Философская теория ценностей и понятие переоценка ценностей
В современной философии наметилась тенденция переключения внимания с осмысления проблем познания мира на осознание проблем ценностей человеческой жизни. Последнее представляет собой философское постижение таких понятий, как добро, красота, справедливость, свобода, святость, любовь, счастье и т.д. Все они неразрывно связаны с особого рода отношением человека к вещам, предметам и явлениям природы, к продуктам собственной жизнедеятельности. Речь идет о зарождении в целостном пространстве культуры нового вида ее осознания. Это личностное осознание высшей космической ценности - творческого начала, созидательной практики человечества, которое способствует сплочению и консолидации людей.
Теория ценностей - это система философских проблем, характерных для так называемых гуманитарных наук - антропологии, социологии, культурологии, этики, эстетики, психологии и т.д. Сюда входят также проблемы некоторых сфер и направлений медицины, экономики, политики и т.д. Все эти дисциплины изучают и оценивают отдельные стороны внутреннего мира человека. Задача теоретического изучения и философского осмысления человека как культурного феномена (высшей ценности) решается аксиологией (греч. axio - ценность, logos - учение).
Переоценка всех ценностей — выдвинутое Ф. Ницше требование ультрарадикальной критики всех ценностей, в том числе христианства, с тем чтобы превратить их в ценности с противоположным содержанием. Ценности рассматривались Ницше как «пунктуации человеческой воли», изменение которых изменяет само человеческое существование.
Нигилизм ф. Ницше
Чтобы понять, в чем заключается смысл "переоценки ценностей" нужно в первую очередь раскрыть Ницшевское понимание нигилизма. "Что обозначает нигилизм? - То, что высшие ценности теряют свою ценность. Нет цели. Нет ответа на вопрос "зачем?"". Мир больше не может быть объяснен с помощью прежних ценностей, он обесценивается, поэтому и само существование человека теряет смысл, становится абсурдным. Почему так происходит? Потому что мораль и религия, которая была призвана давать человеку высшие ценности и смысл жизни, и философия, которая должна была объяснять самую сущность мира, показали свою несостоятельность, оторванность от действительности. Человеку не на что опереться, во всех прежних высших идеалах он видит ложь: "ни мораль, ни религия не соприкасаются в христианстве ни с какой точкой действительности. Воображаемые причины: «Бог», «душа», «дух», «свободная воля» - или даже «несвободная»; чисто воображаемые действия: «грех», «искупление», «милость», «наказание», «прощение греха». Мало того, устами своего героя, Заратустры, Ницше заявляет: "Бог мертв. Из-за сострадания к людям умер Бог". Это не просто утверждение атеизма, это утверждение того, что нет прежнего Бога - высшей ценности и смысла, и что человек сам виновен в его смерти, это необходимый и неизбежный процесс. "Это значит - "христианский Бог" утратил свою власть над сущим и над предназначением человека". Что касается метафизики, то она извращена уже со времени Сократа, с начала появления идеализма, когда сущность мира и ценности человеческой жизни начали объясняться с помощью причин, находящихся в потустороннем. Также Ницше критикует практически всю европейскую философию - от Реформации, Лейбница, Декарта до Дарвина и Канта, но не с точки зрения правильности и логичности их теорий, а с точки зрения их соответствия природному миру и полезности для качественного развития жизни человека: "Ошибочный инстинкт в общем и в частности, противоприродное как инстинкт, немецкая decadence как философия - вот что такое Кант!", "Падение божества: Бог стал "вещью в себе"..." Таким образом, Ницше намечает в общих чертах двойную программу: первую ее часть он посвящает критике идеализма, который ответственен за торжество нигилизма; вторую - необходимости "преодолеть метафизику", а затем оперировать понятием "изменение всех ценностей так, чтобы заменить декаданс человечества сверхчеловеком". Нигилизм, вера в "ничто", пессимизм - это ответная реакция на ложность старой истины, это упадок, но это и первый шаг к правдивости, борьба льва, бывшего навьюченным верблюдом, с драконом "тысячелетних ценностей", и отвоевывающего себе свободу для нового созидания.
В учении Ницше можно выделить три типа нигилизма: "пассивный нигилизм", "активный нигилизм" и "классический" или "восторженный нигилизм". Пассивный нигилизм более всего близок философии пессимизма Шопенгауэра: она уже признала, что мир не стоит на прежних ценностях, но еще не в состоянии полностью их отвергнуть, не в состоянии разрушить их идеалистическое обоснование. Она все еще тоскует по потере старого Бога, и страдает от опустошенности, поэтому и создает себе самые простые пути бегства и забвения. В частности, Шопенгауэр, не признавал в человеке того, кто способен жить, справляясь со своими аффектами, не поддаваясь давлению темной мировой воли, поэтому выход он видит в избавлении от желаний, в уходе от страданий, характерных для буддизма. Отказавшись от воли, вместо того, чтобы использовать ее для преодоления Ничто и создания новых ценностей, пассивный нигилист погружается в рефлексию о страданиях и бессмысленности жизни и ностальгирует по утраченным идеалам. Так рождается декаданс - не только упадок веры человека, но упадок всех его инстинктов и жизнеспособности. Но вместе с декадансом рождаются и "активные нигилисты" - наиболее злые, жаждущие отмщения и способные к разрушению. "Эти люди хотят не только пассивно гаснуть, но и с большим желанием погасить все, что с их точки зрения лишено смысла и цели; еще следует подчеркнуть, что это - последняя конвульсия, слепая ярость". Когда все традиционные идеалы сведены на нет, когда нечего больше уничтожать, со смертью Бога появляется надежда на создание новых ценностей: "Перемена ценностей - это перемена созидающих. Постоянно уничтожает тот, кто должен быть созидателем".