POMH-ch1

36 Юнгер позволяет со всей ясностью увидеть то, что так хорошо скрыто от глаз в хайдеггеровских словах об «eigen» [свойственный], «Eigenschaft» [свойство] и «Eigentlichkeit» [подлинность], т.е., как говорил Маркс, «буржуазную игру слов с Eigentum [собственность] и Eigentlich [собственно]»: «Собственность экзистенциальна, прикреплена к своему владельцу и неотделима от его бытия», или еще: «Люди — братья, но не равные». Меньшей, чем у Хайдеггера, степени эвфемизации, соответствуют более грубые опровержения: «Это также означает, что за этим словом не скрывается никакого русофобского замысла. (...) У нас нет намерения вытащить его из-за кулис политики и техники или из их соединения» (Jünger E. Traité du rebelle, op. cit., p. 57, 58, 117, 120 [Курсив мой — П.Б.]. [Jünger E. Der Waldgang, S. 331]).

37 Норберт Элиас проанализировал «сеть культурных связей», привязанную к этим двум полюсам, образующим оппозицию вокруг, с одной стороны, рафинированных социальных форм, утонченных манер и знания света, с другой, подлинной духовности и культурной мудрости (см.: Elias N. Über den Prozess der Zivilisation. Bâle: Hans zum Falken, 1939. Bd. 1. S. 1-64 <Элиас Н. О процессе цивилизации /Пер. с нем. А.М. Руткевича. М.-СПб: Университетская книга, 2001. Т. 1. С. 59-119>).

38 Армин Молер выделяет, по меньшей мере, сотню течений, от «немецкого ленинизма» до «языческого империализма», от «народного социализма» до «нового реализма», обнаруживая необходимые компоненты общего mood [настроя] в самых различных движениях (см.: Mohler A. Die konservative Revolution in Deutschland. Stuttgart, 1950).

* «Дух времени, дух эпохи» (нем.). — Прим. нем. ред.

39 Интерес к Гельдерлину, в частности, у молодежного движения, объясняется, несомненно, его культом единения посреди раздробленного мира и соответствием, которое он позволяет установить между раздробленной Германией и раздробленным человеком, чужаком в собственном обществе (см.: Gay P., op. cit., p. 58-59).

40 Schapiro M. Nature of Abstract Fact// Marxist Quarterly. № I. January-march 1937. P. 77-98.

41 Stern F. The Politics of Cultural Despair. A Study in the Rise of Germanic Ideology. Berkley-Los Angeles-London: University of California Press, 1961. P. XVI-XVIII.

42 См.: Deak I. Weimar’s Germany Left-Wing intellectuals. A Political History of the Weltbühne and its Circle. Berkley-Los Angeles-London: University of California Press, 1968; Stern F., op. cit. Одним из важных факторов этой идеологической конструкции является весомая позиция евреев в интеллектуальной жизни: они владеют крупнейшими издательствами, литературными журналами, художественными галереями, занимают важные должности в театре и кино, а также в критике (Stern F., op. cit., p. 28).

43 См.: Weber M. Le savant et le politique, op. cit., p. 65-66. <Вебер М. Наука как призвание и профессия, с. 711.>

44 Jünger E. Der Arbeiter, op. cit., S. 296.

45 См.: Ringer F., op. cit., p. 394.

* «Усматривание», «усмотрение сущностей», «процесс переживания», «переживание»: термины гуссерлевской феноменологии. — Прим. нем. ред.

* «Едином переживании» или «переживании единства» (нем.). — Прим. нем. ред.

* «Бытие-с», «бытие-вместе»: термин Хайдеггера в «Бытии и времени». — Прим. нем. ред.

46 В смысле игры неразделимы «теоретический» смысл, позволяющий сориентироваться в пространстве понятий, и социальный смысл, позволяющий сориентироваться в пространстве агентов и институций, внутри которого определяются траектории. Носителями понятий или теорий всегда выступают агенты или институции: учителя, школы, дисциплины и т.д. — которые погружены в социальные связи. Отсюда следует, что концептуальные революции неотделимы от революций в структуре поля и что границы между дисциплинами или школами составляют одно из главных препятствий к скрещиванию, в большинстве случаев выступающему условием научного прогресса.

* Нередко используемая Бурдье также и в других работах конструкция «dans et par» («в и через», «в и посредством») лучше встраивается в оригинальный французский текст, т.к. система предложного управления во французском языке проще. Принимая в расчет контекст систематического употребления этой связки в разных работах, ее можно рассматривать как редкий случай сочетания предлогов в статусе понятия. Чтобы сохранить за ним этот статус, а также чтобы не утяжелять конструкцию русских предложений повторами, мы пожертвовали падежным согласованием, которого требует один из предлогов и исключает другой. Яснее понять смысл сказанного позволяет восстановление этого грамматически неуклюжего эллипсиса до полной формы, как в данном случае: «в подстройке и через подстройку». В случаях, когда русский язык допускает оба смысла в одном предлоге, эту связка передавалась одним «в». — Прим. отв. ред.

47 Выражение было изобретено в 1927 году Гуго фон Гофмансталем, чтобы обозначить множество людей, определяющих себя как «неоконсерваторы», «молодые консерваторы», «немецкие социалисты», «консервативные социалисты», «национал-революционеры» и «национал-большевики». К этой категории привычно относят Шпенглера, Юнгера, Отто Штрассера, Никиша, Эдгара Юнга и др.

48 Völkisch дискурс как выражение неаристократического элитизма, не исключавшего мелких буржуа, озабоченных сохранением своего статуса и своим отличием от рабочих, в особенности в культурных вопросах, мог обращаться к наемным работникам и получать поддержку от наиболее значительного из их профсоюзов, DHV, финансировавшего и способствовавшего изданию и распространению völkisch писателей (Mosse G.L., op. cit., p. 259), которые тем самым участвовали в «романтизации взгляда наемных работников на самих себя» и поощряли ностальгию по ремесленническому прошлому (p. 260).

49 Цитируется по: Ringer F., op. cit., p. 223.

50 См.: Gadamer H.G. Rezension von Bourdieu «Die politische Ontologie Martin Heideggers»// Philosophische Rundschau. № 1-2, 1979. S. 143-149.

51 Показательно, что потребовалась полемика вокруг нацизма Хайдеггера, чтобы специалисты (несомненно, в апологетических целях) взялись прочесть эту книгу, содержащую столь много истинного о Хайдеггере (см.: Palmier J.-M. Les écrits politiques de Heidegger. Paris: Ed. de l’Herne, 1968. P. 165-293).

52 Spengler O. L’homme et la technique, op. cit., p. 35-36 [Spengler O. Der Mensch und die Technik, S. 6-8] <Шпенглер О. Человек и техника, с. 455>.

53 Неприкрытый расизм (одна из общих черт у всех этих мыслителей) приводит Зомбарта к усмотрению «еврейского духа» в основании марксизма: эта увязка между критическим мышлением и марксизмом, которая заставит Ханса Науманна утверждать, что «социология — еврейская наука», лежит в основе всякого собственно нацистского использования понятия нигилизма.

54 См.: Lebovics H. Social Conservatism and the Middle Classes in Germany, 1914-1933. Princeton: Princeton University Press, 1969. P. 49-78. Этот обзор трудов Зомбарта не должен заслонить того факта, что они во многом обязаны (что здесь совершенно упущено из виду) своей принадлежностью к полю экономической науки. То же верно в отношении мысли Отмара Шпанна (анализируемой в той же работе, p. 109-138): основываясь на утверждении примата целого (Ganzheit), подразумевающего осуждение индивидуализма и эгалитаризма, а также всех прóклятых выразителей всех стигматизированных течений мысли: Локка, Юма, Вольтера, Руссо, Рикардо, Маркса, Дарвина, Фрейда, — он предлагает настоящую ультраконсервативную политическую онтологию, соотносящую классы знания с разными классами людей, разнообразие форм знания, выведенных (под прикрытием Платона) из социологии государства.

55 Не указывая источника, Ю. Хабермас цитирует ряд расистских деклараций Эрнста Юнгера (см.: Habermas J. Profils philosophiques et politiques. Paris: Gallimard, 1974. P. 53, 55).

56 Jünger E. Der Arbeiter, op. cit., S. 66 <Юнгер Э. Рабочий, с. 130>.

57 Здесь можно вспомнить о заключительной сцене из «Метрополиса», где сын хозяина, мятежник-идеалист, одетый во все белое, соединяет руки мастера и хозяина, тогда как Мария (сердце) шепчет: «Нельзя достичь взаимопонимания между руками и мозгом, если между ними не посредствует сердце» (Lang F. Metropolis. Classic Film Scripts. London: Lorrimer publishing, 1973. P. 130).

58 Jünger E. Der Arbeiter, op. cit., S. 173 <Юнгер Э. Рабочий. С. 266>.

59 См.: Lebovics H., op. cit., p. 84.

60 «...Первое производимое этим типом впечатление — это впечатление некоторой пустоты и однообразия. Это то самое однообразие, из-за которого весьма затруднительно уловить различия между индивидами, принадлежащими чуждым человеческим или животным расам. Что прежде всего бросается в глаза чисто физиологически — это застывшее, напоминающее маску выражение лица, приобретенное и подчеркнутое внешними средствами, скажем, отсутствием бороды, особой прической и прилегающим головным убором» (Jünger E. Der Arbeiter, op. cit., S. 117 <Юнгер Э. Рабочий. С. 190-191>).

61 Вспоминается анекдот, сообщаемый Эрнстом Кассирером: «Немецкому бакалейщику, очень хотевшему поговорить с американским посетителем, я высказал наше ощущение об утрате чего-то невосполнимого, связанной с отказом от свободы. Он ответил: “Вы ничего не понимаете. Прежде нам нужно было заботиться о выборах, партиях, голосовании. На нас была ответственность. Теперь у нас ничего этого нет. Теперь мы свободны”» (Raushenbush S. The March of Fascism. New Haven: Yale University Press, 1939. P. 40 — цитируется в: Cassirer E. The Myth of the State. New Haven: Yale University Press, 1946. P. 362, n. 4).

62 Heidegger M. Contribution à la question de l’être// Questions I. Paris: Gallimard, 1968. P. 206 [GA 9, 391].

63 Речь Хайдеггера от 30 октября 1933 года — цитируется в: Palmier J.-M., op. cit., p. 123.

64 Heidegger M. La question de la technique// Essais et conférences. Paris: Gallimard, 1973. P. 44-47 [GA 7, 33-35].

65 Jünger E. Der Arbeiter, op. cit., S. 63-66, 90-91.

66 Burnyeat M.F. The Sceptic in his place and time// Philosophy in History /Eds. R. Rorty, J.B. Schneewind and Q. Skinner. Cambridge: Cambridge University Press, 1984. P. 251.

67 Palmier J.-M., op. cit., p. 196.

68 Heidegger M. Contribution à la question de l'etre// Questions I, op. cit., p. 204-206, 208 [GA 9, 389; 391–392].

69 Heidegger M. Introduction à la metaphysique. Paris: Gallimard, 1967. P. 201-202 [GA 40, 208].

70 Rosen S., op. cit., p. 114-119. (1987: Примечательно, что в наиболее чистых онтологических моментах философских текстов обнаруживается этот изощренный отказ отречься от нацизма, который Виктор Фариас раскрыл в наиболее материальных его выражениях, например, длительных выплатах членских взносов.)

* «Через линию». — Прим. нем. ред.

* «Отрешенность» (нем.): отсылка к одноименному позднему произведению Хайдеггера (опубликованному под названием «Zur Erörterung der Gelassenheit. Aus einem Feldweg-Gespräch über das Denken», 1959 [GA 13, 37-74]). — Прим. нем. ред.