4. Церковная организация и юрисдикция в Киевской Руси. Рецепция византийского права. Церковные указы русских князей

Существовало 3 модели церковно-государственных отношений в христианских государствах:

1) Для католических стран - модель папацезаризма - господство церкви над государством.

2) Для протестантских стран – модель цезарепапизма - юридическое подчинение церкви государству (в России с реформ Петра I до 1917 года)

3) Для православных государств - модель «симфония» духовной и светской властей - 6 новелла Кодекса императора Юстиниана. Юридическое разделение властей, но их фактическое взаимодействие. Следуя византийской формуле, РПЦ была независима от княжеской власти.

Церковные организации и юрисдикция складываются на Руси после принятия христианства в качестве государственной религии.

Духовенство делилось на «черное» (монашеское) и «белое» (приходское). Организационными церковными центрами стали епархии, приходы и монастыри. Епархии возглавлялись епископами, резиденции которых находились в крупных городах. Во главе церкви стоял митрополит киевский, назначаемый Константинополем или лично киевским князем, но с обязательным последующим избранием собором епископов.

При Ярославе Мудром – назначен первый русский митрополит Илларион.

Митрополит и епископы становились крупнейшими собственниками земель с населением, включая и города. Обслуживали церковных иерархов многочисленные слуги и холопы, а для защиты церковная власть имела собственные военные подразделения. Богатство церкви формировалось на основе так называемой церковной десятины, которую князья отдавали на содержание церкви – десятая доля от всех даней и оброков, собираемых князем в процессе «полюдья». Церковь получила право на приобретение земель, населенных деревень, на осуществление суда по специально выделенной юрисдикции (все дела в отношении «церковных людей», дела о преступлениях против нравственности, брачно-семейные вопросы).

Высший орган РПЦ - Поместный или Освященный собор церковных иерархов, исполнительная власть осуществлялась митрополитом. Митрополия разделялась на епархии, во гл. которых стояли епископы или архиепископы. Епархия делилась на приходы. Важнейшими духовными центрами становятся монастыри.

На практике русские князья начинают участвовать в церковных делах (суд, избрание митрополитов и епископов, пожалование церкви земель, десятина). Активному участию князей в церковных делах некоторое время способствовала каноническая зависимость Русской православной церкви от Византии. В тот период церковь являлась митрополией Константинопольского патриархата.

Рецепция Византийского права:

Если договоры Руси с Византией являлись рецепцией византийского права и заимствовали только отдельные нормы и институты, ограничиваясь только сферой торговли и коммерции, то принятие христианства было равно принятию кодексов церковных канонов в той абсолютной их полноте, какая была дана им Вселенскими соборами; причём сама мысль регулировать общественную жизнь волей власти появилась вместе с христианством и внушалась церковью.

Церковные указы (уставы) Русских Князей:

К числу древнейших источников права относятся также церковные уставы князей Владимира Святославича и Ярослава Владимировича (X—XI вв.), содержащие нормы о брачно-семейных отношениях, преступлениях против Церкви, нравственности и семьи.

После принятия Русью христианства византийское влияние усилилось не только в сфере религиозно-культурной, но и собственно правовой. Особенно сильным было воздействие византийского церковного права. Как церковные, так и гражданские законы, содержавшиеся в византийских церковных книгах воспринимались русским правом избирательно, применительно к местным национальным условиям.

Церковные и гражданские постановления во многих сборниках объединялись между собой по сходству содержания — такие книги получили название Номоканонов. В конце IX в. наиболее известным стал Номоканон патриарха Фотия, в котором параллельно церковным правилам были подобраны статьи и комментарии к ним из Кодекса и Новелл императора Юстиниана.

Как влияние византийского права, так и факты его приспособления, адаптации к местным условиям весьма заметны в содержании Русской Правды и церковных уставов Владимира Святого и Ярослава Мудрого.

Устав Владимира очерчивал церковную юрисдикцию над всеми христианами по следующим делам:

1) преступления против христианской веры и устоев Церкви;

2) преступления против христианской нравственности (о покушениях на женскую честь, изнасилование, браки между ближайшими родственниками);

3) по всем семейным делам (иски о разводе, споры о наследстве).

Кроме того, Устав Владимира очертил круг лиц, «людей церковных, богодетельных», на которых юрисдикция церковных судов распространялась по всем делам и вопросам.

В этот круг включались: духовенство белое (с семьями) и черное (монашеское); миряне, служащие Церкви, врачи и повивальные бабки, люди убогие, получающие от Церкви содержание, вольноотпущенники по духовному завещанию.

Устав Ярослава, как и Устав Владимира был частной кодификацией норм церковного права, в которую были внесены санкции, заимствованные из Русской Правды, что превращало его в систематический церковный судебник.

Устав Ярослава отличается от Устава Владимира кругом регламентируемых объектов: некоторые из них (преступления против веры и Церкви, десятина) вовсе не упоминаются, Неупомянуты поджоги, убийства и воровство, в Уставе Ярослава передаются в ведение церковных судов. Устав Ярослава не просто перечисляет преступные деяния, но и определяет за них наказания. Система наказаний и порядок судопроизводства во втором уставе зависят от двух различных понятий: греха и преступления.