9. Учение о «первичных» и «вторичных» качествах Дж. Локка. Сенсуалистический имматериализм Дж. Беркли и философский скептицизм д. Юма.

Учение о «первичных» и «вторичных» качествах Дж. Локка.

Под идеей Локк понимает не только абстрактные понятия, но и ощущения, фантастические образы и т.п. За идеями, по мысли Локка, стоят вещи. Идеи ощущения подразделяются у Локка на два класса: 1) идеи первичных качеств; 2) идеи вторичных качеств. Первичные качества -это присущие телам свойства, которые неотъемлемы от них ни при каких обстоятельствах, а именно: протяженность, движение, покои, Аорма число,плотность. Первичные качества сохраняются при всех изменениях тел. Они находятся в самих вещах и потому называются реальными качествами. Вторичные качества не находятся в самих вещах Они всегда изменчивы, доставляются в наше сознание органами чувств К ним относятся: цвет, звук, вкус, запах и т.п. При этом Локк подчеркивает, что вторичные качества не иллюзорны. Между первичными и вторичными качествами имеется нечто общее: и в том, ив другом случаях идеи образуются через так называемый импульс. Идеи получаемые из двух источников опыта (ощущений и рефлексии), составляют фундамент, материал для дальнейшего процесса познания. Все они образуют комплекс простых идей: горькое, кислое, холодное, горячее и т.п. Кроме них, существуют сложные идеи, которые производятся умом, когда он составляет и комбинирует простые. По Локку, под субстанцией следует понимать как отдельные вещи -железо, камень, солнце, человек, представляющие примеры эмпирических субстанций, так и философские понятия - материя, дух.

Беркли отбрасывает материалистический исходный пункт учения Локка и объявляет ощущения («идеи») единственной воспринимаемой человеком реальностью. Материалистическому сенсуализму Локка Беркли противопоставляет идеалистический сенсуализм. По Беркли, предпосылка понятия о материи, как и понятия о пространстве, состоит в допущении, что, отвлекаясь от частных свойств вещей, воспринимаемых посредством различных ощущений, мы можем образовать отвлеченную идею об общем для них вещественном субстрате. Но это-де невозможно. У нас нет и не может быть чувственного восприятия материи, как таковой. Мы воспринимаем лишь отдельные вещи, и" каждое из этих восприятий представляет собой сумму отдельных ощущений, или, по терминологии Беркли, «идей». Таковы идеи цветов,, запахов, звуков, температурных, осязательных ощущений и т. д Мы видим отдельные цвета, а не окрашенную материю, слышим отдельные звуки, а не звучащую материю и т. д. Не может быть, по мнению Беркли, и общей отвлеченной идеи материи, подобно тому как не может быть отвлеченной идеи протяжения, пространства и т. д. Слово становится общим не потому, что оно есть знак отвлеченной общей идеи, а потому, что оно способно быть знаком многих частных идей, каждую из которых оно может вызвать в уме. Ум человека может образовать, общую идею вещи, но не общую отвлеченную идею. Отвлеченная идея материи, уверяет Беркли, не может прибавить к свойствам вещей ни одного свойства сверх тех, которые открывает в них чувственное восприятие. Беркли выступает также против учения о первичных и вторичных качествах материи. Учение это — субъективный идеализм. Отвергнув бытие материи, оно признает существование только человеческого сознания, в котором Беркли различает «идеи» и «души». Идеи — это качества, данные в нашем субъективном восприятии. Души — воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты духовной деятельности. По мнению Беркли, идеи совершенно пассивны. Напротив, души в отличие от идей активны Беркли своим признанием сверхприродной духовной силы — бога — делает шаг к объективному идеализму.

Скептицизм Юма напрямую связан с локковским эмпиризмом. Юм берет у Локка главное — критику идеи субстанции, но по большому счету не выдвигает против этой идеи ни одного нового аргумента. Новизна же его позиции, в сравнении с Локком и Беркли, в том, что существование Бога, считает Юм, так же сомнительно, как и существование материи. Религия, согласно Юму, приемлема только по моральным соображениям. А конечный вывод скептицизма заключается в том, что в познании мы можем иметь дело только с явлением, а не с тем, что является, т. е. с сущностью. Будучи скептиком, Юм в сомнении видит главное оружие философа. В «Трактате о человеческой природе», а именно в книге первой, которая называется «О познании», Юм различает впечатления и идеи. Юм вводит посредника между вещью и идеей в виде впечатления. Но разница между впечатлением и идеей у него остается не качественной, а чисто количественной. «Впечатлениями» Юм называет «все наши ощущения, аффекты и эмоции при первом их появлении в душе» . «Идеями» он называет «слабые образы этих впечатлений в мышлении и рассуждении».Отсюда уже хорошо видно, что Юм в целом следует эмпирической традиции в понимании При этом память в учении Юма — исходная из указанных сил, проявляющая себя в способности удерживать образы после прекращения воздействия извне. Что же касается идеи, то она, напомним, есть образ впечатления. А по сути это образ образа. Как было принято в его время, Юм делит идеи на простые и сложные. И последние в его теории познания — продукт деятельности воображения. Человеческий ум в учении скептика Юма играет незавидную роль. У него выходит, что компетенция ума у человека ограничена лишь отношениями между идеями Предмет разума — отнюдь не отношение знания к миру, а отношение идеи к идее. При этом разум должен иметь дело только с теми идеями, которые произошли из восприятий. В ином случае перед нами фикция, которую следует искоренять.

Сенсуалистический имматериализм Дж. Беркли и философский скептицизм Д. Юма.

Полемика между рационализмом и эмпиризмом XVII в. была продолжена в работах английских мыслителей XVIII в., представителей сенсуалистического направления в философии Дж. Локка, Дж. Беркли и Д. Юма.

Термин «сенсуализм» происходит от латинского слова «sensus», что значит чувство, ощущение. Согласно сенсуализму ощущения являются единственным источником и основанием знания. «В уме не содержится ничего, что не было бы раньше дано в ощущении», — так формулировал сущность сенсуализма английский философ Дж. Локк, родоначальник этого направления в новой философии. Английский сенсуализм был представлен в двух вариантах: материалистическом сенсуализме Дж. Локка, и субъективно- идеалистическом сенсуализме Дж. Беркли и Д. Юма.

Материалистический сенсуализм Дж. Локка. Философ-просветитель и политический мыслитель Джон Локк (1632—1704) сформулировал основы эмпиризма, разработав сенсуалистическую теорию познания, а также политическую доктрину либерализма. Его идеи оказали огромное влияние на развитие гносеологии и политической философии.

Фундаментальная философская работа Дж. Локка «Опыт о человеческом разумении» посвящена исследованию человеческого разума, его способностей, функций и пределов. Ученый был убежден в том, что «знание своих познавательных способностей предохраняет нас от скептицизма и умственной бездеятельности»¹.

Разум не дан человеку сразу только в силу самого факта рождения, он формируется в процессе обучения и воспитания. Знания, идеи, принципы также не «вложены» Богом в человеческие души, но формируются благодаря собственным усилиям человека. У новорожденного человека нет никаких идей, его душа представляет собой tabula rasa (лат. — чистая дощечка для письма, табула, покрытая воском), на которой жизнь и опыт рисуют свои узоры.

Ум человека, каким бы сильным он ни был, идеи изобрести не может. Источник идей — опыт. Что же такое «опыт»? Под опытом Локк понимал все то, что воздействует на сознание человека, усваиваясь им на протяжении всей жизни. Опыт распадается у Локка на внешний и внутренний. Объект первого — внешний мир, объект второго — деятельность самой души. Первый служит основой чувственного познания, второй — рефлективного познания. Из этих двух источников мы черпаем все наши идеи.

Значение философской концепции Дж. Локка в истории философской мысли определяется тем, что он разработал сенсуалистическую теорию познания, на базе которой дал критику врожденных идей, а также исследовал различные аспекты деятельности человеческого разума.

Субъективно-идеалистическая философия Дж. Беркли. С резкой критикой материалистического сенсуализма Дж. Локка выступил английский мыслитель епископ англиканской церкви в Клойне (Ирландия) Джордж Беркли (1685-1753).

Разрабатывая свою концепцию, епископ Клойнский поставил перед собой сверхзадачу: опровергнуть материализм и атеизм и защитить религию философскими аргументами.

В основе атеизма лежит философия материализма, центральным понятием которой является понятие материи. Поэтому для опровержения атеизма и защиты религии необходимо доказать не только невозможность существования материи, но также и невозможность создать общее понятие материи. Идея материи не может быть выведена из опыта. Главная ошибка всякой философии, признающей материю в качестве субстанции, согласно Беркли, заключается в неверной абстракции.

Но что представляют собой предметы, вещи внешнего мира? Они ведь существуют, в чем не может усомниться ни один здравомыслящий человек. Беркли считал, что все вещи суть устойчивые, постоянные комбинации ощущений. Существовать, т.е. быть реальным, — значит быть воспринятым или воспринимать.

Отсюда следует центральный принцип философии Беркли: esse est percipi, что означает «существовать значит быть воспринимаемым».

Беркли утверждал, что он вовсе не оспаривает существование вещей, которые мы можем познать посредством чувства или размышления: «Единственная вещь, существование которой мы отрицаем, есть то, что философы называют материей или телесной субстанцией»¹. Однако материю как термин можно оставить для обозначения частного случая организации идей.

Место Дж. Беркли в истории философии определяется тем, что он, как отмечают историки философии, проложил дорогу скептицизму Юма и Кантовой критике разума.

Агностицизм и скептицизм Д. Юма. Шотландский философ, историк и дипломат Дэвид Юм (1711—1776), известен тем, что преобразовал субъективно-идеалистическую теорию познания Дж. Беркли в духе агностицизма и скептицизма.

В теории познания Юм, подобно Беркли, исходил из ощущений или впечатлений субъекта. Однако по вопросу об источнике ощущений он занимал агностическую позицию. В отличие от Беркли, который источник ощущений искал в мировом духе, Боге, Юм считал невозможным ссылаться на Бога, так как никакой человеческий опыт не может доказать его существования. Юм также не хотел следовать в этом вопросе за материализмом и признать существование вещей, независимых от сознания. Он считал, что человеческому уму недоступно ничего, кроме образов и восприятий, по каков их источник — неизвестно. Человеческие чувства не могут установить никакого соотношения между образом и его объектом, хотя люди, в силу природного инстинкта или предрасположения, готовы верить своим чувствам.

Итогом философии Д. Юма оказался скептицизм, который носил не методологический, как это было у Декарта, а мировоззренческий характер.

Он считал, что «мы должны сохранять свой скептицизм во всех случаях жизни», в том числе и по отношению к бытию Бога. В своих работах шотландский мыслитель подверг критике рационалистические доказательства бытия Бога. Подробно рассматривая вопрос о происхождении религиозных верований, он пришел к выводу, что источник религии — в фантазии людей, стимулируемой чувствами страха и надежды. Вместе с тем Юм не отвергал религию, а считал необходимым сохранить религиозную мораль для народных масс, предназначая религиозный скептицизм для просвещенных социальных верхов.

Влияние идей Д. Юма на последующее развитие философской мысли значительно. Его религиозный скептицизм был использован французскими просветителями, которые высоко оценивали эту сторону взглядов Юма. И. Кант, чья критическая философия стала прямой реакцией на идеи Юма, говорил, что Юм пробудил его от «догматического сна». Учение Юма — один из источников западной философии позитивизма и неопозитивизма.