15. Проблема периодизации общества. Социальный детерминизм.

Необходимость выделения периодов исторического развития общества обусловлена задачей определения направления исторического развития и сопоставления различных исторических эпох. Проблемой периодизации исторического процесса занимались Д. Вико, Ж. Кондорсе, Г. Гегель, К. Маркс, О. Конт, теоретики индустриального и информационного общества. Разнообразие периодизаций исторического процесса объясняется выбором оснований, по которым весь процесс исторического развития подразделяется на определенные эпохи. Можно сказать, что проблема периодизации истории заключается в том, как выбрать критерии выделения периодов исторического развития общества. Анализ философско – исторических концепций показывает, что выбор критериев периодизации истории зависит от общих философско – мировоззренческих установок философа. Рассматривает ли он мировую историю как единый процесс или как сосуществование локальных цивилизаций; признает ли он закономерность исторического развития и в чем состоят законы истории, верит ли он в социальный прогресс, представляет ли он историю как линейное, круговое или спиралевидное развитие – все это в конечном счете определяет ту периодизацию истории общества, которая представлена в данной философской концепции.

В Новое время, когда философия истории конституируется в самостоятельное направление философии, одним из первых к проблеме периодизации исторического процесса обратился Д. Вико. Для его концепции характерен мифологизм и абстактный гуманизм, Опираясь на представление о циклическом характере исторического процесса, Д. Вико выделяет три эпохи, которые проходит в своем развитии каждая нация: век богов, век героев и век людей. Основанием для представленной периодизации является степень осознания человеком своего естественного права. В век богов право человека зависит от воли Бога. В век героев господствует право силы, а век людей характеризуется правом человека. Г. Гегель основанием для периодизации истории выбирает осознание свободы. Он выделяет Восточный мир – царство деспотизма, в котором свободным является лишь сам деспот; Греко- римский мир – в котором не один, но лишь некоторые свободны; и наконец, Германский мир, знающий о том, что свободны все.

Среди подходов к истории как к внутренне логическому и закономерному процессу особо выделяются: формационный подход; цивилизационный подход; культурологический подход.

Формационный подход был предложен основоположниками марксизма – К. Марксом и Ф. Энгельсом, развит В.И. Лениным. Ключевое понятие, используемое при формационном подходе – общественно- экономическая формация. Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно- экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем уже сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация является более высоким типом организации общества. В целом К. Марксом было выделено пять общественно- экономических формаций: первобытнообщинная; рабовладельческая; феодальная; капиталистическая; коммунистическая (социалистическая). Также им было указано на особый политико- экономический тип общества (фактически – шестую формацию) – «азиатский способ производства».

Цивилизационный подход был предложен Арнольдом Тойнби (1889-1975).

Центральное понятие, используемое его сторонниками, - цивилизация.

Цивилизация , по Тойнби, - устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. Согласно Тойнби цивилизации могут быть основными и локальными.

Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации. Локальные цивилизации,

как правило, замыкаются в национальных рамках.

К основным цивилизациям относятся (относились): шумерская; вавилонская; минойская; эллинская (греческая); китайская; индусская; исламская; христианская; некоторые др. цивилизации.

Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания , по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т.д.).

Культурологический подход был предложен немецким философом О. Шпенглером (1880-1936). Центральное понятие данного подхода – культура.

Культура – совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни.

Культура – автономная, самодовлеющая, замкнутая, обособленная реальность.

Культура – зарождается, живет и умирает.

Понятие « культура « Шпенглера близко понятию «цивилизация» Тойнби, однако «цивилизация» у Шпенглера имеет иные значения, чем у Тойнби. Цивилизация в рамках культурологического подхода –высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти. Всего Шпенглером было выделено восемь культур: индийская; китайская; вавилонская; египетская; античная; арабская; русская; западноевропейская.

Культурологический подход был особенно популярен в Европе в первой половине XXв.

Таким образом, проблема периодизации общества оказывается неразрывно связанной с проблемой единства и многообразия истории.

2

что собой представляет собой история человечества?

- Направленность и смысл человеческой истории

- По каким законам происходит развитие

- Кто делает историю?

1) О направленности и смысле истории, прогрессивен ли прогресс?

- деградация с развитием цивилизации берет начало с древности, христианство: трактовка всемирного потопа как наказание за грехи.

- Цикличность – от Гераклита. Различные общества многократно проходят замкнутые циклы зарождения, подъема, упадка и гибели.

- Восходящее поступательное развитие истории: Кант, Гегель, Маркс.

1. Во имя чего совершается исторический процесс, т. е. смысл исторического процесса и цель.

Цель ставит человек и в соответствии с ней он определяет смысл.

Формационный подход был разработан К Марксом и его последователями Суть его заключается в том, что производительные силы общества в совокупности с производственными отношениями представляют определенный способ производства а способ производства в сочетании с политической надстройкой общества - социально-экономическую формацию Основополагающим экономическим ядром каждого способа производства, а соответственно и формации, является господствующая фо орма собственности, поскольку именно она определяет способ сочетания работника со средствами производстваа.

Формационный подход предполагает, что развитие человеческого общества происходит как последовательная смена одного способа производства другим:

- первобытнообщинный;

- рабовладельческий;

- феодальный;

- капиталистический;

- коммунистический

Формационный подход исходит из того, что решающая роль в общественном развитии принадлежит процессу производства, отношениям собственности, а его главной движущей силой является противоречие между производительными силами и производственными отношениями и обострения классовой борьбы в обществ.

Цивилизационный подход по-иному определяет закономерные ступени развития экономических систем

В основу цивилизационного подхода положены следующие принципы: 1) многомерности анализа экономических систем, 2) естественной эволюционной постепенности исторического процесса; 3) отказа от классовых, конфронтаций ных оценок содержания и целей системы; 4) познание системы в единстве ее экономических и социокультурных элементов,5) усиление роли человеческого фактора в общественном развитии;6) признание мировой истории как единого планетарного целого

Как видим, цивилизационный подход не страдает экономическим детерминизмом, поскольку предполагает равномерность воздействия и других факторов на развитие человеческого общества Он ориентирован не на особенности и способа производства, а прежде всего на целостность человеческой цивилизации, доминирующее значение общечеловеческих ценностей, интегрированность каждого общества в мировую сообществу.

Важнейшей чертой цивилизации является ее гуманистическая направленность Человек выступает не только главным субъектом производства и цивилизации в целом, но и их непосредственной целью, целевой функцией

По вертикали - доиндустриальное (аграрное) общество; индустриальное общество; постиндустриальное общество; по горизонтали - локальные, особенные, современные

Детерминизм- философское учение о закономерной обусловленности всех событий и явлений

Законы развития общества – это объективные, существенные, необходимые, относительно устойчивые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основную направленность общественного развития.

Законы общества имеют объективный характер, хотя и проявляются через осознанную, целенаправленную деятельность людей. Они, как отмечал Г. В. Плеханов, так же мало могут осуществляться безпосредства людей, как законы природы – без посредства материи. На основании вышеизложенного можно сделать вывод о единстве и различии законов природы и законов общества, а следовательно, и о специфике социального детерминизма. Общее между законами природы и законами общества в том, что: а) они существуют объективно и при наличии соответствующих условий действуют с необходимостью; б) изме-нение условий изменяет действие как природных, так и общественных законов; в) те и другие законы познаваемы.

Социальный детерминизм (лат. determinare - определять) - один из основных принципов социологии, выражающий всеобщую взаимосвязь и взаимообусловленность социальных явлений.

Социальный детерминизм признает развитие общества от низших форм к высшим. При этом он также признает, как правило, не только направленность исторического развития, но и его по преимущественно прогрессивный характер. Важнейшей характеристикой социального детерминизма является причинно-следственная связь, однако к последней не сводятся все формы детерминации (обусловленности). Среди них следует назвать связи случайные и необходимые, возможные и действительные, прямые и косвенные и т. д. Вся совокупность связей и отношений данного класса объектов выступает в качестве важнейшего детерминанта развития. Он имеет две основные формы: во-первых, это строгая детерминация одного социального явления другим, во-вторых, понятие "социальный детерминизм" относится к характеристике некоторых свойств или качеств, присущих не отдельному субъекту, а классу объектов в целом

Социальный детерминизм не отрицает свободы воли человека, он предполагает сознательный выбор мотивов и целей деятельности. С. Д несовместим с субъективизмом - нарушение законов не остается безнаказанным.