3. Философия эпохи Возрождения и её особенности. Пантеизм и диалектика в учениях н. Кузанского и Дж. Бруно. Социально-философская мысль эпохи Возрождения и ее правовые аспекты.

Философия эпохи Возрождения и её особенности

Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период с XIV до начало XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Но своеобразие этого времени скорее составляет не движение цивилизации против дикости, культуры - против варварства, знания - против незнания, а проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания. Эпоха Возрождения - это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему.

Средневековая философия глубоко и последовательно продумала принцип абсолютной личности, когда везде и во всем видели примат не природы, не человека, а Бога. По мере перехода к городскому образу жизни и развития промышленности выявляется особая значимость человека, его своеобразия, его творческой активности. Стала ощущаться острая потребность в новых воззрениях. Многим мыслителям представлялось, что новому человеку лучше всего соответствует античное культурное наследие, которое в средневековье было предано забвению. Мыслители Возрождения полагали, что именно это наследие прежде всего обращалось к человеку и его умениям ("Человек - мера всех вещей", один из принципов античного философствования). И это представление дало название целой эпохе, эпохе Возрождения (Ренессанса), т.е. возвращения, возобновления античных ценностей. Но в эпоху Возрождения было выработано всё-таки новое, значительно отличающееся от античного, философское мировоззрение прежде всего благодаря творчеству целой плеяды выдающихся философов, таких как Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Джордано Бруно, Галилей, Коперник,. Леонардо да Винчи, Микеланджело.

Основные идеи философии эпохи Возрождения:

 Антропоцентризм: внимание философов направлено в основном на человека.

 Гуманизм, признание человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье. Имелось в виду, что этого можно достичь прежде всего за счет возрождения характерного для античности интереса к человеку и знанию его природы, а не только благодаря знанию о внешней природе или теологическим спекуляциями.

 Постулирование творческой сущности человека: он никому не подражает, ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он творит, в основном рукотворно, ремесленно.

 Личностно материальное понимание мира: все существующее понимается в проекции на человека при максимальном интересе к телесному началу.

 Идея доминирования эстетического понимания действительности над моральными и научными представлениями.

 Антисхоластика: стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы.

 Геометрически структурное понимание мира, дополненное диалектикой перехода, характерного для бесконечно малого и бесконечно большого и их соотношения между собой.

 Пантеическое мировоззрение, рассматривающее окружающий человека мир, природу как сопричастную высшим абсолютным ценностям, богу (Бог разлит в природе).

В эпоху Возрождения можно выделить основные направления, которые сформировались под влиянием различных идей, объединенных общей направленностью. Среди них можно назвать Возрожденческий платонизм и неоплатонизм, гуманизм, натурфилософия и пантеизм, новое естествознание.

Возрожденческий платонизм служил обоснованием философского идеализма в его новой, свободной от схоластики форме (это направление сформировалось в возрождённой платоновской Академии во Флоренции, основанной Марсилио Фичино, 1433 -1499). Для этого направления весьма важное значение имел также неоплатонизм (Плотин).

Гуманизм как широкое общественное движение складывается впервые именно в эпоху Возрождения. Традиционная христианская этика видела вершину нравственного совершенства в сопричастности Богу, во имя чего превозносится аскетический подвиг подавления природных устремлений человека. Гуманисты возрождают идеалы античных эпикурейцев, но без их спокойного и пассивного отношения к жизни. Схоластической религии противопоставляется право на истину и поиск ее; догматизм, преклонение перед авторитетами подвергаются резкой критике. Монашеским подвигам все чаще противопоставляется самый обыкновенный труд. Итальянские гуманисты (Лоренцо Валла, Альберти) обозначали свои знания как "гуманитарные штудии" (studia humanitatis), т.е. "познание вещей, которые относятся к жизни и нравам и которые совершенствуют и украшают человека" (к ним относили риторику, поэзию, грамматику, историю и моральную философию).

В основу пантеизма (от греч. пан - всё, и теос - бог; отождествление бога и мира, бога и природы) лег синтез, с одной стороны античного атомизма (Эпикура и Лукреция), а с другой стороны - платонизма и аристотелизма. Атомистическую концепцию строения материи развивали Валла, Галилей, Монтень, пантеистическую - Николай Кузанский, Джордано Бруно. Дж. Бруно стремится продумать идею Бога в свете новейших данных. Он считает, что существующие в мире противоположности совпадают. Совпадая друг с другом, они могут быть не чем иным, как абсолютным тождеством. Бог и есть это абсолютное тождество, мировое целое, которое везде и нигде. Бессмысленно представлять себе Бога как что-то изолированное, он есть мировое целое. Если Бог - это мировое целое, то неразумно искать источник движения вне мира, он содержится в самом мире, во всех его составляющих частях, в минимуме. Материя есть вовсе не потенция, она есть самодвижущееся бытие. В мировом целом совпадают мировая душа и мировой разум. Мышление тоже есть движение. Весь мир выступает как нечто живое. Перед нами возрожденческий гилозоизм (от греч. "гиле" - материя и "зое" - жизнь).

Мыслители Возрождения стремились объяснить существование единого, бесконечного, материального мира из него самого, независимо от внешней потусторонней силы, божества. Мыслители Возрождения ставили и разрешали важнейшие философские проблемы в форме натурфилософии (Бруно, Кампанелла, Парацельс), философии природы, разрабатывали проблему материи, возникновения и уничтожения, движения и развития. Но параллельно с философией природы начинает развиваться новое естествознание, реализующее радикальную переоценку старых традиций и предпосылок. Оно приносит ряд эпохальных открытий и становится одним из важнейших источников новой философии. Среди представителей этого направления следует указать Николая Коперника, Иоганна Кеплера и Галилео Галилея. Николай Коперник создает гелиоцентрическую систему (разрушая древние и средневековые представления о центральном положении Земли во Вселенной), Иоганн Кеплер строит теорию о закономерностях движения планет на основе математики, а Галилео Галилей путём экспериментальных исследований делает ряд открытий, с помощью который впервые точно и строго формулирует физические законы. Новая наука, формирующаяся на принципах этих мыслителей знаменует собой окончательный отход от старых традиций как теологического объяснения, основанного на авторитете Священного писания, так и натурфилософского или метафизического объяснения, основанного не на эксперименте, а на умозрении (аристотелизм).

Пантеизм эпохи возрождения

Пантеизм – это философское учение, в котором Бог и природа отождествляются. Предполагается, что нет природы вне Бога, но нет и Бога вне природы. Идеи пантеизма получили развитие в трудах Николая Кузанского, Джордано Бруно. Николай Кузанский (1401–1464) – один из самых ярких представителей раннего Возрождения. В своем творчестве он соединял культурное наследие Средневековья и зарождавшуюся культуру Ренессанса. Его философские интересы сочетались с увлечениями в области математики и естествознания. И те и другие исследования были у него переплетены. Кроме того, в творчестве Кузанского тесно связаны философские и теологические вопросы.

Среди многочисленных произведений Кузанского самое первое и значительное – "Об ученом незнании". Он написал также четыре диалога "Простец", в которых раскрывается мудрость человека из народа, "Охота за мудростью", которое содержит рассуждения по поводу прочтения книги Диогена Лаэртского "Жизнеописания философов".

Николая Кузанского как философа можно отнести к платоникам, хотя на его творчество оказали влияние и другие направления, например пифагореизм, античные мыслители. В то же время Николай Кузанский остается оригинальным и глубоким философом. Философская проблематика его произведений охватывает широкий спектр проблем, касающихся отношения мира и Бога, и вопросы познания. Он стоял на пантеистических позициях, сближая Бога как бесконечное существо с конечным миром и понимая Его как актуальную бесконечность, которая проявляется в мире – потенциальной бесконечности. Николай Кузанский использует неоплатоновский принцип эманации для формулирования проявления Бога в мире и Его свертывания обратно, принимая его как одушевленный мировой душой организм. Стало быть, философ отвергал идеи креационизма. Человека он рассматривает как микрокосмос (малый космос), представляющий собой подобие макрокосмоса (большого мира). По мнению Кузанского, человек соединяет в себе как земное, так и божественное.

Философ полагал, что человек вполне способен познавать природу, и это осуществляется посредством чувств, воображения, рассудка и разума. Чувственное познание – это начальная стадия познания, она упорядочивается рассудком. При этом Н. Кузанский большое значение придает математике. Если рассудок связан с чувственным познанием, то разум от этого свободен. Разум – это высшая теоретическая способность человеческого сознания, которая направлена на выявление, осмысление и преодоление противоположностей. "Разум с момента, когда природа его допускает переход к умозрению, постигает лишь всеобщее, нетленное и непрерывное".

Н. Кузанский высказывал идеи, получившие развитие лишь в последующей истории философии. Например, мысль о том, что все вещи состоят из противоположностей. Кроме того, он выдвигал серьезные возражения принципу противоречия Аристотеля. Он предлагал идею о совпадении противоположностей. Наиболее ярким синонимом противоположностей выступает Бог, так как, с одной стороны, Он находится повсюду, поэтому есть все, а с другой – Он нигде не находится определенно, т.е. Он ничто. Человек тоже есть синтез противоречий: он и конечен как телесное существо, и бесконечен в своих духовных проявлениях. С проблемой противоположностей связана у Кузанского и проблема истины, которую он связывал с заблуждением, полагая, что для истины заблуждение значимо так же, как тень для света. Он считал, что познание подлинных сущностей невозможно, оно осуществляется в более или менее точных представлениях. Николай Кузанский защищал концепцию знающего (ученого) незнания: даже самое глубокое знание не ликвидирует незнания. "Знает по-настоящему тот, кто знает свое незнание", – заявлял он. Процесс познания совершается по пути, приближающем нас к недостижимому абсолюту, Бог же остается непознанным.

Другим видным представителем пантеизма был Джордано Бруно (1548–1600) – итальянский естествоиспытатель и философ. В своем учении он объединял достижения наук нового времени с элементами эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма. Он создал гениальное в своем роде пантеистическое мировоззрение, которое проповедовал с поэтической силой и воодушевлением. Вселенная есть Бог, она бесконечна, бесчисленные солнца с их планетами следуют в ней по своим орбитам. Этот бесконечный, движимый внутренними силами универсум есть единственно сущее и живое, как субстанция он остается вечным и неизменным. Единичные вещи принимают участие в вечном духе и жизни соответственно степени развития своей организации, однако они подвержены изменению. Элементарные, простейшие части всего существующего, которые не возникают и не исчезают, а лишь только отделяются друг от друга и соединяются друг с другом, в бесконечном разнообразии, суть minima или монады, относящиеся к материальному и психическому. В мире, таким образом, нет ничего неживого, все одушевлено. Бог не может требовать от нас больших почестей, чем те, которые мы окажем ему, если будем изучать законы движения и развития универсума и жить согласно этим законам. Всякое познание естественного закона есть нравственное дело. Находясь под большим влиянием учений немецких мыслителей, в особенности Николая Кузанского и Парацельса, Бруно в свою очередь оказал влияние на многих философов.

Социально-философская мысль эпохи Возрождения и ее правовые аспекты.

Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период с XIV в. по начало XVII в., приходится на последние столетия средневекового феодализма, поэтому в ней, в философии этого периода, а также в "философии права" наличествуют точки соприкосновения со средневековой философией, им присуща некоторая преемственность.

В первую очередь для эпохи Возрождения характерным является коренное изменение системы ценностей, которое проявилось в оценке всего сущего и в отношении к нему. Формируется убеждение, что человек представляет собой высшую ценность.

Такой отсчёт в отношении к человеку обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление человеческого фактора в общественной жизни и философской мысли.

Кроме этого, одной из характерных черт философствования того периода было заметное оживление светских настроений, что явилось фактором "отделения" философствования от религиозных догматических установок. Эта черта в развитии духовности эпохи Возрождения предопределила и поиск научной мысли в сфере права и закона. Ответы искались не на "небе", а на "земле".

Светский характер философствования нашёл своё воплощение и в таком явлении культуры, как гуманизм, который в то время приобрёл черты, которые характерны и для нашего времени. Эпоха Возрождения "заключила" в гуманизм такой образ мышления и практического действия, который провозглашал идею блага человека главной целью социального и культурного развития общества и государства, отстаивал ценность человека как социального существа, а не просто представителя рода человеческого.

Следует отметить, что в формировании духовной культуры эпохи Возрождения огромную роль сыграло не только античное культурное наследие, но и достижения философской мысли Средневековья, хотя мыслители Ренессанса противопоставляли свою эпоху эпохе Средневековья. В этих воззрениях просматривался более глубокий психологический аспект, чем подлинно научный. Ведь мыслители Возрождения сформировали себя в значительной степени на традициях и укладе культуры Средневековья, которую они же и отвергали как период темноты и невежества.

Хотелось обратить внимание читателя на тот факт, что в эпохе Возрождения особое место и роль принадлежало философии, которая и в плане интересующей нас "философии права" привнесла значительный вклад в её становление и развитие. Её характерной особенностью был антропоцентризм.

В соответствии с этим принципом человек рассматривается не только как важнейший объект философствования, но и как центральное звено всего бытия.

Обращение к человеку и его земному существованию знаменует и появление новых наработок в области правопонимания, соотношения права и закона. Данный подход позволяет по-новому представить роль и место государственной власти в деле создания нормативных актов, обусловливающих жизнь и деятельность граждан, их прав и ответственности за несоблюдение установленных в государстве законов. Осмысление "человеческого подхода" в философии позволяет на практике выработать "механизмы" формирования законов государства в интересах небольшой части населения, но готовых большей частью населения страны данные законы соблюдать и им следовать.

Особое место, в плане использования "человеческого измерения" для осмысления политико-правовой и законодательной деятельности власти, в философии Возрождения занимают воззрения Никколо Макиавелли, Франческо Гвиччардини, Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

Самым крупным и оригинальным из них был итальянский мыслитель и государственный деятель Николло Макиавелли, автор широко известных трактатов "Государь" и "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия".

Во-первых, в философском аспекте он заменяет в своих учениях средневековую идею божественного предопределения идеей фортуны, признавая при этом наличие обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью.

Во-вторых, он философски обосновывает движущей силой истории и развития человечества вирту (virtu) – воплощение человеческой энергии, умения и таланта. Судьба, писал он, "...являет собой всесилие там, где препятствием ей не служит доблесть, и устремляет свой напор туда, где не встречает возведённых против неё заграждений"^[1].

Н. Макиавелли проявил себя как беспощадный исследователь реальной политической практики и пришёл к выводу, что между законами государства и нравственностью, правами человека нет никакой связи. Как отметил в своё время Ф. Бэкон, "...нам есть за что благодарить Макиавелли и других авторов такого же рода, которые открыто и прямо рассказывают о том, как обычно поступают люди, а не о том, как они должны поступать"^[2].

Н. Макиавелли открыто и достаточно обоснованно, ибо он исследовал реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, высказал мысль, что закон в государстве определяет права граждан, что закон и есть право для граждан в классовом обществе. Он "освобождает" государственную власть, правителя от непременного учёта прав человека в законах, ибо необходимость бытия "диктует" такой порядок, который и есть единственный путь по разрешению возникающих в обществе социальных противоречий, ибо по-другому их разрешить нельзя. Он пишет: "следует знать, что когда на весы положено спасение родины, его не перевесят никакие соображения справедливости или несправедливости, милосердия или жестокости, похвального или позорного, наоборот, предпочтение во всём следует отдать тому образу действий, который спасёт её жизнь и сохранит свободу"^[3].

Как видим, в рамках соблюдения действующих в обществе законов человек, по мнению Н. Макиавелли, приобретает и свободу. Что же касается законов, их содержания и форм, то они должны быть такими, которые способны были бы сохранить власть и порядок в стране. По его мнению, "...государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности"^[4].

Философским воззрением, полностью не соприкасающимся с действительностью, но внёсшим определённый вклад в правопонимание, в развитие "философии права", является творчество Томаса Мора. Автор "Утопии" изначально критикует сложившиеся к тому времени в Англии общественные порядки, законы жизни граждан, которые ущемляют права граждан. Он считает, что причиной такого положения дел в стране выступает частная собственность, что "распределение средств равномерным и справедливым способом и благополучие в ходе людских дел возможны только с совершенным уничтожением частной собственности"^[5].

Раскрывая безотрадную картину эпохи Возрождения, эпохи становления буржуазных отношений, Т. Мор не ограничивается лишь неприятием существующих порядков и законов. Он противопоставляет им проект государства всеобщего благоденствия, но создаваемый воображением мыслителя. В связи с этим мы не можем говорить о соотношении права и закона в этом обществе. Мы можем выделить только один важный аспект в творчестве Т. Мора, который является результатом осмысления им существующего государственного устройства в Англии: права граждан и законы их жизнедеятельности только тогда приобретают гармонию, когда в обществе будет отсутствовать частная собственность и деньги. Он писал: "Совсем уничтожив само употребление денег, утопийцы избавились от алчности. Какое множество бед отсекли они, какую жатву преступлений вырвали с корнем! Ибо кому неизвестно, что с уничтожением денег отомрут обманы, кражи, грабежи, раздоры, возмущения, тяжбы, распри, убийства... Даже сама бедность, которой одной только, казалось, и нужны деньги, после полного уничтожения денег тут же сама исчезнет"^[6].

Примерно такого же умозрительного свойства было общество, созданное итальянским мыслителем Томмазой Кампанеллой в его произведении "Город Солнца". Правда, в отличие от Т. Мора, автор "Города Солнца" не только мечтал о совершенном обществе, но и стремился к радикальному переустройству социальных порядков, за что отсидел в тюрьме 27 лет. Поэтому, испытав на себе несправедливость закона по отношению к праву, Т. Кампанелла мог убедительно говорить о том, что права и законы могут находиться в гармонии, если граждане с 20 лет в Совете будут решать, какие должны быть в обществе законы, и контролировать их исполнение^[7].

Важнейшее значение для становления "философии права" имеет и использование развивающейся науки в оценку богословско-схоластического представления о Вселенной, о соотношении Бога и мира, божественных намерений и прав человека, а также законов правителей.

Воззрения Леонардо да Винчи, Николая Коперника, Иоганна Кеплера, Галилео Галилея, Джордано Бруно и других исследователей того времени привнесли в осмысление права и закона новое их понимание и трактовку.

Право соотносилось с существованием и развитием человека в его окружении себе подобных, а общества в его связях с природой и Вселенной. Видя в природе не только совершенное божественное творение, но прежде всего совокупность присущих ей закономерностей, свободных от непосредственного вмешательства, философия эпохи Возрождения открывала путь к дальнейшему выявлению сути прав человека, их связям с порядками, которые устанавливали и могли устанавливать сами люди, с теми законами, которые не могли не соответствовать выявленным законам природы. В этом аспекте важны мысли Леонардо да Винчи, который писал: "Влюблённый в практику без науки – словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса; он никогда не уверен, куда плывёт. Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории... Наука – полководец, и практика – солдаты"^[8].

Несмотря на общее признание уникальности культуры эпохи Возрождения в целом, этот период практически не рассматривался значимым в плане развития философии и философии науки. Однако двойственность и достаточно своеобразная трактовка мыслителями этого периода вопросов организации общества и путей его совершенствования позволяет утверждать, что их достижения имеют значение не только в деле преодоления средневековой схоластики и создании основ философии Нового времени, но и для становления и развития "философии права".