Философия таблица
.docxОсновные деятели
В.И.Ленин, Н.И.Бухарин, И.В Сталин, Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И.Шестов, А.А. Любищев, Э.В. Ильенков, Б. Г. Ананьев.
Современная отечественная философия (начало 90-х гг. ХХ в.- настоящее время)
Характер и ориентация философской мысли
Марксистская философия теряет авторитет, развивается плюрализм взглядов. Идет осмысление ранее недоступных зарубежных трудов
Рассматриваемые проблемы
Осмысление места отечественной философии и роли в истории мировой науки, ее влияния на развитие культуры. Рассматриваются вопросы, связанные с научной деятельностью: проблема познания, относительность восприятия мира. Место России в общемировом цивилизационном процессе
Ведущие направления
Академическая философия
Философия политики
Основные идеи каждого направления
Академическая философия
От «изматической» перешли к плюралистической модели преподавания философии»
Современные подходы изучают отечественную философию в рамках мировой, делая упор на их взаимовязь.
Ведутся исследования, связанные с анализом современной западной и восточной философии с точки зрения компаративного (сравнительного) подхода. (М. Я. Корнеев, В. К. Шохин)
Растет потребность в выработке новых мировоззренческих ориентаций. Отражением этих потребностей стал возросший интерес к проблемам этики ненасилия. (По инициативе А. А. Гусейнова был создан научно-просветительский центр «Этика ненасилия», опубликованы коллективные труды «Этика ненасилия» (1991), «Освобождение духа» (1991))
Философия политики
Философия политики включает в себя разделы: политическая онтология (обоснование бытий- ственного статуса политики — в отличие от марксистского истолкования ее как «надстройки»), политическая антропология, политическая эпистемология и политическая праксеология (теория политического действия)
исследуются философские аспекты закономерностей мирового политического процесса. (В. И. Коваленко, Ю. М. Павлов и др.)
Возобновился спор «славянофилов» (самобытность РФ) и «западников» (Россия не может развиваться обособленно)
Основные деятели
М. Я. Корнеев, В. К. Шохин, А. А. Гусейнов, В. И. Коваленко, Ю. М. Павлов
Философия Московской Руси (более подробно)
В XV-XVI веках русская философская мысль переживает значительный подъем, который некоторые исследователи считают сравнимым с европейским «предвозрождением». В это время усиливается влияние на нее православной византийской и западной мысли.
В XIV веке сильное влияние на русскую мысль оказал исихазм (от греческого «исихия» — безмолвие) — религиозное движение, включавшее в себя монашеской практикуи безмолвной («умной») молитвы, учение о взаимодействии бога и мира и целостную концепцию человека. Исихасты отрицали возможность познания божественной сущности. Они различали «сущность» и «энергию», которая пронизывает все сотворенное бытие и дает возможность познавать бога через творение. Тезис о творении мира из ничего начинает противостоять античному учению о совечной богу первоматерии. Конкретизация акта творения с помощью античного учения о четырех основных стихиях мира (земля, вода, воздух, огонь) противопоставляется неоплатоническому поиску «единого», «начала всех начал». Эти же стихии стали рассматриваться и как компоненты человеческого тела, что приводило к трактовке человека как «микрокосма», отражающего в себе мир природы — «макрокосм».
Философия исихазма во многом повляла на мировоззрение нестяжателей. Они выступали против участия церкви в мирских делах. Монах не должен думать о материальном, ему стоит совершенствовать свой внутренний мир. Считали необходимым лишить церковь земель, так как они мешают монахам жить в уединении, отвергнув подаяния. Считали крупные церкви несостоятельными в вопросе преображения души, поэтому жили в скитах по 2-3 человека в удалении от населенных пунктов.
Несмотря на свое желание отойти от мирских забот, оказались втянутыми в политическую и идеологическую борьбу с иосифлянами. Последователи Иосифа Волоцкого, в отличие от нестяжателей выступали за союз церкви и государства, они обожествляли князя и отстаивали права церкви на землевладение.
После смерти Нила Сорского они привлекли на свою сторону Василия III, который стремился найти в церкви союзника в борьбе против удельных князей за укрепление великокняжеского московского престола. Опираясь на великокняжескую власть, иосифлянам удалось склонить собор 1525 г. на осуждение Максима Грека, а на соборе 1531 г. был осужден ближайший соратник Нила Сорского Вассиан Патрикеев. Нестяжательство как религиозное течение на Руси фактически прекратило свое существование.
На историю русской философии повлияли так же и идея «Москва – третий Рим» старца Филофея. Согласно ей, два «Рима» (Древний Рим и Византия) пали, не приняв христианство или изменив ему. Москва же является третьим, она выступает в качестве оплота для истинно верующих.
В конце XV — начале XVI века на руси начали распространяться «новгородско-московские ереси». Они опирались на логический трактат, включавший фрагменты сочинений аль-Газали и Моисея Маймонида, а также апокрифический трактат «Тайная тайных», построенный как наставление Аристотеля Александру Македонскому. Видимо, наличие этой книги, содержащей своеобразную «технологию властвования» (вплоть до «науки» физиогномики) открыло им путь ко двору Ивана III. «Политическая философия» еретиков утверждала особый образ государя, советующегося со своими приближенными, однако больше полагающегося на «тайное искусство» управлять. Народ выступает как объект абсолютной опеки, повинующийся царю, укрепляющему законность, любящему народ, следящему за порядком и «грозному».
«Смута» начала XVII века способствовала появлению философско-исторической рефлексии. Наряду с древнерусской богословско-исторической трактовкой государственных неурядиц как «божьих казней» за грехи всего народа начинает складываться идея мирской ответственности «всей земли» (а не только царя) за состояние дел в государстве.
Вместе с этой идеей возникли и иные подходы к проблеме царской власти и ответственности «народа». Например, патриарх Никон считает духовную власть равной светской, даже превосходящей ее. Другой — в «политической философии» Юрия Крижанича, возлагавшего надежды на московского царя как объединителя и покровителя всего славянского мира.
Идея Крижанича о самобытности славянского культурного мира, противостоящего как культуре «немецкой», так и «греческой», резюмировала те поиски русской средневековой философии, которые определялись проблемой сочетания и разделения философии «внешней», то есть античной, «языческой» и «внутренней» — христианской. Некоторые идеи философии античной существовали и в древнерусской культуре. Но в XVI—XVII веках их наличие в культуре Московской Руси выдвигало задачу более четкой разработки основных тем философии христианской. Особенно актуальной эта задача оказывалась в свете контактов средневековой Руси с западноевропейской ренессансной и постренессансной культурой.
Подводя итог, можно сказать, что , в Древней Руси были заложены основы философской культуры, хотя она еще не выделилась в отдельную науку.
Список использованной литературы:
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб - 3-е изд, перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. - 608 с.
Сербиненко Вячеслав Владимирович. Русская философия: курс лекций: учеб. пособие по дисциплине «Философия» для студентов вузов, обучающихся по нефилос. специальностям и направлениям / В.В. Сербиненко. – 2-изд., стер. – Москва: Омега-Л, 2006. – 464 с.
Философия. Учебник для высших учебных заведений — Под ред. В.П. Кохановского — Ростов н/Д.: Феникс, 2006.
Учебник Под ред. проф. О.А. Митрошенкова- 651 с
Электронный портал студенческая бибилотека [Электронный ресурс]. – Режим доступа: свободный – https://studbooks.net/625603/filosofiya/uchenaya_druzhina_feofan_prokopovich_tatischev_kantemir_pososhkov (09.04.2020).
Электронная библиотека ИФ РАН » Новая философская энциклопедия[Электронный ресурс]. – Режим доступа: свободный – https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH6747a4d47baf3ceacfee67 (09.04.2020).
М. А. Маслин и др. История русской философии: Учеб. для вузов / Редкол.: М. А. Маслин и др. — М.: Республика,2001. — 639 с. 2001