном в ходе самостоятельной работы, постольку им необходимо очень внимательно изучить рабочую программу дисциплины и тематический план.

Во время сессии студентам предстоит принять участие в работе на семинарских занятиях. Готовиться к семинарским занятиям необходимо в межсессионный период. Темы и вопросы семинарских занятий, рекомендуемая литература для подготовки к занятиям содержится в соответствующих разделах настоящих методических рекомендаций. Особого внимания требует изучение основных понятий и категорий.

На семинарском занятии, чтобы получить зачёт, необходимо либо выступить с изложением одного из вопросов темы занятия, либо принять активное участие в обсуждении выступления других участников занятий.

Если у студентов в ходе самостоятельного освоения дисциплины «Философия права» как в межсессионный период, так и во время сессии возникнут вопросы, требующие помощи преподавателя, то они могут обратиться к преподавателю данной дисциплины на кафедру теории и истории государства и права юридического факультета ХГАЭП в дежурный день преподавателя.

6. Темы семинарских занятий для студентов 3-го курса заочной формы обучения и 3-го курса сокращённой формы обучения

5-й семестр

Семинар № 1. Правовая онтология, природа и структура права (2 часа)

12

1.Онтологическая природа права. Правовая реальность.

2.Формы (уровни) бытия права: идея права, закон, правовая жизнь.

Литература

Алексеев С. С. Тайна и сила права. Наука права : новые подходы и идеи. Право в жизни и судьбе людей / С. С. Алексеев. – 2-е изд., перераб. и доп. – М. : Норма; ИНФРА-М, 2011. – 176 с.

Малахов В. П. Философия права : учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция» (030501) / В. П. Малахов. – 2-е изд., перераб. и доп. – М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2007. – 336 с. Гл. 6.

Нерсесянц В. С. Философия права : учебник / В. С. Нерсесянц. – 2-е изд., перераб. и доп. – М. : Норма; ИНФРА-М, 2011. – 848 с.

Философия права : учебник / О. Г. Данильян, Л. Д. Байрачная, С. И. Максимов и др.; под ред. О. Г. Данильяна. – М. : ЭКСМО, 2005. – 416 с. Раздел V «Правовая онтология : природа и структура права».

Философия права : курс лекций : учеб. пособие : в 2 т. / С. Н. Бабурин, А. Г. Бережнов, Е. А. Воротилин (и др.); отв. ред. М. Н. Марченко. – М. : Проспект, 2011. Т. 1. – 352 с. Т. 2. – 512 с. Раздел II «Онтология государства и права (некоторые аспекты).

Иконникова Г. Н., Ляшенко В. П. Философия права : учебник / Г. Н. Иконникова, В. П. Ляшенко. – 2-е изд., перераб. и доп. – М. : Юрист, 2011. – 351 с.

Методические рекомендации

1. При изучении первого вопроса прежде всего необходимо вспомнить, что онтология права является одним из разделов философии, изучающих основы и принципы бытия, мироустройства, характер и структуру действительности.

Уяснить, что же представляет собой «бытие» с позиции онтологии как всеобщее свойство всех вещей, в том числе и права.

При этом следует иметь в виду, что понятие «бытие» и «реальность» – это синонимы, т. е. «бытие есть всё, что есть».

Фундаментальный философский вопрос онтологии права: «Что есть право как таковое?» Это вечный вопрос и для философов, и для юристов. Каждое поколение, каждая эпоха пытаются дать на него свой ответ – от мыслителей Древнего Востока до наших современников (Алексеев С. С. Тайна и сила права. Наука

13

права: новые подходы и идеи. Право в жизни и судьбе людей / С. С. Алексеев.– 2-е изд., перераб. и доп. – М. : Норма; ИНФРА-М, 2011. – 176 с.).

Важной проблемой в философии права является вопрос о том, к какому типу реальности относится право.

В понимании правовой реальности различают «широкий» и «узкий» подход. При «широком» подходе под правовой реальностью понимают всю совокупность

правовых феноменов: нормы, институты правоотношения, концепции и т. п. При «узком» – только базовые правовые реалии: правовые нормы (нормативизм); правоотношения (социологическая школа); правовые эмоции (психологическая школа).

Категория «правовая реальность» обладает огромным методологическим и мировоззренческим потенциалом, позволяющим рассматривать её как особый мир, автономную область человеческого бытия, имеющего собственную логику и закономерности развития. Это идеальная реальность отношений между людьми, обладающих разумом и свободной волей, суть которого – долженствование, именно оно конституирует человека как человека.

Важно разобраться также в структуре правовой реальности, её противоречивости, которая представляет собой диалектическое единство естественного и позитивного права, учитывая как историю их взаимодействия, так и современное состояние.

Естественное право, его нормы и принципы связывают право с универсальным, всеобщими основами (первоисточниками) бытия человека как человека, а позитивное право связывает право с конкретным государством и его институтами на конкретном этапе исторического развития.

Первое раскрывает «сущность права», второе – его «существование» (способ выражения).

2. При изучении второго вопроса необходимо исходить из того, что существование права, т. е. способы выражения права, динамика его бытия рассказывают категории «идея права», «закон», «правовая жизнь». Вот почему так важно разобраться в их содержании.

«Идея права» является исходным элементом правовой реальности, своеобразным «проектом права».

В структуре «идеи права» необходимо обратить внимание на её следующие компоненты:

1)антропологический, субъективный компонент (кто способен быть субъектом права);

2)аксиологический компонент, т. е. ценности, реализуемые в праве, интегральным элементом является справедливость;

14

3) деонтологический компонент, в виде идеи долженствования (долг), выражающий единство прав и обязанностей.

Вторым элементом правовой реальности является «закон» (правовая норма), представляющий собой актуализацию и конкретизацию правовых идей и принципов (проекта), т. е. общая норма для множества возможных случаев. Внешней формой выражения закона является законодательный акт или система законодательств, устанавливаемых субъектом власти (сувереном, государством) и опирающаяся на его авторитет.

Третий элемент правовой реальности – это «правовая жизнь», т. е. правоотношения как мир социальных действий субъекта права как исполнителя нормы в его отношении к другим людям, естественно, при наличии определённых способностей (качеств) человека. На этом уровне право как должное переходит в социальную жизнь, которая упорядочивается и становится правопорядком, т. к. в массе своей это есть правомерное поведение субъектов.

Важно отметить, что только в единстве всех этих уровней и существует такая реальность как право.

Семинар № 2. Правовая антропология и правовая аксиология

1.Антропологические основы права.

2.Философский смысл и обоснование прав человека.

3.Ценности в праве и право как ценность.

4.Основные правовые ценности: свобода, равенство, справедливость. Мораль и право.

5.Правовой идеал. Конституционно-правовая модель России и проблемы её реализации.

Литература

Норбед Р. Юридическая антропология : учебник для вузов / Р. Норбед; пер. с франц. – М. : НОРМА,1999. – 310 с.

Лукашова Е. А. Человек, право, цивилизации : нормативно-ценностное измерение / Е. А. Лукашова. – М. : НОРМА, 2009. – 384 с.

Фуллер Леон Л. Мораль права / Леон Фуллер; пер. с англ. Т. Даниловой; под. ред. А. Кудряева. – М. : ИРИСЭН, 2007. – 308 с.

15

Цибулевская О. И. Нравственные основания современного российского права / О. И. Цибулевская; под ред. Н. И. Матузова. – Саратов : ГОУ ВПО «Саратовская государственная академия права», 2004. – 220 с.

Роулс Дж. Теория справедливости / Дж. Роулс; пер. с англ. // Вопросы философии. № 10. 1994. С. 26 – 67.

Зорькин В. Д. Право эпохи модерна. О том, каковы юридические уроки предыдущих попыток модернизации России / В. Д. Зорькин // Российская газета. 2010. 25 июня. С. 17.

К справедливому обществу. Идеи, проекты, теории на Западе и в России. – М. : Алгоритм, 2011. – 848 с.

Зорькин В. Д. Современный мир, право и Конституция / В. Д. Зорькин. – М. : НОРМА, 2010. – 544 с.

Зорькин В. Д. Вызовы глобализации и правовая концепция мироустройства / В. Д. Зорькин // Российская газета. 2010. 10 сентября. С. 11.

Марченко М. Н. Государство и право в условиях глобализации / М. Н. Марченко. – М. : Проспект, 2009. – 400 с.

Конституция Российской Федерации : к 15-летию принятия Основного закона : [Текст]. Комментарии. – М. : Статут, 2009.

Конституция Российской Федерации : доктрина и практика : материалы научно-практической конференции, посвящённой 15-летию Конституции Российской Федерации и 60-летию Всеобщей декларации прав человека. – СПб., 13

– 14 ноября 2008 г. / отв. ред. В. Д. Зорькин. – М. : НОРМА, 2009.

Методические рекомендации

По первому вопросу прежде всего необходимо разобраться в том, что представляет собой правовая антропология, на какие вопросы о праве как способе человеческого бытия она отвечает.

Через всю историю правовой философии проходит проблема природы, сущности человека с целью обоснования идеи права и справедливости.

С известной долей условности к числу основателей правовой антропологии можно отнести Гуго Гроция (1583 – 1645); Томаса Гоббса (1588 – 1679); ЖанЖака Руссо (1712 –1778); Иммануила Канта (1724 – 1804), которые именно из природы человека и образа человека выводили соответствующий образ права.

А каков «образ человека» в современной правовой антропологии?

16

Обратите внимание, что современная антропология, как правило, не сводит сущность человека к одному из оснований: разуму, морали, воле, предметной деятельности и т. п., – а говорит о таком его интегральном свойстве, как «открытость», его незавершённость. Человек в своём развитии постоянно преодолевает свою видовую и социальную ограниченность, возвышаясь над сложившимися обстоятельствами. Иными словами, он находится в процессе саморазвития. Следовательно, и право как один из способов человеческого бытия находится в состоянии непрерывного обновления, создавая условия для реализации потенциала человека, хотя последняя не возможна без усилий самого человека.

Плюралистический подход к пониманию сущности, природы человека ориентирует и теорию и практику на терпимое (толерантное) отношение к проявлениям человеческого своеобразия как в индивидуальном, так и в культурном плане. Но толерантность не носит абсолютного характера. Она ограничивается идеей права, должного.

В современной правовой антропологии можно выделить два фундаментальных вопроса.

1.Что является главным фактором человеческого бытия: конфликт или кооперация?

2.Что составляет смысл человеческого бытия: счастье или свобода?

Иными словами, это вопросы о цели и способе человеческого существования. В зависимости от ответа на него осуществляется и выбор модели легитимации (оправдание, законность) государства и права – конфликтный или кооперативный.

Право же обеспечивает баланс, меру между частным (индивидуальным) интересом и общим интересом в случае их противоречий, т.е. между возможным и должным, между свободой и необходимостью в деятельности человека. Отсюда возникает и проблема обоснования прав человека и проблема «правого человека» как субъекта права.

При изучении второго вопроса важно иметь в виду, что главный смысл и содержание понятия «права человека» заключается в том, что они определяют, очерчивают пространство личной автономии человека, обеспечивают каждому человеку условия его жизни, условия его самореализации на протяжении всей жизни. Эта центральная идея политической и правовой, нравственной философии со времён эпохи Просвещения и до наших дней, как бы они ни назывались: «прирождённые», «священные», «естественные» или «неотчуждаемые».

17

Обратите внимание на особый статус прав человека как «дополитических», безусловно значимых и неотъемлемых оснований современной государственности (см. ст. 2, п. 2 ст. 17, ст. 18 Конституции РФ).

Закономерно возникает вопрос об истоках этих прав, т. е. откуда эти права у человека и каковы они.

Они возникают и развиваются по мере развития условий существования человека, его очеловечивания в обществе. Права человека обеспечивают человеческое в человеке, они не позволят опуститься человеку до уровня зверя, отказаться от насилия как универсального средства реализации своих желаний и интересов.

При изучении третьего вопроса нужно исходить из того, что аксиология как теория ценностей, находит своё применение и в области права.

Важно понять, что правовых ценности и оценки имеют регулятивное значение. Сами нормы права являются также объектом оценки. Ценности выражают убеждения и положения, которые формируются в человеческом обществе в процессе его исторического развития, а у индивида в процессе его социализации в семье, школе, вузе, в процессе его личной и публичной жизни.

В отличие от знаний они (ценности) не подлежат логической и эмпирической (опытной) проверке и обоснованию. Они составляют смысловой центр бытия человека в мире, т. е. то, ради чего человек живёт, смысл жизни, его ценностную ориентацию. Оценкой же называется сама процедура выбора.

Ценности, оценки нормы прав существуют во взаимной связи. Наиболее ярко это проявляется в правотворческой деятельности и в реализации права.

Такие ценности, как свобода, равенство, справедливость, демократия, правопорядок, безопасность, мир с течением исторического времени приобрели характер правовых ценностей, найдя своё закрепление в конституциях большинства государств и даже стали высокими идеалами, пронизывающими общественное и индивидуальное правосознание (см.: Всеобщая декларация прав человека. Преамбула. 1948 г.).

Важно уяснить, что в современном цивилизованном обществе право не есть только инструментальная ценность. Оно само выступает как ценность, ибо только в условиях правопорядка человек может самореализовываться, а общество существовать и развиваться.

Обратите внимание на три основных формы бытия ценностей:

1)общественные ценности и идеалы;

2)предметно-воплощённые ценности;

3)личностные или экзистенциальные.

18

Конечно, они находятся в диалектической взаимосвязи и во взаимовлиянии друг на друга.

Право в жизнедеятельности общества и человека выступает не только как инструмент, средство разрешений социальных противоречий, но и как

1)основа, база, фактор их самосозидания в истории;

2)форма реализации творческого человека;

3)гарантия свободы и ограждения от несправедливости и варварства.

При изучении четвёртого вопроса для начала необходимо разобраться в многозначности понятия «свобода», т. е. в каком смысле можно и нужно её понимать. С этой целью целесообразно:

1)отделять «юридическую свободу» от «фактической свободы»;

2)учесть относительный, условный характер деления свободы на «внутреннюю» и «внешнюю»;

3)различать два типа свободы – «свободу от» (негативный смысл) и «свободу для» (позитивный смысл).

Важно уяснить, что в различные исторические эпохи и в различных системах права свобода, её смысл и содержание понимались по-разному: Античность, Средние века, Возрождение, Новое время, Просвещение, Новейшее время. Разберитесь в этом.

Право призвано упорядочить свободу, придать ей определённость и обеспеченность, гарантированность, человеческое содержание, истинно человеческую сущность.

Таким образом, право не просто всеобщий масштаб или равная мера свободы индивидов. Свободные индивиды – суть и смысл права.

Справедливость – основная правовая ценность, заключающаяся в строгом уважении прав вообще. Ведь само слово «справедливость» произошло от слова «право» (правый, правда), т. е. это однокоренные слова.

Различают уравнивающую, распределяющую и воздающую справедливость. Ценность справедливости состоит в том, чтобы установить между людьми истинное и анонимное равенство, не зависящее ни от общественной ситуации, ни от личности индивидов.

Право есть нормативно закреплённая справедливость.

В современную эпоху всё чаще говорят о необходимости разработки принципов универсальной справедливости. В первом приближении в её содержание включается:

1)требование равенства («действовать одинаково в одинаковых условиях», отрицание «двойных стандартов», соблюдение установленных правил игры);

19

2)идея взаимосвязи содеянного и расплаты за это;

3)требование равновесия между утратой и приобретением («справедливого обмена»).

Интересно, что в арабских революциях сегодняшнего дня основным лозунгом, требованием является именно требование справедливости.

В.В. Путин сделал слово «справедливость» ключевым при определении це-

лей, стоящих перед страной, и поставил справедливость на первое место среди ценностей, которые нужно отстаивать (см.: С нами правда! // Российская газета.

2011. 28 ноября).

Обратите внимание, что в соответствии с двумя измерениями социального бытия – персональным и институциональным – существует два понятия справедливости:

1)как черта личности;

2)как черта организации, функционирования и деятельности социальных институтов (семья, школа, производство, государство, политика, право).

Юридический, правовой смысл понятия «равенство» наиболее полно раскрыт

вст. 19 Конституции РФ.

Сущность права, его содержание становятся более понятными при рассмотрении его с родственным социальным институтом – моралью, нравственностью. Это две универсально значимые нормативные системы общества, занимающие относительно самостоятельные сферы жизни общества, но находящиеся в отношении необходимой взаимодополнительности.

Достаточно обратиться к историческому материалу и текстам конституций современных государств, в том числе российской Конституции, буквально изобилующими нравственными понятиями и категориями и берущими под защиту нравственность (см., например, п. 3 ст. 55 Конституции РФ).

Наиболее полно общность ценностных оснований морали и права воплощается сегодня в этико-правовых, конституционных правах и свободах человека, изложенных прежде всего в международно-правовых документах ООН, Европейского союза и т.п.

При изучении пятого вопроса необходимо разобраться с сущностью, содержанием и функциями понятия «идеал», «правовой идеал», используя при этом энциклопедические и философские словари, историко-философский материал о социальных утопиях Платона, Аристотеля, Т. Мора, Т. Компанеллы, о коммунистическом проекте К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина и др.

20

Необходимо иметь в виду, что любая конституция любого государства выполняет функцию целепологания, представляя собой своеобразный национальный проект строительства нового общества, создавая образ желаемого будущего, к которому сознательно стремятся те, кто её разрабатывал и принимал (конституцию), а не только отражает ситуацию, сложившуюся на момент её принятия. Не является исключением в этом плане и Конституция Российской Федерации.

Именно Конституция РФ 1993 года задала вектор (направление) становления и развития новой России. Конституция РФ показывает, какой станет Россия в случае реализации конституции.

Вот почему необходимо тщательно изучить преамбулу Конституции РФ, где заложены основные цели и задачи, решаемые Конституцией, глава 1 «Основы конституционного строя», глава 2 «Права и свободы человека и гражданина», глава 9 «Конституционные поправки и пересмотр Конституции», которые в своей совокупности и есть основные черты общенационального проекта развития России на обозримую перспективу.

Говоря о путях реализации общенационального проекта, заложенного в Конституции РФ, необходимо иметь в виду, что по историческим меркам время, прошедшее с момента принятия Конституции РФ, слишком мало, чтобы говорить о её полной реализации.

В реальности наряду с новыми отношениями, институтами и нормами права продолжают действовать и старые, которые взаимодействуют и конкурируют друг с другом. Причём старые традиции – авторитаризм, унитаризм, правовой нигилизм, коррупция – всё ещё сильны. Чтобы полностью реализовать потенци-

ал Конституции РФ необходимо не только создать все институты и нормы права,

но чтобы, как отмечал С.М. Шахрай: «Философия демократического, социально-

го, светского и правового государства стала неотъемлемой частью системы об-

щественных ценностей, определяющих повседневную экономическую, социаль-

ную, политико-правовую и духовно-нравственную практику».

Конечно, в Конституцию РФ встроен механизм «самозащиты» и «защиты» от де-

формаций основополагающих идей и принципов и обеспечения их адекватной реа-

лизации, но она нуждается в поддержке и защите государства, общества и граждан.