ПОДГОТОВИЛИ:
ЛЕЙСЛЕ СВЕТЛАНА ШНАЙДЕРМАН МАДЛЕН
ИСЛАМСКАЯ ПРАВОВАЯ СЕМЬЯ
Исламское право в своей основе сложилось в эпоху становления феодального общества в |
Арабском халифате в VII-X вв. как система норм, выражающих в религиозной форме волю |
феодально-религиозной знати, санкционируемых и поддерживаемых теократическим |
мусульманским государством. |
Право Аллаха дано человечеству раз и навсегда, поэтому общество должно |
руководствоваться этим правом, а не создавать свое под влиянием тех или иных условий |
и обстоятельств. |
Исламское правовая доктрина признает, что божественное откровение нуждается в |
разъяснении и толковании, на что ушли века кропотливой работы исламских юристов. Но |
эти усилия были направлены не на создание права, а лишь на то, чтобы приспособить |
ниспосланное Аллахом право к практическому использованию. |
Закон в современном понимании как акт, изданный компетентной властью, не |
существует в исламском праве. Теоретически только Аллах имеет законодательную |
власть, а земные правители не обладают полномочиями создавать право, |
законодательствовать. В действительности единственным реальным источником |
мусульманского права служат труды древних ученых- юристов. |
Коран (Священная книга)
Сунна (священное предание)
Иджма (общее согласие мусульманской ИСТОЧН общины)
Фетва (единоличное мнение авторитетного ученого-юриста по конкретному правовому вопросу)
Кияс (решение по аналогии)
Урф (арабские обычаи) Адат (местный обычай) Фирманы (указы халифов)
Кануны (государственные законы)
КОРАН |
|
|
|
|
|
|
СУННА |
|
Коран – первый источник мусульманского права. |
Сунна рассказывает о бытии и поведении |
|||||||
Содержащиеся в нем положения юридического |
пророка, примером которого должны |
|||||||
характера явно недостаточны для того, чтобы |
руководствоваться верующие. |
|||||||
регламентировать все отношения, возникающие |
Сунна – это сборник адатов, то есть традиций, |
|||||||
между |
мусульманами, |
отдельными |
касающихся действий и высказываний Магомета, |
|||||
фундаментальными |
учреждениями |
ислама, |
воспроизведенных целым рядом посредников. |
|||||
которые в Коране даже не упоминаются. |
|
Адаты разделяют на аутентичные, хорошие и |
||||||
Мусульманские |
авторы |
различают |
строфы, |
|||||
слабые. Только адаты, считающиеся |
||||||||
которые устанавливают личный статус (их 70), |
аутентичными, могут служить основой для |
|||||||
строфы, |
касающиеся |
|
«гражданского |
права» |
выработки правовых норм. |
|||
(также 70), строфы уголовно-правового характера |
Рассматриваемая как вторичный источник права |
|||||||
(в количестве 30), строфы, регламентирующие |
||||||||
судебную |
процедуру |
(13), |
«конституционные» |
после Корана, Сунна послужила восприятию |
||||
строфы (10), строфы, касающиеся экономики и |
норм обычного права, предшествовавших |
|||||||
финансов (10), и, наконец, строфы, относящиеся |
появлению ислама. |
|||||||
к «международному праву» (25). |
|
|
||||||
ИДЖМА
•Общее решение авторитетных исламских правоведов. Мухаммед считал, что мусульманская община не может ошибаться. Это утверждение легло в основу признания правомерности данного источника.
•Фактически от имени общины выступают наиболее сведущие юристы, теологи, которые и выносят единогласное решение.
•Иджма - имеет исключительно большое практическое значение. Только будучи записанными в Иджму, нормы права независимо от их происхождения подлежат применению
ФИКХ
Фикх (араб.هق??ف —понимание, знание) — мусульманская доктрина о правилах поведения, а также комплекс общественных норм (мусульманское право в широком смысле). Богословы-законоведы, овладевшие фикхом, называются факихами («знающие»).
Оформление фикха как доктрины о правилах поведения мусульман было вызвано необходимостью привести в соответствие действующие социальные нормы и религиозные ориентиры, а также необходимостью регулирования отношений в обществе на основе исламского учения.
Первые труды по фикху представляли собой сборники хадисов, а не правовые исследования. В VIII — первой половине IX века в фикхе- юриспруденции складывались свой язык и методология; основными источниками правовых решений стали Коран и Сунна. Самостоятельным источником правовых решений было признано единогласное мнение мусульманской общины — иджма‘.
КИЙАС
Представляет собой обычное решение по аналогии.
В исламских странах решение по аналогии приобретает особые смысл и значение, так как объектом анализа здесь выступает не рациональная воля земного законодателя, а религиозная идея, имеющая абсолютный, вневременной и неоспоримый характер.
Кийас не является продолжением, частью первоначальной нормы или казуса, а потому образует отдельный источник права.
СОВРЕМЕННОЕ ИСЛАМСКОЕ ПРАВО
В зависимости от роли исламского права можно выделить три группы стран:
Страны, в которых |
мусульманское право |
признается |
непосредственно |
действующим, а светское |
законодательство |
выполняет |
вспомогательную роль |
(Саудовская Аравия, ОАЭ, |
Катар). |
Страны, в которых |
мусульманское право |
применятся в сфере |
личного статуса, |
уголовного права, |
семейного и |
наследственно права, а в |
остальных сферах |
действует светское |
законодательство |
(Египет, Сирия, Ливан). |
Страны, в которых |
мусульманское право |
утратило свое значение, |
приоритет отдается |
нормам светского |
законодательства. Ряд |
положений шариата |
(многоженство, виды |
уголовных наказаний, |
правовой статус |
женщины) изменены |
законодательным путем |
(Тунис, Турция, Йемен) |