Философия (билеты)

Билет 1.1. Мировоззрение, его структура и основные типы. М. – это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации. Структура: взгляды – основа М. Это опр совокупность знаний, выраженных в представлениях и понятиях, наиболее общие положения и принципы. Становятся компонентами М., когда превращаются в убеждения. Настроения, чув-ва, переживания – эмоционально – психологическая сторона, оказывает сущ-венное влияние на позицию человека. Идеалы и идолы. Различаются тем, что идеал это достижение цели только добрыми ср-вами, а идол – это достижение цели всеми возможными ср-вами. Т.е. – идеал – достижение цели с помощью Добра, а идол – с помощью Зла. Выделяют 2 стороны М. – эмоционально – психологическая и рациональная. У всех людей М. разное. М. людей, относящихся к одной соц группе имеет общие черты и отличается от М. представителей др соц групп. Основные типы: мифология- фантастическое отражение действительности в виде чувственное – наглядных представлений. Мифические сущ-ва – боги, духи, герои – наделены человеческими чертами. В мифах выражались слитность, нераздельность человека и природы; на явления природы; на явления природы проецировались человеческие св-ва. Они были тесно связаны с обрядами, обычаями народа, содержали нравственные нормы и эстетические представления, включали зачатки знаний и религиозных верований, сочетали реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, мысли и чув-ва. Мифология оказала значительное влияние на духовную жизнь. Религиозное М. сформировалось на сравнительно высокой стадии развития древнего об-ва. Оно отличается от мифологии верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующей роли в мироздании и жизни людей. Вера в сверхъестественное – основа религиозного М. Вера проявляется в поклонении неким высшим сверхъестественным силам, которым приписывались св-ва материальных предметов – камням, металлам и т.д., связям между предметами, богам и духам. Позднее формируется образ единого бога – творца всего сущ-вующего, блюстителя обычая, традиций, нравственности, духовных ценностей. Религиозное М. включает общечеловеческие нормы общежития и нравственные принципы, идеи добра и справедливости, сохранившие свое влияние на мораль современного об-ва. Философское М. – кач-венно – новый тип. Оно унаследовало от мифологии и религии их мировоззренческий характер, всю совокупность вопросов о возрождении мира, его строении, месте человека в мире, но в отличие от них представляет собой логически упорядоченную систему знаний, характеризуется стремлением теоритически обосновать положения и принципы. В его содержание входят не только философские проблемы, но и обобщенные экономические, политические, правовые и естественно – научные представления, нравственные, эстетические, религиозные принципы, воззрения, идеалы. Обыденное (эмпирическое) М. – особый тип. Является первоисточником всех др его типов. Оно служит ориентиром в повседневной деятельности, однако нередко испытывает затруднения, сталкиваясь со сложными проблемами. Мировоззрение имеет опр структуру: Мироощущение – чувственное восприятие окружающего мира; Мировосприятие – опирается на мироощущение окружающего мира в идеальных образах; Миропонимание – это познавательно-интеллектуальная деятельность, направленная на выявление сущности происходящих процессов.

Билет 1.2. Формирование картины мира: натурфилософская парадигма.

Натурфилософия - философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Натурфилософия стремится объяснить неживую и живую природу во всем многообразии связей и закономерностей ее явлений, проанализировать основные естественнонаучные понятия: субстанция, материя, движение, энергия, сила, время, пространство, жизнь, развитие, прогресс, закон природы и т.д. Возникла фактически еще до появления собственно философии, из космогонии, сохраняя мифологический характер последней. Само это понятие впервые встречается у Сенеки (1 в. н.э.). История естествознания зафиксировала 3 научных революции: античную (6 в. до н.э.), Нового времени (19 в.) и 20 в. Каждая из них сопровождалась формированием соотв. парадигмы - общепринятого, образцового подхода к продолжению познавательного процесса на относительно длительный период. Античная цивилизация - является универсальной основой, пьедесталом всей посл. общечеловеческой культуры - в той мере, в какой она содержит дух рационализма, пронизана таким отношением к бытию, в котором преобладает убеждение, что мир состоит из вещей и процессов, взаимодействующих между собой и изменяющихся по естественным, не зависящим от воли, сознания и желаний человека закономерностям. Созданная древними греками и древними римлянами цивилизация, - просуществовавшая с 8 века до н.э. вплоть до падения Западной Римской империи в V веке н.э., - явилась непревзойденным культурным центром своего времени, давшим миру выдающиеся образцы творчества во всех сферах человеческого духа. Именно античная цивилизация окончательно преодолела в своем культурном развитии рубеж, разделяющий в сознании человека Хаос и Закон, Хаос и Космос, Миф и Логос, отделила «логику вещей» от «логики слов и мыслей», утвердила представление о том, что освоение мира во всех формах человеческой деят-ти возможно только по его собственным законам. Натурфилософия Нового времени. В развитии европейской духовной культуры 17 век определяют как век «разума»: ему поклоняются, обращаются к нему как к «высшему судье» в делах человеческих; утверждается идея «разумности» мира. Формируется вера в безграничные возможности разума - неограниченный рационализм. Нет ничего, что человек не мог бы исследовать и понять. Наука не знает границ. Одна из важных особенностей новой парадигмы - стремление утвердить новое представление о реальности, бытии. Развитие мануфактурного произ-ва, буржуазный образ жизни ориентировал на познание природы, природного бытия как действительной реальности. Именно природа, а не божественный дух является истинной «мировой субстанцией», «действительным бытием» с точки зрения мыслителей этой эпохи. Соответственно этому гл знанием становится знание о природе - естествознание. При этом происходит «очищение» философии от гуманистической ориентации, направление ее на «чистую» (без специфически человеческого, соц аспекта), объективную природу. На сцену выходит специфическая философская область - философия природы. Философия Нового времени своим развитием обязана отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению математики с естествознанием. Благодаря развитию этих наук принципы научного мышления распространились за пределы отдельных отраслей и собственно философии. Состояние развития современной натурфилософии в большей степени зависит от соотв. состояния естественных наук. Пройдя сложный исторический путь от мифологической космогонии до современной научно обоснованной космологии, в н/в натурфилософия рассматривается как критика и теория познания естественных наук и нередко именуется философией естествознания.

Билет 2.1. Характерные черты мифологического и религиозного мировоззрения. Мифологический тип М. решает основной вопрос мировоззрения (об отношении человека к миру) с помощью антропоморфизации. Исторически этот тип появился первым, с возникновением сознания. Сознание человек формируется эмпирическим путем, а знаний о мире еще нет. Поэтому мифологическое сознание носит антропоморфный характер – в мифе человек не выделяет себя из мира, более того, он очеловечивает сам мир, природу; объясняет их происхождение и существование теми знаниями, которые он имеет о себе. Недостаток знания восполняется воображением. Таким образом, человек начинает что-то понимать. Для архаичной культуры миф – не только способ мышления, но и ср-во консолидации первобытной общины, практическое руководство первобытных верований и поведения. Миф – это рассказ о событиях, от которых зависело само существование древних людей, продукт воображения, но не чистой фантазии. Носителем мифа на первом этапе человеческой истории является об-во в целом, которое осущ-вляет регуляцию поведения членов рода через запреты и регламентацию. В посл миф приобретает художественную и эстетическую ценность, сохраняя свою соц роль и воспроизводясь в становлении психического мира индивида.

В философии романтизма и психоаналитической концепции К.Г. Юнга миф – носитель истины, недоступной рациональному объяснению, голос прошлого, коллективного бессознательного, хранящий прообразы жизни единого человечества. Для Ницше миф – жизненное условие любой культуры. Современная философия трактует миф в 2 аспектах: 1) миф – все, что нельзя верифицировать поср-вом методически осуществляемого опыта, игра фантазии; 2) миф – это универсальное прозрение, охраняющее жизнь от удушающих объятий технократизма и прагматизма, обладающее разумностью и истиной. Далее появляется религиозное М., которое решает основной вопрос М (об отношении человека к миру) за счет удвоения мира на естественный и сверхъестественный (который является причиной существования естественного мира). Религиозный человек верит в сверхъестественное, в иррациональный источник бытия. Бог своим присутствием в сознании человека достраивает его неполноценный мир. С помощью такого морального доминанта как Бог человек решает свои эстетические проблемы.

Выделяют стадии развития религии: 1) фетишизм – хранение «божественных» вещей; 2) тотемизм (тотем – некое сущ-во, являющееся источником кровного родства данного племени, общины); 3) анимизм – все имеет душу; 4) магия – влияние иррациональных сил на жизнь человека. Религия лежит в основе коллективного национального архетипа. Описывает и объясняет мир, место человека в мире на основе деления его на две части: мир естественный (мир грубый, видимый) и мир сверхъестественный (мир тонкий, невидимый). Тот и др мир творится верховным сущ-вом –Богом, который сущ-вует в мире невидимом. Бог обладает св-вами всемогущества, всезнания. Бог является справедливым судьей, любит все, что им сотворено. Согласно некоторым определениям, Бог есть любовь. В основе религиозного мировоззрения лежит вера в Бога и любовь к Богу. Вера без любви может оказаться фанатичной.

Билет 2.2. Постановка проблемы человека в современной философской антропологии.. Проблема человека тесно связана с практич. вопросами мирового развития. Духовная ситуация нашего времени давно уже стала темой №1 для многих интеллектуалов. Они прежде всего выражают беспокойство и даже тревогу за будущее Западной цивилизации, предлагают принять такие меры, которые могли бы изменить положение в лучшую сторону. Если прибегнуть к известной метафоре, то 20 век – это “железный век” (А. Блок). Именно в 20в. развернулся во всю ширь научно-технический прогресс, коренным образом преобразовавший экономическое произ-во, технологические процессы, системы управления и т.д.; он утвердил человека в его уверенности относительно своих возможностей, сделав его независимым от природы. Сегодня человеку покорились пространство и время. Все это вполне заслуженно воспринимается нами как великое завоевание человеческого духа. Именно в 20 в. человечество пережило 2 мировых войны, возникших в Западной цивилизации. И хотя угроза третьей мировой отодвинута, считать ее полностью устраненной пока нет оснований. В 20 веке сформировались и действовали в кач-ве духовных основ политики тоталитарные по своей сути идеологии (фашизм, коммунизм и т.п.); они питали те об-венные системы, которые не только жестоко подавляли инакомыслие, но и были причиной политической и военной конфронтации. К этому можно добавить многочисленные локальные войны и конфликты в разных регионах планеты, жестокие гр войны; движения, прибегающие к тактике терроризма. Физик Дэвид Бом считает, что всем нам необходима когерентная культура, которая основана на общих для всех людей смыслах. Сейчас такой культуры практически нет, т.к. люди разобщены различием смыслов, которые лежат в основе их духовной жизни. Если же мы все-таки придем к сознанию ценности общего как нашей главной ценности, то мы покончим с тенденцией дробления смыслов, что разъединяет нас и обрекает на одиночество и духовную гибель. Бердяев (1874 - 1948) отмечал феномен обездушивания человека, поставившего между собой и Первой природой машину. Машина сделала человека независимым от природы, и человек "опьянел" от сознания своей свободы и силы. Он уже не может остановить себя в своем движении вперед, дальше и дальше по пути технического прогресса, но он далеко не всегда осознает того, что он уже перешел разумные границы своей свободы. Он утратил душевные св-ва, без которых он едва ли может считаться подлинным человеком. В этой связи раскрывается смысл фразы Жана-Поля Сартра (1905 - 1980): после Хиросимы (ее атомная бомбардировка американцами в 1945) человечество осознало, наконец, что оно свободно. Это надо понимать так, что предел стремлений человека к свободе в мире техники есть полный абсурд, хотя он таковой многими и не осознается, ибо политика, опирающаяся на атомную дипломатию, выглядит вполне разумной и даже необходимой.

Билет 3.1. Характеристика философского мировоззрения. М. – это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чув-ва и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации. Философия — особый, научно-теоретический тип М. Философское М. отличается от религии и мифологии: основано на знании (а не на вере либо вымысле); рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя); логично (имеет внутреннее единство и систему); опирается на четкие понятия и категории. Философия - высший уровень и вид М, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью. Философия как М. прошла 3 основные стадии своей эволюции: космоцентризм; теоцентризм; антропоцентризм. Космоцентризм — философское М, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил — Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (св-венна Древней Индии, Древнему Китаю, Древней Греции). Теоцентризм - тип философского М., в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога (средневековая Европа). Антропоцентризм — тип философского М., в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные философские школы). В его содержание входят не только философские проблемы, но и обобщенные экономические, политические, правовые и естественно – научные представления, нравственные, эстетические, религиозные принципы, воззрения, идеалы.

Билет 3.2. Уровни бытия человека: соотношение биологического и социального. Аристотель называл человека «политическим животным», отмечая тем самым его включенность одновременно в сферу биологического и сферу соц-ного. Будучи частью природы, особым биологическим видом, человек характеризуется биологической обусловленностью многих признаков своего вида, — напр, ср продолжительностью жизни, одаренностью в тех или иных видах деят-ти, принадлежностью к опр расе и др. Вместе с тем исследования ученых показывают, что у человека с самого начала его становления не было биологической предопределенности к какому-нибудь одному, заранее заданному виду жизнедеят-ти (как это имеет место у животных). Морфологическая структура человека - позволяет ему осуществлять любой вид деят-ти. Это дает возможность выступать как «открытое миру» сущ-во, универсальное в своих творческих возможностях и проявлениях. Биологическое в человеке существует в самой сфере социального. Под воздействием человеческой деят-ти биологическое в значительной мере модифицировалось и достигло в ряде отношений более высокого уровня развития, нежели у др представителей животного мира. Хотя биологические структуры и функции человеческого организма обнаруживают общее с высшими животными, вместе с тем в них содержится и сущ-венно новое, сформировавшееся в результате тр деят-ти человека. Преим-во человека - его жизнедеят-ть находится под контролем его сознания и воли, что он научился производить не только для удовлетворения своих непосредств. физиологических потребностей, но и для др людей. Поэтому созданный человеком предмет приобретает общественно значимые свойства, а потребности и чувственность все более развиваются, «очеловечиваются». Таким образом, человек представляет собой сложную биосоц структуру, охватывающую широкий спектр его жизнедеят-ти — от физиологической до соц. Биологическое и соц — 2 класса устойчивых компонентов (подструктур), составляющих структуру человека как целостной системы. Органическое целое (структура) возникает лишь тогда, когда между исходными компонентами создается система устойчивых внутренних связей, и на этой основе вся система приобретает целостный характер и новые кач-ва. Соотношение биологического и соц следует понимать как соподчинение, в рамках которого соц играет приоритетную роль. С формированием мышления и языка началось становление произ-венных, соц-экономических отношений как особого уровня организации материи — соц жизни. Своеобразие соц вида материальности заключается в том, что она, в отличие от природной материи, не может сущ-вовать без сознания. Поэтому об-венное бытие, в отличие от естественной природы, носит не просто объективный, а субъектно-объектный характер. Человек — это высший уровень организации того вида материи, которая осознает саму себя.

Билет 4.1. Предмет и функции философии. Предмет философии - всеобщие св-ва и связи действительности — природы, об-ва, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления. Предмет философии существует объективно, независимо от философии. Функции философии - основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Функции: Мировоззренческая способствует формированию целостности картины мира, представлений об его уст-ве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром. Методологическая вырабатывает основные методы познания окружающей действительности. Мыслительно-теоретическая учит концептуально мыслить и теоретизировать — предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира. Гносеологическая — одна из основополагающих функций— имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (т.е. механизм познания). Критическая – подвергает сомнению окружающий мир и сущ-вующее знание, ищет их новые черты, кач-ва, вскрывать противоречия. Конечная задача — расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания. Аксиологическая - оценка вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических, соц, идеологических и др. Цель— быть "ситом", через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Она особенно усиливается в переломные периоды истории. Соц — объясняет об-во, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования об-ва. Воспитательно – гуманитарная - культивирует гуманистические ценности и идеалы, прививает их человеку и об-ву, способствует укреплению морали, помогает человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни. Прогностическая - на основании имеющихся философских знаний об окруж. мире и человеке, достижениях познания прогнозирует тенденции развития, будущее материи, сознания, познават. процессов, человека, природы и об-ва.

Билет 4.2. Личность как субъект и объект об-венных отношений. Личность - одно из центральных понятий в социологии. Философия больше оперирует ёмким понятием "человек", которое включает и биологическую, и разумную, и культурную природу. Философы говорят о человеке "вообще", о его смысле жизни, о роли во Вселенной и пр. Когда философы говорят "личность", то чаще всего имеют в виду "человек". Под личностью психологи понимают индивидуальность. В социологии личность - целостность соц св-в человека. Личность - продукт об-венного развития и включения индивида в систему об-венных отношений. Личность как субъект об-венных отношений характеризуется опр степенью независимости от об-ва, способностью противопоставить себя ему. Личная независимость сопряжена с умением контролировать свое поведение, что невозможно без самосознания, самооценки. При рассмотрении личности как объекта об-венных отношений акцент делается на влияние об-ва на точность, на ее зависимость от соц и культурных ожиданий, соц установок среды, где формируется личность. Социализация личности. Социализация - процесс усвоения культурных норм и освоения соц ролей. Благодаря социализации, человек становится дееспособным членом об-ва. Пребывание в соц среде и социализация играют решающую роль в превращении биологического сущ-ва в об-венное. Этот процесс означает и превращение человека в индивида и в личность. Процесс социализации проходит стадии, которые совпадают с основными жизненными циклами (детство, юность, зрелость, старость). Становление личности – итог взаимодействия человека и об-ва. В течение жизни человек может в той или иной степени утратить личностные черты вследствие развития какого – либо заболевания.. Первая грань Я - телесное или физ. Я, переживание своего тела как воплощения Я, образ тела, переживания физ дефектов, сознание здоровья или болезни. В форме телесного Я мы ощущаем не столько личность, сколько её материальный субстрат – тело, через посредство которого она проявляет себя и иначе проявиться не может. Вторая грань Я – соц-ролевое Я, выражающееся в ощущении себя носителем тех или иных соц ролей и функций. Третья грань – психологическое Я. Она включает в себя восприятие собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и отвечает на вопрос “какой я”. Четвертая грань Я - это ощущения себя как источника активности или, наоборот пассивного объекта воздействий, переживание свой свободы или несвободы. Можно назвать экзистенциальным Я, поскольку в нем отражаются личностные особенности высшего экзистенциального уровня, особенности общих принципов отношений личности с окружающим ее миром. Пятая грань Я - это самоотношение или смысл Я. Наиболее поверхностное проявление самоотношения - самооценка - общее "+" или " - " отношение к себе. самоуважение и самопринятие различны. Самоуважение - отношение к себе со стороны, обусловлено реальными достоинствами или недостатками; самопринятие - непосредственное эмоциональное отношение к себе, не зависит от того, есть ли черты, объясняющие это отношение.

Билет 5.1. Философия и наука: единство и различие. Философия выступает к науке как общее к частному, т.е. в философия применяет общенаучные знания и принципы, а каждая отдельная наука уже разбирает и уточняет какие – либо моменты. Из этого вытекает, что философия к наукам выступает в кач-ве дедукции, т.е. от общего к частному. Одни ученые определяют философию как науку, другие как особый тип М., третьи - как их симбиоз. «Философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека к миру". В другом: "Философия является учением о мире в целом, об общих принципах и закономерностях его бытия и познания". Наука - это форма духовной, творческой деят-ти людей, направленная на произ-во знаний о природе, об-ве и самом познании, имеющая непосредст. целью постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимо­связи. Особенности научной деят-ти - универсальность, уникальность, дисциплинированность, демократизм. Философия выступает как мыслительный инструмент, она вырабатывает принципы, категории, методы познания, которые активно применяются в конкретных науках. Общее между философией и наукой: 1. Стремятся к выработке рационального знания; 2. Ориентированы на установление законов и закономерностей исследуемых объек­тов и явлений. Разное: 1. Философия всегда представлена адресно, т.е. тем или иным философом, когда его идеи, труды могут быть самодостаточными и не зависеть от того, разделяют или не разделяют их др философы. Наука же в конечном счёте - плод коллективного труда; 2. Философия не может дать точного прогноза, т.е. не может экстраполировать достоверные знания в будущее, ибо таковыми не обладает. Отдельный философ на основе опр системы взглядов может лишь предсказывать, но не прогнозировать или моделировать, как доступно ученому. Вывод: Философия, - для одного она познается сквозь призму научного учения и является наукой, для другого философия нечто глобальное, для третьего - то, на чем основывается его жизнь и таким образом философия для него это его мироощущение, мировосприятие, но никак не наука; для четвертого философия это лишь набор букв или слово, которое он где-то слышал.

Билет 5.2. Религиозная картина мира.

РКМ – иррациональное, основанное на религиозной вере, постижение божественного порядка, отличающегося иерархичностью взаимоотношений 2 целостностей – Бога и человека.. Бог в этой картине мира всегда понимается как личность (разум + воля). Он трансцендентен (находится за пределами мира). Представитель дано картины – Фома Аквинский (1225 - 1274). Он излагает христианское вероучение в формах здравого смысла. Его философская система (томизм) в 1879 г. Была официально объявлена единственно верной философией католицизма. Основной принцип философии Аквинского – принцип гармонии веры и разума. По его мнению, разум способен рационально доказать бытие бога, хотя в жизни любовь к Богу важнее, чем его познание. Он полагал, что Бог не только создал мир, но и постоянно вмешивается в его дела. Он приводит 5 док-в бытия Бога: 1. Исходит из понятия движения предмета (каждый предмет должен двигаться другим, значит, существует перводвигатель). 2. Рассматривает Бога как первопричину (каждое явление имеет причину, значит должна быть причина всех причин). 3. Основывается на существовании случайности и необходимости (в мире сущ-вует множество случайностей, значит должна быть скрепляющая их необходимость). 4. Связано с разными степенями совершенства в мире и необходимость их мерила. 5. Основывается на целесообразности мира.

В этических воззрениях Фома Аквинский придерживался принципа свободной воли, которая возлагает на человека ответственность за его поступки. Со второй половины 1 в. Учение Фомы становится основой неотомизма (официальная доктрина католической церкви). Каждая из ныне существующих РКМ являет собой совокупность представлений о возникновении и строении мира, возникающих в результате обобщения и синтеза религиозного опыта людей.

Билет 6.1. Философия античности досократовского периода: характеристика основных школ. Периоды развития философии: 1. Натуралистический, VI-V вв. до н. э. Представители: ионийцы, милетцы, пифагорейцы, элеаты, плюралисты, физики-эклектики. 2. Гуманистический: софисты, Сократ. 3. Классический. Платон и Аристотель. 4. Эллинистические школы: киники, эпикурейцы, стоики, скептики. 5. Религиозный. Неоплатонисты: от языческих до представления о едином благе. 6. Период христианской, мысли. Филон Александрийский, догмы зарождающейся религии. Характерные черты: Синкретичность – нерасчлененность важнейших проблем. Космоцентричность – охват всего Космоса и мира человека. Пантеистичность – Космос – чувственное и умопостигаемое абсолютное божество. Достижения на уровне понятий: идеи Платона; эйдос (форма) Аристотеля, лектон (смысл слова) стоиков. Логика общих имен (не законов), этика добродетелей (не долга и ценностей), функциональность – отвечала на вопросы бытия, помогая жить. Основные школы Милетская школа VII-V вв. до н. э. – Фалес, Анаксимен, Анаксимандр. Демифологизация античного мировоззрения. Переход от родовых реалий к явлениям и событиям. Все находит начало в первичной субстанции. Она то, что для объяснения не нуждается в чем-то другом: вода (Фалес), воздух (Анаксимен). Апейрон – вечное и беспредельное начало (Анаксимандр). Пифагореизм, VI-V вв. до н. э. Пифагор: все есть число, в числах – основа сущего, числовые соотношения – источник гармонии Космоса, приближение к законам науки. Элейская (элеаты), VI-V вв. до н. э. – Парменид, Зенон, Мелисс, Ксенофан. Разрабатывали теоретическое учение о бытии, заложив фундамент классической греческой онтологии.. Гл роль в познании принадлежит мышлению, не чув-ву; Гераклит Эфеса. Первоначало сущего, душа и разум-логос – мировой огонь. Все течет. Борьба противоположностей. В Космосе – скрытая гармония. Просвещенная монархия. Атомизм, Vв. до н. э. Демокрит, Левкипп. Все – из сочетаний атомов, неделимых однородных частиц. Все – согласно необходимости. Случайностей нет. Философия V-IV вв. до н..э. Сократ (470- 399 гг. до ц. э.), Платон, Ксенофонт. Диалектика – метод поиска истины через наводящие вопросы; здесь философия представляется как самопознание, путь к постижению истинного блага; добродетель – знание, мудрость. Софисты – Протагор, Георгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий. От поисков абсолютной истины – к прагматическим рецептам поведения человека в об-ве. Платонизм, 428-348 гг. до н. э. Философия объективного идеализма. Идеи – вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего изменчивого бытия; вещи – подобие и отражение идей. Познание – воспоминание души об идеях, которые она созерцала до соединения с телом. Любовь к идее – побуждение к духовному восхождению. Структура мира: Божественный разум (демиург – мастер), мировые душа и тело. Идеальное гос-во – иерархия 3 сословий: правители-мудрецы; воины и чиновники; крестьяне и ремесленники (как 3 части души: разумная, аффективная и вожделеющая).

Билет 6.2. Об-во и природа: этапы их взаимодействия. В 20 в. в связи с резкой интенсификацией воздействия человека на природу, бурным развитием науки и техники, возросшей необходимостью в полезных ископаемых, с ростом населения, появлением новых видов оружия, стала актуальной проблема отношений об-ва и природы. Понятие "природа" имеет 2 основных значения. В широком смысле — весь окружающий мир (в том числе и человек, об-во) т.е. Вселенная. В узком — та среда, в которой проходит жизнь человека и об-ва (т.е. поверхность Земли с ее всевозможными кач-венными харак-ками, климат, полезные ископаемые и т. д.). Об-во - совокупность форм организации жизни и деят-ти людей, целостная система совместной жизни индивидов (взаимоотношения, взаимодействие, порядок, традиции, культура). Взаимоотношения об-ва с природой - отношения между об-вом — целостной системой человеческого общежития - и природой, т.е. средой обитания человеческой цивилизации. Первоначально отношения человека и природы - это взаимное воздействие друг на друга - человек самостоятельно (без применения сложных технич. ср-в) извлекал для себя пользу из природы (пища, полезные ископаемые), а природа воздействовала на человека, причем человек был не защищен от природы (напр., различных стихий), сильно зависел от нее. По мере становления об-ва, гос-ва, роста технической оснащенности человека (сложные орудия труда, машины) возможность природы влиять на человека уменьшилась, а влияние человека на природу (антропогенное влияние) усилилось. В 20 в., когда планомерный научно-технич. прогресс ускорился в несколько раз и перерос в научно-технич. революцию, антропогенное влияние приблизилось к катастрофическому уровню.

Билет 7.1. Философское учение о связях детерминации: принцип детерминизма. Все в мире находится в движении, во взаимодействии, взаимосвязи (носит динамический характер). Все чем-то обусловлено – в этом суть принципа детерминации. Этот принцип имеет большое значение в духовной, материальной, живой, неживой природе, в об-ве. Принципом детерминизма долгое время занимался саратовский философ Яков Фомич Аскин. Виды детерминационных связей: 1) материальная детерминация связана с взаимодействием, в котором передается вещ-во, поле, информация (живая природа). 2) критерий тут – временные отношения. Настоящее м/б детерминировано прошлым, будущим и настоящим. а) прошлое → настоящее (причина и следствие); б) настоящее → настоящее (содержание и форма); в) будущее → настоящее (возможность и действительность, цель). 3) детерминационные отношения м/б однозначными (необходимость) и многозначными (случайность). Категории причины и следствия. С помощью данных категорий мы обусловливаем, детерминируем настоящее прошлым. Причина есть условие, которое предшествует во времени обусловливаемому, является действующим фактором и порождает следствие (обусловливаемое). Если ночь предшествует дню – это не значит, что ночь обусловливает день. Причинная цепь длинная, но порождает лишь последняя из причин (П2 → П1 → Сл). Причина – фактор действующий. Нельзя что-то детерминировать, не действуя при этом. Действующий фактор – причина, недействующий фактор – условие. Спиноза утверждал, что природа есть причина самой себя. Причина не должна совпадать со следствием в данном случае; что-то одно должно порождать что-то другое. Покой не может рассматриваться как причина движения. Но есть скачкообразные явления, которые происходят вдруг, вне времени. Причинно-следственная связь (ПСС) – это нечто, которое возникает из другого нечто (а не из ничего). ПСС образует цепочку причин и следствий, которая уходит в бесконечность. Древние греки понимали под первопричиной различные субстанции, Аристотель – перводвигатель. Если признавать цепь замкнутой (Платон), то получается, что следствие является первопричиной цепи, которая является причиной следствия. Если причина и следствие одновременны, то отрицается время. Причина – это условие, изменяющееся во времени. Причина начинает действовать и постепенно угасает (полностью – в момент формирования следствия). Следствие влияет на причину (не порождает, а является условием, в котором действует причина). Диалектическая философия утверждает, что истинная причина всех следствий – противоречия. Принцип детерминизма конкретизирует общую картину развития мира. Согласно данной идее, развитие всех явлений мира причинно обусловлено, то есть любое явление есть следствие каких-либо причин, порождающих данное явление оснований. “Ничто не может возникнуть из ничего или превратиться в ничто”, - так выражает смысл идеи детерминизма известная аксиома материализма. Итак, принцип детерминизма исходит из наличия всеобщей взаимной связи и обусловленности явлений мира, из генетической причинной производительности, лежащей в основе отношений детерминации.

Билет 7.2. Софисты и Сократ. 4 век до н.э. был переломным в истории гр философии. Произошел переход от проблем уст-ва мироздания (натурфилософии) на проблемы познания об-ва и человека. Переход к новому видению человека и об-ва подготовили софисты – Протагор, Горгий, Гиппий, Продик и др. «Софистэс» – знаток, мастер, мудрец. Софисты - мудрецы особого рода, не занимались поисками истины ради нее самой. Они первыми взяли на себя миссию распространения образования в об-ве и стали платными учителями мудрости. Учили беспринципности в ораторском ис-ве, в достижении любых целей оратора. Софисты обучали не конкретным знаниям, а лишь тем, которые нужны в об-венной деят-ти, где требовалось умение аргументировать свою позицию. Поэтому нужны были знания не о природе, а о самом человеке и его сознании. Протагор первым сказал, что о всякой вещи есть 2 противоположных мнения. Среди софистов выделяются группы: • старших софистов (V в. до н. э.) - Протагор, Горгий, Гип¬пий, Продик, Антифонт, Критий; • младших софистов — Ликофрон, Алкидамант, Трассимах. Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деят-ти. Для софистов характерно: критическое отношение к окружающей действительности; стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли; неприятие основ старой, традиционной цивилизации; отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании; стремление доказать условность гос-ва и права, их несовершенство; восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики; субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность сущ-вует только в мыслях человека. Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов — логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях. Поисками абсолютного позже занялся Сократ. Сократ излагал свои мысли устно и они дошли до нас через записки его учеников – Ксенофонта и Платона. Гл предметом его речей была этика. Нравственными ценностями для него были бескорыстие, следование долгу, служение добру. Сократ принял смерть с полным сознанием своей правоты, основанном на убеждении, что сущ-вуют объективные нравственные ценности, отступать от которых нельзя. Для Сократа различие между добром и злом носило абсолютный характер. Именно знание того, что есть добро и зло и делает человека добродетельным. Поэтому Сократ стремился найти и точно определить основные понятия нравственности. Если нет точного понятия о предмете, нет и знания о нем.

Сократ разработал специфич. концепцию диалектики. Суть: сначала наводящими и уточняющими вопросами собеседник приводился к противоречию с его позицией, а затем начинался совместный поиск истины. Истина не находится в готовом виде, а является результатом спора. Это майевтика («поливальное ис-во»). Сократ вел термин «диалектика» – ведение спора через сталкивание противоположных сторон и поиск основания их единства (родоначальником диалектики остается Гераклит с его вечно живым огнем). Сократические школы — философские учения, сложившиеся под влиянием идей Сократа и развитые его учениками.

Билет 8.1. Философия античного атомизма. Атомизм — натурфилософская и физ. теория, согласно которой чув-венно воспринимаемые (материальные) вещи состоят из химически неделимых частиц — атомов. Возникла в древнегреческой философии. Дальнейшее развитие получила в философии и науке Ср веков и Нового времени. Термин атомизм употребляется в 2 смыслах. В широком смысле атомизмом называется любое учение об атомах, в узком — древнегреческая школа V-IV веков до н. э., учение которой является самой ранней исторической формой атомизма. Термин атомистический материализм является более узким, т.к. некоторые сторонники учения об атомах считали атомы идеальными. Школа атомистов. Атомизм был создан представителями досократического периода развития древнегреческой философии Левкиппом и его учеником Демокритом Абдерским. Согласно их учению, существуют только атомы и пустота. Атомы — мельчайшие неделимые, невозникающие и неисчезающие, кач-венно однородные, непроницаемые (не содержащие в себе пустоты) сущности (частицы), обладающие определённой формой. Атомы бесчисленны, т.к. пустота бесконечна. Форма атомов бесконечно разнообразна. Они являются первоначалом всего сущего, всех чув-венных вещей, св-ва которых определяются формой составляющих их атомов. Демокрит предложил продуманный вариант механистического объяснения мира: целое у него представляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов, их случайные столкновения оказываются причиной всего сущего. В атомизме отвергается положение элеатов о неподвижности бытия, поскольку это положение не дает возможности объяснить движение и изменение, происходящее в чувственном мире. Стремясь найти причину движения, Демокрит «раздробляет» единое бытие Парменида на множество отдельных «бытий»-атомов, мысля их как материальные, телесные частицы.

Сторонником атомизма был Платон, который считал, что атомы имеют форму идеальных Платоновских тел (правильных многогранников). Эпикур воспринял от атомистов учение об атомах. В поэме Лукреция «О природе вещей» атомы характеризуются как телесные («тельца» — корпускулы) и состоящие из материи. Возрождение и раннее Новое время. Сторонники атомизма: Галилей, Гассенди и др. В 1808 г. Дальтон, Джон возродил атомизм и писал: "Атомы – химич. элементы нельзя создать заново, разделить на более мелкие частицы, уничтожить путем каких-либо химических превращений. Любая химическая реакция просто изменяет порядок группировки атомов". Под неделимыми атомами Дальтон понимал химические элементы 19—20 в. В 19 стало известно, что химич. атомы разлагаются на более мелкие элементарные частицы и таким образом «атомами» в Демокритовском смысле не являются. Тем не менее, термин используется и теперь в современной химии и физике, несмотря на несоответствие его этимологии современным представлениям о строении атома. В современной физике вопрос об атомизме является открытым. Некоторые теоретики придерживаются атомизма, но под атомами подразумевают фундаментальные частицы, которые далее неделимы.

Билет 8.2. Проблема единства мира и ее решение в философии: плюрализм, дуализм, монизм. Проблемы единства мира: На всем протяжении развития философии наблюдаются различные подходы к истолкованию проблемы единства мира. Впервые вопрос о единстве мира поставили античные мыслители Фалес, Демокрит и др. Поскольку их взгляды на мир, материю носили наивный характер, они не сумели полностью решить этот вопрос. Для них характерны догадки о том, что единство мира - в его материальности. Последовательность в признании единого начала - материи или духа - называется философским монизмом. Монизм — философское учение, согласно которому кажущиеся различными виды бытия или субстанции в конечном счете сводятся к единому началу, общему закону уст-ва мироздания. В отличие от дуализма и плюрализма, предполагающих сущ-вование 2 и множества субстанций, монизм отличается большей внутренней последовательностью и монолитностью Виды монизма: 1.Идеализм, феноменализм, ментальный монизм утверждает, что единственной реальностью является идеальное, материальная действительность порождается активностью некоторых идеальных форм (человеческого сознания или Бога). 2.Нейтральный монизм утверждает, что ментальное и материальное может быть сведено к некой третьей субстанции или энергии. 3. Физикализм или материализм утверждает, что единственной реальностью является материальное; ментальное или духовное сводится к материальному. Противоположность монизма - дуализм. Дуалисты считали, что сущ-вуют 2 равноправных начала, д2 независимые друг от друга субстанции: материя и дух. Виднейший представитель дуализма - Декарт. По Чернышевскому, природа представляет собой не что иное, как разнородную материю с многообразными кач-вами. Он утверждал, что органические и неорганические "комбинации элементов" образуют единство и что органические элементы возникают из неорганических. Проблему единства мира с материалистических позиций решали Маркс и Энгельс, опиравшиеся на достижения естественных и об-венных наук. Они отвергли метафизическое представление о непроходимой пропасти между живой и неживой материей, обосновав положение о возникновении жизни из неорганической материи, дав определение жизни как способа сущ-вования белковых тел, являющихся ее материальными носителями. Марксизм при рассмотрении вопроса о единстве мира исходит из того, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и что движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени. Дуализм — философское учение, которое признаёт равноправие идеального и материального, но не признаёт их относительность. Исторические разновидности: Картезианство. Окказионализм. В философии сознания дуализм — это дуализм души и тела, точка зрения, согласно которой сознание и материя представляют собой 2 взаимодополняющие и равные по значению субстанции. Как правило, основывается на общефилософском дуализме. Основоположники - Аристотель и Декарт. Др форма дуализма не признающего существование особой духовной субстанции — дуализм св-в(кач-в). Согласно дуализму св-в — не сущ-вует духовной субстанции, но мозг как материальное образование обладает уникальными, особыми св-вами (кач-вами) — которые порождают психические феномены. Дуализм порождает проблемы отношений материального и духовного, физического и психического. Психические явления — это то, каким образом человек чувствует обуславливающие его поведение события нейронных взаимодействий, — и сами по себе причиной не являются. Плюрализм — философская позиция, согласно которой сущ-вует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм знания и методологий познания (эпистемологический плюрализм) либо форм бытия (онтологический плюрализм). Плюрализм занимает оппонирующую позицию по отношению к монизму. Термин «плюрализм» был введён в начале 18 в. Христианом Вольфом, последователем Лейбница для описания учений, противостоящих теории монад Лейбница, в первую очередь различных разновидностей дуализма. Примером плюрализма могут служить теории древних мыслителей, выдвигавших в кач-ве основы всего сущего такие разнообразные начала, как земля, вода, воздух, огонь и т. д. В конце 19—20 в. плюрализм получил распространение и развитие в андроцентрических философских концепциях, абсолютизирующих уникальность личного опыта , и эпистемологии. Эпистемологический плюрализм критикует классическую научную методологию и является одной из посылок ряда антисциентистских течений.

Билет 9.1. Объективный идеализм Платона. Идеализм— направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание. В идеализме выделяются 2 направления: • объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.); • субъективный идеализм (Беркли, Юм). Основатель объективного идеализма - Платон. Основные философские принципы платонизма: 1. Идея вещи есть смысл вещи. 2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет собою в сравнении с ними уже новое кач-во. 3. Идея вещи есть та общность составляющих её особенностей и единичностей, которая является законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи. 4. Идея вещи невещ-венна. 5. Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своем полном и совершенном виде сущ-вует только на небе или выше неба. Субъективные идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что: • все сущ-вует только в сознании познающего субъекта; • идеи сущ-вуют в разуме человека; • образы материальных вещей также сущ-вуют только в разуме человека через чув-венные ощущения; • вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа не сущ-вует. Слабая черта идеализма — отсутствие достоверного объяснения самого наличия "чистых идей" и превращения "чистой идеи" в конкретную вещь (механизма возникновения материи и идеи). Идеализм как философское направление господствовал в платоновской Греции, ср века, в н/в широко распространен в США, Германии, др странах Западной Европы. Объективный идеализм философии Платона. Система объективного идеализма Платона. Разработаны все основные части: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика, космология, психология. Идеальное начало - идея порождает все многообразие вещей. Вещи являются лишь бледным отражением идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира приходящи, возникают, гибнут и изменяются. Только идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти св-ва Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. Идеи образуют иерархию. Выше всего стоит идея красоты и добра. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни. Объективный идеализм - идеи существуют вне и независимо от человека. Идеи сущ-вуют в спец пространстве. Если у Демокpита атомы, то у Платона - мир идей (нет какой-то гл идеи). Учение Гераклита о борьбе противоположностей - все течет, все меняется. С точки зрения Платона мир идей обладает таким же статусом. Идеи вечны, неразрушимы. В основе вещей лежат числовые отношения. Он не относил числа и пропорции к вещам. Миp идей - вещи, их отношение, но убедить в этом никого нельзя. Таким образом, и знание можно понимать отличным от Платона образом. Реальным знанием является познание идей. Пpи восприятии - установка на разум. Знание априорно (доопытное знание). Человек - это прежде всего условное начало. Душа (появляющаяся при рождении) есть отражение идеи души.

Билет 9.2. Сущность и предназначение человека. Смысл человеческой жизни. Рассматривая проблему смысла человеческого бытия, необходимо вспомнить определение, данное немецким философом конца XIX – начала XX в. Э. Кассирером – человек, прежде всего животное символическое, живущее в новой, созданной им самим реальности – символическом универсуме, состоящем из бесчисленного множества символических нитей, на которые опирается каждый из составляющих эти нити символов. Символ многозначен, бесконечен и бездонен, не столько концентрат знания, сколько указание, обозначение опр направленности, «план, проект или программа жизнедеятельности» (М. Бахтин). Содержание смысла не сводится к значению понятия, т. е. к простому представлению предмета в знании. Смысл выражает не значение, а значимость. Значение отвечает на вопросы: что это; что это такое? Смысл – на вопросы: для чего; для какой цели? Смысл не только указывает, но и имеет в самом этом указании некую цель. Человек поэтому, будучи «символическим животным», всегда есть смысложизненное сущ-во. Смысложизненность есть его подлинная природа. Совокупность жизненных смыслов личности составляет его мировоззрение. И хотя мировоззрение не строится по системе взаимообосновывающего знания, составляющие его смыслы выстроены в иерархию в соответствии со значимостью содержащихся в них целей. Это означает, что они по значимости и ценности одновременно как локальные, так и генеральные. Отнесение к генеральным, а затем и локальным смыслам есть оценка. Безоценочное понимание, говорил Бахтин, невозможно. Встреча с великим как с чем-то «определяющим, обязывающим и связывающим» – это высший момент понимания, и более того, совершенно необходимое условие жизнедеятельности каждого человека. Для тех, кто не знает, «чего он хочет и что он должен», характерны особые психогенные неврозы, требующие особых методов лечения, устраняющих экзистенциальный смысложизненный вакуум. Это подтверждают исследования по психологии лиц, совершавших уг преступления, алкоголиков, безработных, людей, совершавших самоубийство или покушавшихся на него, и ряда других категорий. Сказанное о Смысложизненной природе человека позволяет понять все значение проблематики смысла жизни человека. Вопрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека. Не о том, почему, а о том, для чего живет человек. С незапамятных времен он занимал человека. «Есть, – пишет известный французский моралист и философ Альбер Камю в эссе «Миф о Сизифе», – только один фундаментальный вопрос философии. Это вопрос о том, стоит или не стоит наше бытие или наша жизнь того, чтобы ее прожить. Все остальное – имеет ли мир 3 измерения, руководствуется ли разум 9 или 12 категориями – второстепенно. Сама постановка этого вопроса свидетельствует о том, что он рождается из сомнения в существовании такого смысла. Сомнение же предполагает, что сама действительность, возможно, разорвана, непоследовательна и абсурдна».

Билет 10.1 Философия Аристотеля. Аристотель (384-322 до н.э.) – величайший из учеников Платона. Однако он был не согласен с философской концепцией платонизма. Объект критики Аристотеля - теория идей Платона. Он считал, что Платон совершил принципиальную ошибку, приписав самостоят. Сущ-вование тому, что самостоятельно сущ-вовать не может. Он первым из античных мыслителей стал различать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет «первую философию» (метафизику), предметом которой являются сверхчув-вительные вечные сущности, постигаемые умозрением, и «вторую философию» (физика, учение о природе). В центре метафизики стояли проблемы бытия. Аристотель разработал учение о 4 первопричинах сущ-вующего: 1) формальная причина – то, что придает форму (план дома и т.п.). Идея вещи не в занебесной области, а в самой вещи. Идея обуславливает суть бытия. 2) материальная причина – это, во-первых, первоматерия, неопр и бесформенная, но обладающая способностью стать всем; во-вторых, то, из чего вещь уже состоит, оформленный материал. 3) движущая причина – если рассматривать как причину движения др вещь, то мы придем к бесконечности. Аристотель признает самодвижность, самопроизвольность, которая определяет активность формы, ее способность воплотиться в материи. 4) целевая причина – это направление движения к своей цели, к своей реализации. Далее Аристотель формирует учение об абсолютном Уме – наивысшей ступени бытия. Это учение о Боге. В отличие от религии, Бог у Аристотеля – безличностный божественный ум, пребывающий в наилучшем вечном процессе – мышлении о собственном мышлении. Будучи высшим бытием, божественный Ум – это форма всех форм, перводвигатель и всеобщая цель. Аристотелевское мировоззрение телеологично. Все сущее является целесообразным. Божественный Ум – это цель всеобщего движения, которая направляет мировой процесс к всеобщей цели, т.е. к себе как к высшему благу. В этике Аристотель понимает нравственность как стремление к благой цели. Цель и высшее благо чел. жизни – блаженство, достигаемое в умозрительной деятельности души. Он стремился познать сущность вещей через их родовые понятия. Создал первую в истории систему логики — силлогистику, гл задача которой - в установлении правил, позволяющих получить достоверные выводы из опр посылок. Центр его логики - учение об умозаключениях и док-вах, основанных на дедукции. Эта логика на протяжении многих веков служила гл ср-вом научного док-ва. В своей деят-ти Аристотель прошел 3 основных этапа: • 367 - 347 гг. до н. э. - работал, начиная с 17-лет, в Академии Платона и был его учеником (до момента смерти Платона); • 347 - 335 гг. до н. э. - жил и работал в Пелле -столице Македонского гос-ва по приглашению царя Филиппа; воспитывал Александра Македонского; • 335 - 322 гг. - основал собственную фил. школу - Ликей (перипатетическую школу) и работал в ней. Наиболее известные произведения: "Органон", "Физика", "Механика", "Метафизика", "О душе", "История животных", "Никомахова этика", "Риторика", "Политика", "Афинская политая", "Поэтика". Философию делил на 3 вида: • теоретическую, изучает проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название "первичная философия"); • практическую - о деят-ти человека, уст-ве гос-ва; • поэтическую.

Билет 10.2. Картина классической науки.

Понятие «классическая наука» охватывает период развития науки с XVIII в. по 20-е годы XX в., т.е. от завершения первой глобальной научной революции до появления квантово-релятивистской картины мира. Разумеется, наука XIX в. довольно сильно отличается от науки XVIII в., которую только и можно считать по-настоящему классической наукой. Тем не менее, поскольку в науке XIX в. по-прежнему действуют гносеологические предпосылки науки XVIII в., мы объединяем их в едином понятии – классическая наука. Этот этап развития науки характеризуется целым рядом специфических особенностей. 1. Исходной посылкой классической науки является натурализм – признание объективности существования природы, управляемой естественными, объективными закономерностями, т.е. единственной подлинной реальностью признается материальный мир, существующий вне и независимо от человеческого сознания. При этом материальность понимается только как вещественность. Важнейшая характеристика классич. науки - механистичность – представление мира в кач-ве машины, гигантского механизма, четко функционирующего на основе вечных и неизменных законов механики. Не случайно наиболее распространенной моделью Вселенной был огромный часовой механизм. Поэтому механика была эталоном любой науки, которую пытались построить по ее образцу. Также она рассматривалась и как универсальный метод изучения окружающих явлений. Это выражалось в стремлении свести любые процессы в мире (не только физ. и химические, но и биологические и соц) к простым механическим перемещениям. Такое сведение высшего к низшему, объяснение сложного через более простое называется редукционизмом. Рассмотрение природы как из века в век неизменного, всегда тождественного самому себе, неразвивающегося целого формировало метафизичность классической науки. Это приводило к тому, что каждый предмет или явление рассматривался отдельно от других, игнорировались их связи с др объектами, а изменения, которые происходили с этими предметами и явлениями, были лишь кол-венными. Так возникла сильная антиэволюционистская установка классической науки. Механистичность и метафизичность классической науки отчетливо проявились не только в физике, но и в химии, и в биологии. Это привело к отказу от признания кач-венной специфики жизни и живого. Жизнь и живое стали такими же элементами в мире-механизме, как предметы и явления неживой природы.

Билет 11.1. Философия эпохи эллинизма.

Эллинизм — период в истории Средиземноморья, в первую очередь восточного, длившийся со времени походов Александра Македонского (356—323 до н. э.) до окончательного установления римского господства на этих тер-риях, которое датируется обычно падением птолемеевского Египта (30 до н. э.). Кинизм (сократическая школа). Представители: Антисфен, Диоген Синопский, Кратет. Идеал – безграничная духовная свобода индивида. Демонстративно-пренебрежительное отношение к соц институтам, обычаям и установлениям культуры. Эти идеи повлияли на стоицизм. Стоицизм, III в. до н. э. – III в. н. э. Представители: Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп, Плутарх, Цицерон, Сенека. Возрождение учения Гераклита об огне-логосе: мир – живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей симпатию всех вещей; все сущее телесно и различается степенью грубости или тонкости материи. 1. Космос – огненный организм. 2. Человек существует по космическим законам. 3. Понимание мира неизбежно ведет к атараксии, бесстрастности. 4. Пантеизм: человек и все люди едины с Космосом, и бог, и государство, и все люди равны. Эпикуреизм, V-IV вв. до н. э. Представители: Эпикур (341-270 гг. до н. э.), Лукреций Кар. Природа (физика) и человек состоят из атомов (по Демокриту). Безразличные боги блаженствуют в пространствах между мирами, не вмешиваясь в жизнь Космоса и людей. Цель жизни – отсутствие страданий, здоровье тела (апония) и безмятежность духа, атараксия. Познание природы освобождает от страха смерти и суеверий.

Скептицизм, V – IV вв. н. э. Представители: Пиррон, Секст. 1. Мир текуч, без смысла и определенности. 2. Философия – молчание: всякое «да» – одновременно и «нет». 3. Следуйте миру явлений, сохраняйте внутренний покой. Скептицизм показал, что нельзя справиться с трудностями жизни без ее логико-идейного осмысления. Молчание – и конец философскому поиску, и указание, на необходимость новых усилий. Неоплатонизм (школы: римская пергамская афинская), III-VI вв. Представители: Плотин, Прокл, Порфирий, Юлиан. Иерархия бытия представляется как единое благо: Ум – Душа – Материя. Мировой Ум – прообраз всех вещей, мировая Душа, производящая все живое, которое образует Космос. Материя – восприемница возможных форм и смысла. Задача человека – продумать, прочувствовать свое место в иерархии.

Билет 11.2. Неклассическая и постнеклассическая (современная) картина мира.

Неклассическая картина мира. На смену классической картине мира под влиянием теорий термодинамики пришла неклассическая картина мира. Жидкости и газы представляли собой большой коллектив микрочастиц, с которым происходили случайные вероятностные процессы, имманентные самой системе. В термодинамических системах, газах и жидкостях, состоящих из большого коллектива частиц, отсутствует жесткая детерминированность на уровне отдельных элементов системы - молекул. Но на уровне системы в целом она остается. Система развивается направленно, подчиняясь статистическим закономерностям, законам вероятности и больших чисел. Таким образом, термодинамические системы не являются механическими системами и не подчиняются законам классической механики. Значит, термодинамика опровергла универсальность законов классической механики. На рубеже 19-20 вв. возникает новая картина мира, в которой изменяется схема детерминации - статистическая закономерность, в которой случайность становится закономерностью. В естествознании происходит революция, провозглашающая переход к неклассическому мышлению и неклассический стиль мышления. В конце 19 века происходит кризис классической физики, обусловленный невозможностью непротиворечивого объяснения физ. наукой таких явлений, как тепловое излучение, фотоэффект, радиоактивное излучение. Возникает в начале 20 века новая квантово-релятивистская картина мира (Эйнштейн, Планк, Бор). Она породила новый тип неклассической рациональности, изменила взгляды на субъект-объектные отношения. Постнеклассическая картина мира. При переходе от индустриального об-ва с характерными для него огромными затратами энергии, капитала и труда к об-ву с высокоразвитой технологией, для которого критическими ресурсами являются информация и технологические нововведения, неминуемо возникают новые научные модели мира. На пороге 21 века квантово-релятивистская парадигма оказалась в состоянии кризиса, обусловленного осознанием того, что мир представляет собой иерархию взаимосвязанных развивающихся систем и потребностью его изучения. В неклассической картине мира изучаются саморегулируемые системы, а в постнеклассической картине мира - самоорганизующиеся системы, процессы самоорганизации, изучаемые синергетикой. Особенности синергетических систем - открытость, обмен с внешним миром вещ-вом, энергией и информацией, нелинейность, неустойчивость, неравновесность, темпоральность - повышенная чувствительность к ходу времени. Для них характерно нелинейное развитие в виде ветвящейся графики. Развитие системы происходит линейно, эволюционно до некоторой точки бифуркации или полифуркации, в которой развитие может пойти в одном из 2 или нескольких направлений. Что новое вносит синергетика в миропонимание? Новое понимание эволюции и революции .Эволюция развивается в направлении от простого к сложному, от низших форм жизни к высшим и т.д.

Билет 12.1. Периодизация и характерные черты философии Средневековья.

Средневековая философия принадлежит эпохе феодализма (5-15 вв.) и христианству. Проблемы философии определяются принципами «откровения» и «единобожия», монотеизма и теоцентризма, т. е. религией. Большинство ученых из духовенства; очаги культуры, науки и образования – монастыри. Основные проблемы средневековой философии: 1. Мир сотворен Богом или сущ-вует от века. 2. Постижимы ли воля Бога и сотворенный им мир. 3. Каковы место человека в мире и его роль в истории сквозь призму спасения души. 4. Как сочетаются свобода воли человека и Божественная необходимость. 5. Что есть общее, единоличное и отдельное в учении о триединстве. 6. Если Бог – истина, добро и красота, откуда зло и почему Бог его терпит. 7. Соотношение истин Откровения в Библии и истин человеческого разума. Специфика средневекового философствования. 1. Библейский традиционализм и ретроспективность. Библия – книга самая древняя, истинная, слово Бога. 2. Экзегетика – ис-во толкования Завета: Библия – полный свод законов бытия – критерий истинности. 3. Дидактизм – назидательность, учительство: общая установка на образование, воспитание и продвижение по жизни к спасению, к Богу. Форма – трактат, диалог учителя и внемлющего ученика. «Исповедь» Августина Блаженного (IV-V вв.); «История моих бедствий» Пьера Абеляра (XII в.). Общий дух – оптимизм. Бог непостижим, но Его указания могут быть поняты через веру. Возможность личного спасения, воскресения и жизни вечной, конечного торжества христианской истины в космическом масштабе. Симбиоз 2 истин – мирской и Божественной. «Истинная философия» пользовалась формами и интеллекта, и интуитивного знания, озарения, Божественного откровения. Этапы средневековой философии. 1. Патристика (I-VI вв.). Вершина – Августин Блаженный (354-430) «О Троице», «О Граде Божьем», «Исповедь». Его идеи определили развитие европейской философии – точка зрения православного христианина – креационизм: мир создан Богом из ничего; провиденциализм – история – Божественный план спасения человека. 2. Схоластика (11-15 вв.). Пик – Фома Аквинский (1223-1274) «Сумма теологии», «Сумма против язычников». 5 док-в бытия Бога как первопричины и конечной реальности. Естественное бытие и человеческий разум относительно самостоятельны. Природа завершается в благодати, разум – в вере, философское познание и теология – в сверхъестественном откровении. На 1-м этапе – осмысление, разработка христианской догматики. Элементы платонизма. На 2-м этапе – окончательное рациональное оформление догм христианства в систему под влиянием Аристотеля.

Билет 12.2. Ценность и оценка. Виды ценностей. Ценность – это понятие, обозначающее, 1) предметы матер. и духовной деят-ти людей, общест. отношения и включенные в их круг природные явления, имеющие для человека положительную значимость и способные удовлетворять его многообразные потребности (предметные ценности); 2) нормативную, предписательно–оценочную сторону явлений общест. сознания (субъектные ценности). Оценка как определение субъектом соц значимости явлений для его жизни ориентирует человека в мире явлений, направляет его деят-ть. Она универсальна – оказывает влияние на все виды жизнедеят-ти человека, реализуясь на чув-венном и рациональном уровнях, проявляясь в эмоциях и чув-вах, влечениях, желаниях, стремлениях. Виды ценностей. По содержанию – материальные, политические, соц, духовные. По форме бытия – предметные и идеальные, духовные. Предметные ценности - естественные блага; потребительная стоимость продуктов труда; соц блага; исторические события; культурное наследие и т.д. Они сущ-вуют не в сознании, а в мире конкретных вещей, функционирующих в жизнедеят–ти людей. Духовные ценности – об-венные идеалы, установки и оценки, нормативы и запреты, цели и проекты, эталоны и стандарты, принципы действия, выраженные в форме нормативных представлений о благе, добре и зле, прекрасном и противоправном, о смысле истории и предназначении человека и т.д. Они не однородны по содержанию, функциям, и характеру требовании к их реализации. Нормы – форма единообразия поступков, запрет на др варианты поведения, оптимальный вариант поступка в данных об-венных условиях, оценка поведения отдельных лиц, предостерегающая от возможных отклонений от нормы. Идеал – представление о высшей норме совершенства, духовное выражение потребности человека в упорядочении, совершенствовании, гармонизации отношений человека и природы, человека и человека, личности и об-ва. Он выполняет регулятивную функцию. По субъекту – субъективно – личностные и надындивидуальные. Личностные – формируются в процессе воспитания и образования, накопления жизненного опыта индивида. Надындивидуальные – результат развития об-ва и культуры. Личностные и об-венные неразрывно связаны друг с другом.

Билет 13.1. Философия эпохи Возрождения и ее особенности. Философия эпохи Возрождения - совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в 14 — 17 вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физ и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер. Предпосылка возникновения философии и культуры эпохи Возрождения: совершенствование орудий труда и произ-венных отношений; кризис феодализма; развитие ремесла и торговли; усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви; укрепление, централизация европейских гос-в, усиление светской власти; • появление 1-ых парламентов; отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии; повышение уровня образованности в Европе в целом; великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана); научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения). Основные направления философии эпохи Возрождения: гуманистическое (14 - 15 вв., представители: Данте Алигь¬ери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви; неоплатоническое (сер. 15 - 16 вв.), представители - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Пара¬цельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма; натурфилософское (16 - 17 вв), принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия; реформационное (16 - 17 вв.), представители -Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью; политическое (15 в., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления госу-вом, поведение правителей; утопическо-социалистическое (15 - 17 вв., представители -Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения об-ва и гос-ва, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны гос власти. Характерные черты философии эпохи Возрождения: антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство; оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (т.е. отрицание не религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики); перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию; принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.); большой интерес к соц проблемам, об-ву и гос-ву; торжество индивидуализма; широкое распространение идеи соц равенств. Крупнейшие философы эпохи Возрождения: Лоренцо Вала, Николай Кузанский, Николай Коперник, Галилео Галилей, Томас Мор, Томмазо Кампанелла выступали за освобождение от религиозных оков, научное знание, радости мирского существования.

Билет 13.2. Культура, ее строение и соц функции. Культура – совокупность материальных и духовных ценностей, а также деят-ть по их произ-ву и реализации. К ней можно отнести то, что реально возвышает человека. Культура -это связующее звено между об-вом и природой. Основа этой связи - человек, как субъект деят-ти, познания, общения, переживания и т.д. Культуры нет без человека, его деят-ти, свободы творчества. Первоначально означала «возделывание почвы»,отражая факт воздействия человека на природу. Античная философия связывала культуру с воспитанием и обучением человека. Вначале, как ср-во доведения телесного состояния человека до космич. совершенства. Потом стали включать формирование духовности, приобщение к добродетелям. Ж.Руссо – натура человека извращается культурой ,содержащей ложные идеалы. Шопенгауэр – культура учит человека смирению и притворству, не возвышая и облагораживая его цели. Ф.Ницше – создана для подавления и порабощения человека, убивает «волю к власти»,как основу челов. жизнедеятельности. З.Фрейд – подавляет инстинкты и влечение. Классич. немецкая философия отождествляет культуру с духовными ценностями; это область духовной свободы, наход. вне его природной и соц. сущности. Марксисты не ограничивают её духовной обл-тью; это один из показателей об-венного прогресса, хар-ка опр уровня развития об-ва. Функции: созидательная – благодаря культуре происходит развитие и саморазвитие человека как об-венного субъекта. Нормативная – она формирует наиболее важные ценностные ориентиры об-ва, опираясь на которые одно об-во может принимать одни идеалы и действия, а др частично или полностью отвергать. Селекционная – отбор опр ценностей. Человекотворческая – культура как второе рождение человека. Трансляция опыта; адаптационная – противостоит разрушительным тенденциям. Уровень культуры измеряется целями, способами и ср-вами их достижения, результатами в дух и матер сферах. Он является важнейшим показателем об-венной жизнеспособности и благополучия. Структура культуры Познавательный знаково-символический элемент - знания, представления, образцы, находят своё запечатление в знаках и символах, т.е. языке. Язык - это форма накопления, хранения и передачи предметов, явлений, идей, мыслей. В процессе воспитания происходит освоение знаков и символов культуры, что даёт возможность понимать сказанное, услышанное, изображённое. Ценностная система. Ценность – св-во вещей, явлений, удовлетворять потребности и интересы человека (Аксиология - наука о ценностях). Образцы поведения - традиции, обычаи, обряды. Структура культуры - термин употребляется для объяснения строения культуры, включающей субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в ее ценностях и нормах, функциональные элементы, характеризующие сам процесс культурной деят-ти, различные ее стороны и аспекты. Др структура включает в себя: - систему образования, - науку, - ис-во, - литературу, - мифологию, нравственность, - политику, - право,

- религию, сосущ-вующих между собой и составляющих единое целое. Кроме того в рамках культурологии сегодня исследуются такие структурные элементы, как - мировая и национальная культура, - классовая, - городская и сельская, - профессиональная и др, - духовная и материальная. В свою очередь каждый из элементов культуры может делиться на др, более дробные. Материальная культура связана с историческим подходом (чаще всего древние культуры). Духовная культура - наука, мораль, нравственность, право, религия, ис-во, образование; материальная - орудия и ср-ва труда, технику и сооружения, произ-во (с/х и промышленное), пути и средства сообщения, транспорт, предметы быта.

Билет 14.1. Философия 17 – 18 вв., ее особенности, связь с развитием науки. Первым ф, сознательно поставившим перед собой задачу разработки научного метода на основе мат. понимания природы, был Бэкон (1561 - 1626). Естествознание - истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт - важнейшая часть естествознания. Чув-ва непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рацион.метода к чув-венным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент суть гл условия рац. метода. Гл труд - "Новый Органон". В этом произвед Б. сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на кот. основан "Органон" Аристотеля. Б. различает 2 вида опытов: 1. "плодоносные" - цель - принесение непоср. пользы человеку 2. "светоносные" - цель не непоср. польза, а познание законов и свойств вещей. Предпосылка преобраз науки - критика всей сущ схол. и сомнение в истинности всего, что до сих пор казалось истиной. Первым условием реформы науки явл. усовершенствование методов обобщения - индукции. Сл шаг - очищение разума от заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. или идолов - рода, пещеры, рынка , театра. Идолы рода - преп, обусл природой человека. Чел судит о природе по аналогии с собственными св-вами. Отсюда возник телеологическое представление о природе, ошибки, проистекающие из несовершенства чел чувств, под влиянием различных желаний, влечений. Пещеры - ошибки, возн. вследствиесубъект предпочтений, симпатий, антипатий ученых: одни больше видят различий между предметами, др. – их сходства. Одни склонны верить в непогреш авторитет древности, др, наоборот, отдают предпочтение только новому. Рынка - преп, возник вследствие общения между людьми посредством слов. Но во многих сл. значения слов были установлены не на основе познания сущности предмета, а на основе сов.случ впечатления от этого предмета. Театра - преп, порождаемые некритически усвоенными ложными мнениями. идолы. т. не врождены нашему уму? они возникают вследствие подчинения ума ошиб мнениям. До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы исследов. были вооружены прав методом. Метод - это путь, главное средство исл. К нему относятся орудия, соверш. способность нашего восприятия, и орудия, соверш. саму челов мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т.е активное испытание природы. Главное условие прогресса знания - совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой кот.является правильная индукция. До Б. фил, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают доказываемые или обощ. ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев, кот.опровергают обобщение, противоречат ему. Это так назыв. отрицательные инстанции. Материя --- совокупность частиц, природа --- совокупность тел с многообразными качествами. Материя имеет желтизну, теплоту, тяжесть и т.д. Не согласен с пустотой, фактически пространство связано с местом, занимаемым материей (протяженность), а время ---- объективная мера скорости материальных тел (получается, что это есть внутреннее свойство материи).движение есть прирожденное свойство материи. оно вечно. Назвал 19 форм движения. РЕНЕ ДЕКАРТ родился в 1596 г во Фр. в семье дворянина. Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную "протяженную субстанцию". Первую изучает метафизика, а вторую --- физика. Метафизика --- вопросы духовные, познания и бытия. Физика --- природу. В теорпозн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: "Я мыслю следовательно Я существую". Д. отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что чувств. воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не сущ. Выводы из этого : мировая материя (=пространство) беспредельна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. плотность и геометрические свойства являются сущностью телесности. Сводит все качественное разнообразие прир. явлений к : 1. материи, тожд. с пространством и 2. к ее движению. Бог создал материю, движение и покой. Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверное здание науки. За исх пункт он принимает сомнение в общепринятом знании ( так как такого тезиса он не нах в схоластике). Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Критерий истинности знания т.о не в практике, а в челов. сознании. Возм истины обусловлена сущ. врожденных идей или истин (предрасположения ума к известным аксиомам и положениям) к кот.он относит прежде всего мат. аксиомы. В познании главную роль играет разум - рационализм. Метод Д. состоит из 4 требований: 1.допускать в кач. истинных только такие положения, кот представл. уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять каждую сложную пробл. на составляющие ее частные пробл; 3. методически переходить от известного и доказанного к неизв. и недок.; 4. не допускать никаких пропусков в ог. звеньях исследования.

Билет 14.2. Концепции исторического процесса. Источники и движущие силы социальных изменений. Понятие социального детерминизма. 1)Наиболее ранней является христианская интерпретация (с IV-V вв. до середины XVIII в.). Основная ее проблема - вопрос о смысле и содержании человеческой земной истории. С точки зрения христианства, смысл истории заключается в последовательном движении человечества к Богу, в познании конечной истины, дарованной человеку в Откровении. Содержанием исторического процесса является освобождение человека, превращение его в сознательного исторического деятеля. 2)С началом нового времени христианская концепция была подвергнута критическому переосмыслению. Появилась Рационалистическая (всемирно-историческая концепция истории), нашедшая философско-теоретическое обоснование и систематизацию в философии истории Гегеля и историческом материализма К. Маркса. Основной проблемой этой концепции является взаимосвязь духовного и естественного в историческом процессе. Для обоих мыслителей характерен тезис о том, что важнейшим общественным институтом является государство: как наличное бытие нравственной идеи (Гегель) или как политико-юридическая надстройка над экономическим базисом (Маркс). Гегелевскому идеализму в объяснении исторического развития Маркс противопоставил материализм. Конкретизацией и дальнейшем развитием марксистского понимания истории стала концепция общественно-экономической формации (формационный подход к анализу истории). 3) Рационалистическая (всемирно-историческая) интерпретация истории имела огромное научное значение для понимания исторического развития. Но присущий ей европоцентризм затруднял в определенной степени отражение многомерности, многовариантности, многообразия исторического процесса и это обусловило появление альтернативных концепций исторического развития. Так появилась культурно-историческая интерпретация истории(цивилизованный подход). Основной структурной единицей исторического процесса, с точки зрения этого подхода, является "цивилизация". Соц изменения обычно делят на: 1) эволюц. Эволюция – а) сумма количизм-й, которые подготавливают изменения кач; б) синоним понятия «развитие», вкотвключ-т как колич, так и кач, т.е. скачкообразные изменения. Может проходит путем реформ (это такая разновидность эволюц измен-й, которые посягают на смену соц строя, его корреные основы. Даже самые радик, решит реформы эту основу модифицируют, но не ломают. 2) революцизмен-я. Соц революция – это скачок или серия скачков, которые в итоге приводят к замене старого общ строя новым, кот проходит в относ-но мирных или насил формах. Признаки рев-и: переход госуд власти от одного класса к другому, коренные преобразования вэконом строе, в сфере собст-ти, в области идеологии и соц психологии. Фактор общ развития – устойчивый тип соц деят-ти к-л рода, движущую силу некоего процесса. Понятие фактор увязывают с понятием «детерминант» (опред-ль). Детерминант – это то, что вызывает прич-след связь каких-то явлений. Детерминизм – учение о прич-след связях. Ему противостоит индетерминизм – взгляд, допускающий наличие беспричинной случайной и абс-но свободной воли. Факторы можно делить на: 1) объективные – те движсилы,кот непосред-но связаны с материальными отнош-ями и ест условиями жизни общ-ва (экономика, наука и технология, географ среда и прирбонатства, народонасел-е). все эти факторы можно считать детерминантами и говорить об эконом, научно-технологич, географич, демографич детерминизмах. 2) субъективный фактор охватывает активн, целенаправл-ю деят-ть, кот непосред-но осмысливается, осознается чел-ком. Деят-тьсубъективн фактора без наличия хотя бы мин объективн факторов невозможна, а объект от субъект – это нереализвозм-ть. Классиф-я видов соц детерминизма: 1) географич (географич полож-е и прир условия пресд собой опред роль в развитии общ-ва), 2) демографич (демография, сост из рождаемости, смертности и миграции населения), 3) соц-эконом (Маркс: способ произв-ва матер благ определяет все остальные процессы жизни общ-ва – соц, полит, дух. Случайность есть форма проявления необходимости и беспричинных явлений в мире нет), 4) технологич (реш фактором, главной движ силой соц развития явл наука и техника, научно-технич прогресс. Прогресс рассм как позит сила и негативная. Технологич детерминизм быв: а) оптимистич (наука и техника разрешат все противоречия и трудности, приведет чел-во в эру изобилия и соц гармонии), б) пессимистич (негативная оценка научно-технич прогресса, это гл причина всех трудностей, с которыми чел-во сталкивается). Ростоу: 5 стадийэконом роста: - трад об-во (аграрное общ-во с примитивным уровнем развития хоз-ва), - переходное об-во (создание условий для сдвига в сторону индустриализации), - стадия сдвига (промышл революция, знаменуется повышением доли накопления капитала и быстрым развитием ведущих отраслей пром-ти), - стадия зрелости (решается вопрос о создании тяжелой пром-ти) - эра высокого массового потребления (возникает общ-во всеобщего былагоденствия). В зап соц фил-и 3 стадии: традиц, индустриальное, постиндустр.

Билет 15.1. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени. Эпоха 17 в.: первые буржуазные резолюции в Нидерландах и Англии. Радикальные изменения в экономике, политике, соц отношениях, сознании. Развитие науки определяли мануфактурное произ-во, рост мировой торговли, мореплавание, военное дело. Идеал человека – предприимчивый купец и любознательный ученый. Передовые европейские гос-ва, стремясь к военному и экономическому господству, поддерживают науку: образование академий наук, научных об-в (Лондонское королевское об-во – Р. Бойль, основоположник новых химии и физики, И. Ньютон; в Париже – Естественно-научная академия). В науке – опытно-экспериментальные исследования и математические формализованные методики (возникли в эпоху Возрождения) – появление алгебры, дифференциального и интегрального исчислений, аналитической геометрии. Научные исследования объединяются в одном экспериментально-математическом методе познания. Ведущая наука – Механика (о движении тел), сыгравшая огромное методологическое значение в формировании философско-мировоззренческих взглядов 17 в. Философия связана с соц почвой не только через естествознание, но и через религиозное мировоззрение, гос идеологию. Ученые обращались к Божественному всемогуществу, первотолчку», «мировому разуму». Соотношение материализма и идеализма, теизма и атеизма не является жесткой альтернативой «или… или». Философия согласовывает естественно-научную картину мира с существованием трансцендентной личности – деизм, концепция «2 истин» – «божественной» и «природной». С новой силой начинается полемика: чем является основа подлинного знания – разум или опыт?

В 17 в. в Европе возникла новая философия на идеях самоценности разума и важности целенаправленного экспериментально-опытного изучения мира.

Выделяют 2 основных направления: 1) эмпиризм. Чувственный опыт – единственный источник знаний: А) идеалистический эмпиризм (Д. Беркли, Д. Юм). Опыт – совокупность ощущений и представлений; Б) материалистический (Ф. Бэкон, Т. Гоббс). Источник чувственного опыта – внешний мир;2) рационализм. На первом плане – логическое основание науки, разум – источник познания и критерий истинности. Основные идеи философии Нового времени. 1. Автономно мыслящий субъект. 2. Методическое сомнение. 3. Индуктивно-эмпирический метод. 4. Рационально-дедуктивный метод, интеллектуальная интуиция. 5. Гипотетико-дедуктивное построение научной теории. 6. Новое юр мировоззрение: обоснование и защита прав гражданина. Мыслители. Ф. Бэкон (1561 -1626). Индукция – от частного к общему. «Знание – сила» Р. Декарт (1596-1650), французский математик, физик – картезианство, дуализм – Бог – причина всего, не более. Субстанция: материя – протяженность. Томас Гоббс (1588- 1679), англичанин. Природа – совокупность протяженных тел. Люди равны и воюют за свои права, деспотическая власть лучше войны. Барух Спиноза (1632-1677), нидерландец. Монизм: все происходит из единой субстанции – материи либо духа.

Билет 15.2. Культура и цивилизация. Типы цивилизаций. Культура — совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни. Культура — автономная, самодовлеющая, замкнутая, обособленная реальность. Термин «цивилизация» сравнительно высшая ступень культуры, которая следовала сразу после варварства. Цивилизация — устойчивая общность людей, объ¬диненных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. Отмечают доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный типы цивилизации. Доиндустриальная («традиционная») цивилизация (охватывала все страны приблизительно до 17-18 вв.) развивалась на основе аграрно-ремесленного производства с преобладанием ручных орудий труда. Основным энергетическим источником являлась мускульная сила человека или животного. Форма социальной организации - община, внутри которой имели место отношения ренты - налога, личной зависимостью работника от собственника средств производства (феодала или государства). Культура основывалась на устойчивых традициях социальной иерархии. Человек следовал стереотипам группового поведения, чтил власть, больше был ориентирован не на внешние преобразования, а на внутренний самоконтроль, саморегуляцию. Промышленная деятельность становится ведущей сферой жизни общества. В основе индустриальной («техногенной») цивилизации лежит машинно-технологический тип, связанный с энергетикой разнообразных сил природы, научными информационными программами. Происходят специализация произ-ва, синхронизация общественных процессов на основе централизации управления, стандартизации и максимализации материальных и духовных потребностей. Формы социальной организации основаны на частной собственности на средства производства, экономической независимости производителя, рыночной конкуренции, политическом плюрализме. Этой цивилизации свойственна культура динамического типа, ориентированная на активное освоение внешней реальности, поиск нового, критицизм по отношению к отжившим социально-культурным регуляторам. Предвосхищения такой («информационной») цивилизации содержатся в марксизме, у русских космистов (Н.Ф. Федорова, В.И. Вернадского) гуманистов XX в. (этика ненасилия Л.И. Толстого, М. Ганди). Такая цивилизация отличалась особой энергетической мощью информации, способствующей созданию принципиально новых орудий труда и технологий, освобождающей все сферы человеческую деятельности от рутины. При условии утверждения форм жизни, основанных на устойчивой демократии и культуре нового типа, - глобальной, планетарной, с ее идеалами космизма, коммуникации, взаимопонимания, информационная технология способна дать эффект. Стадиями экотехнологического развития являются: 1) общество с технологиями добычи; 2) господство аграрно-ремесленных технологий; 3) приоритет индустриальных технологий; 4) общество с сервисными технологиями. Интеллектуализация технологий дает возможность планировать технологическое развитие. Профессиональная дифференциация выступает вместо классовой. Знание становится феноменом постиндустриализма. Вместо материальных стимулов к труду (как главных) на первый план выдвигаются мотивы, связанные с возрастающими требованиями к творческому содержанию труда, к экологической и межличностной культуре. Постиндустриальное об-во в основном решает проблемы материального, благополучия и соц защищенности человека.

Билет 16.1. Учение о субстанции и ее атрибутах философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Субстанция — это все, что сущ-вует, не нуждаясь для своего сущ-вования ни в чем, кроме самого себя. Таким кач-вом (отсутствие необходимости для своего сущ-вования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, не сотворим, не уничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают гл кач-вом субстанции — не нуждаются в своем сущ-вовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции — Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им). Все сотворенные субстанции Декарт делит на 2 рода: • материальные (вещи); • духовные (идеи). При этом выделяет коренные св-ва (атрибуты) каждого рода субстанций: • протяжение — для материальных; • мышление - для духовных. Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком — протяжением (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности. Все же духовные субстанции обладают св-вом мышления и, наоборот, неделимы. Остальные св-ва как материальных, так и духовных субстанций производны от их коренных св-в (атрибутов) и были названы Декартом модусами. (Напр., модусами мышления — чув-ва, желания, ощущения.). Человек, по мнению Декарта, состоит из 2, отличных друг от друга субстанций — материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей). Человек — единственное сущ-во, в котором соединяются и сущ-вуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой. В целом учение Декарта о субстанции можно выразить сл схемой: Выделяют 2 основных направления: 1) эмпиризм. Чувственный опыт – единственный источник знаний: А) идеалистический эмпиризм (Беркли, Юм). Опыт – совокупность ощущений и представлений; Б) материалистический (Бэкон, Гоббс). Источник чув-венного опыта – внешний мир; 2) рационализм. На первом плане – логическое основание науки, разум – источник познания и критерий истинности. Основные идеи философии Нового времени. 1. Автономно мыслящий субъект. 2. Методическое сомнение. 3. Индуктивно-эмпирический метод. 4. Рационально-дедуктивный метод, интеллектуальная интуиция. 5. Гипотетико-дедуктивное построение научной теории. 6. Новое юр мировоззрение: обоснование и защита прав гражданина. Мыслители. Ф. Бэкон (1561 -1626). Индукция – от частного к общему. «Знание – сила» Р. Декарт (1596-1650), французский математик, физик – картезианство, дуализм – Бог – причина всего, не более. Субстанция: материя – протяженность. Томас Гоббс (1588- 1679), англичанин. Природа – совокупность протяженных тел. Люди равны и воюют за свои права, деспотическая власть лучше войны. Барух Спиноза (1632-1677), нидерландец. Монизм: все происходит из единой субстанции – материи либо духа. Готфрид Лейбниц (1646-1716), немец. Мир происходит из монад – духовных элементов бытия.

Билет 16.2. Роль личности в истории: проблема исторической необходимости и свободы личности. Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его сущ-вование, состоящие из возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. Философия свободы человека - предмет размышлений Канта и Гейгеля, Шопенгауэра и Нитце, Бердяева и Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью, с произволом и анархией, с равенством и справедливостью. .Диапазон понимания этого понятия чрезвычайно широк - от полного отрицания самой возможности свободного выбора (бихевиоризм), до "бегства от свободы" (Фромм), в условиях совершенно цивилизованного об-ва. В русской философской традиции категория свободы соотносилась с понятием "воля" или "вольницы". Понятие свободы родилось в христианстве, как выражение идеи равенства людей перед Богом и возможностью для человека свободного выбора на пути к Богу. Свобода воли - понятие означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности. В истории философской мысли воля трактовалась двояко: 1). как следствие природной и сверх природной детерминации (Бог, Абсолют); 2). как самополагающая сила, определяющая весь жизненный процесс человека. Волевые кач-ва человека определяются отчасти генетически, отчасти воспитываются окружающей средой, входя в структуру характера личности. Чтобы понять сущность феномена свободы личности нужно разобраться в противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости, без которой немыслима реализация свободы. Воля считается слепым неразумным первоначалом, особенно если реализация свободы приводила к росту неравенства и несправедливости. Это проблема - как соотнести свободу и равенство, не приводя к подавлению и уравниловке стоит перед каждым обществом и государством. Решая ее, приходится ориентироваться на ту или иную систему культурных норм и ценностей. Говоря о становлении представлений о ценности человека, нужно подчеркнуть, что это понятие универсальное и не сводимо к "полезности" человека для общества. Попытки делить людей на "нужных" и "ненужных" порочны по самой сути, ибо их реализация неминуемо порождает произвол, ведущий к деградации и человека, и общества. Ценность человеческой личности в определенном смысле выше всего того, что делает или говорит данный человек. История многократно доказывает, что истинный масштаб и направленность деяний и помыслов многих личностей становится очевиден спустя много лет, а то и столетий. Ценность многих исторических деятелей и их трудов как бы непрерывно возрастает и, в тоже время, немало примеров, когда время развенчивает дутые авторитеты мира, диктующим свои законы человеку. Действовать в духе вамонтаризма – значит не сочетаться с объективными условиями бытия, с законами природы, выдавая свой произвол за высшую мудрость. Фатализм напротив предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки, объясняя это то ли судьбой, то ли волей Бога, то ли детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связанно с предыдущими. Здесь по сути дела не остается места для свободного выбора, ибо нет альтернатив. Таким образом, можно прийти к выводу, что свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранения внешних ограничений. Гораздо более существенна внешняя свобода, “свобода для”, свобода в выборе истины, добра и красоты. Свобода – это сложнейший и глубоко противоречивый феномен жизни человека и общества, имеющий величайшую притягательность и являющийся в тоже время тяжким бременем, не зря в западной философии формировалось явление “бегство от свободы”. Потому ценность человека в принципе несоизмерима только с плодами его деятельности. Оставляя после себя вещи, детей и идеи, человек не может быть сведен к сумме этого наследства. Важным феноменом мира культуры являются вещи. Мир вещей обнимает собой все – от древнейших пирамид до суперсовременных компьютеров и ускорителей. Это мир материальной культуры, созданный людьми для удовлетворения своих потребностей, вещный мир стал “второй природой” человека и не случайно ценностное отношение к нему является достаточно точным критерием личности самого человека. Все религии строго осуждают стремление к накоплению материальных ценностей. Вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны, как и сам феномен свободы, хотя человечество в течение тысячелетий мечтало переплавить “мечи на орала”. Ценностное отношение возникает только в том или ином социальном контексте. В полной мере это относится и к системе духовных ценностей и их роли в становлении личности.

Духовные ценности – это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия. Природа духовных ценностей исследуется в аксиологии, которая устанавливает соотношение ценностей с миром реальностей человеческой жизни. Речь идет, прежде всего, о моральных и эстетических ценностях. Они по праву считаются внешними, ибо во многом определяют поведение человека в других системах ценностей. В истории человечества можно отметить несколько сменяющих друг друга установок, отражающих разные системы ценностей, формирующих соответствующий тип личности. Наиболее древняя - гедонизм - утверждает, что наслаждение высшее благо жизни и критерий поведения человека.

В этике аскетизма идеалом жизни провозглашалось добровольное отречение от наслаждений и желаний, культ страданий и лишений. В концепции утилитаризма величайшей ценностью и основой нравственности считается польза. С точки зрения Д. Милля "удовольствие является единственным добром". Принцип соборности, означающий сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к богу и всем абсолютным ценностям. Тоже самое можно отнести и к этическим ценностям. Известное выражение Ф.М. Достоевского “красота спасет мир” нужно понимать не изолированно, а в общем контексте развития идеалов человечества. Понятие личности, свободы, ценностей обогащают и расширяют представление о человеке, его прошлом, настоящем и будущем. Эти “измерения” человека позволяют правильно понять и устройство общества, как феномена, порожденного в процессе человеческой деятельности. Если говорить о специфике понимания свободы и ответственности человека на рубеже 20-21 веков, то следует подчеркнуть, что мир вступает в полосу цивилизованного перелома, когда многие традиционные способы бытия человека будут нуждаться в коррекции. Брать на себя груз личных и общечеловеческих проблем – единственный путь выживания и дальнейшего совершенствования человека. Он предполагает развитие высочайшей степени ответственности, которая простирается от узкого круга ближайшего окружения личности до планетарно-космических задач и проблем.

Билет 17.1. Субъективный идеализм Дж. Беркли и философский скептицизм Д. Юма. В отличие от объективных идеалистов (Гегеля), которые считали, что первичная по отношению к материи идея сущ-вует сама по себе как объективная реальность, независимо от сознания человека, сторонники субъективного идеализма были убеждены в том, что: • единственной реальностью является идея; • идея сущ-вует только в сознании человека, т.е. сознание человека является сущ-венной реальностью, вне которого ничего не сущ-вует. Видные представители субъективного идеализма - Беркли, Юм. Джордж Беркли (1685 — 1753) — английский философ нового времени, субъективный идеалист. Можно выделить сл основные идеи его философии: • само понятие материи ложно; • сущ-вуют отдельные вещи, отдельные ощущения, но единой материи как таковой нет; • материализм — тупиковое направление в философии, материалисты не способны доказать первичность отдельных вещей (которые они именуют материей) по отношению к идее; • наоборот, первичность идеи легко доказуема — перед изготовлением любой вещи сущ-вует ее идеал, замысел в уме человека, как и замысел окружающего мира в сознании Бога-творца; • единственная очевидная реальность есть сознание человека; • со смертью человека и его сознания исчезает все; • идеи — это самостоятельный субстрат, а не отражение чего-либо, окружающий мир подстраивается под идеи; • высшим док-вом первичности идеи является сущ-вование Бога; Бог вечно сущ-вует и не может исчезнуть, в то время как его творенье, окружающий мир непостоянен, хрупок и всецело зависит от него.

Дэвид Юм (1711 — 1776) - английский философ, субъективный идеалист — придерживался сл взглядов: • проблема отношения бытия и духа неразрешима;

• человеческое сознание склонно к идеям; • сам человек - концентрированная идея (вся человеческая жизнь есть процесс роста его идеальной силы — опыта, знаний, чув-в); • без своей идеальной сущности (без воспитания, опыта, и т.д.) человек не смог бы вообще полноценно воспринять мир; • человек состоит из 2 идеальных начал: "впечатления внешнего опыта" — приобретенные знания и опыт; впечатления внутреннего опыта — аффекты, страсти; • аффекты, страсти играют большую роль в жизни человека и в ходе истории. Скептицизм Юма напрямую связан с локковским эмпиризмом. Юм берет у Локка главное — критику идеи субстанции, но по большому счету не выдвигает против этой идеи ни одного нового аргумента. Новизна же его позиции, в сравнении с Локком и Беркли, в том, что сущ-вование Бога, считает Юм, так же сомнительно, как и сущ-вование материи. Религия приемлема только по моральным соображениям. Конечный вывод скептицизма - в познании мы можем иметь дело только с явлением, а не с тем, что является, т. е. с сущностью. В «Трактате о человеческой природе» Юм различает впечатления и идеи. Он вводит посредника между вещью и идеей в виде впечатления. Но разница между впечатлением и идеей у него остается чисто кол-венной. Впечатления - все наши ощущения, аффекты и эмоции при первом их появлении в душе. Идеи - слабые образы этих впечатлений в мышлении и рассуждении. Юм в целом следует эмпирической традиции в понимании. Память в учении Юма — исходная из указанных сил, проявляющая себя в способности удерживать образы после прекращения воздействия извне. Что же касается идеи, то она есть образ впечатления. А по сути это образ образа. Как было принято в его время, Юм делит идеи на простые и сложные. И последние в его теории познания — продукт деят-ти воображения. Человеч. ум в учении скептика Юма играет незавидную роль. У него выходит, что компетенция ума у человека ограничена лишь отношениями между идеями Предмет разума — отнюдь не отношение знания к миру, а отношение идеи к идее. При этом разум должен иметь дело только с теми идеями, которые произошли из восприятий. В ином случае перед нами фикция, которую следует искоренять.

Билет 17.2. Философские аспекты экологических и демографических проблем современности. В начале 21 века с особой остротой перед человечеством встали проблемы глобального характера, затрагивающие все сферы об-венной жизни современного мира. К их числу относится совокупность демографических проблем, сущ-вующих в н/в. Философия издавна была призвана поднимать самые насущные проблемы, возникавшие перед человечеством. К этому ее обязывает статус своеобразной зачинательницы научного знания. Основные проблемы современного мира, имеющие глобальный хар-р, можно дифференцировать на 3 группы вопросов: проблема взаимоотношений человека и окружающей его природы; проблема отношений между сущ-вующими на Земле соц общностями; а также проблемы человеческой личности в современном об-ве. Вопросы демографического развития взаимосвязаны с каждой группой проблем, из этого числа. В то же время все глобальные проблемы современности неразрывно связаны между собой: изучение какой-то одной группы вопросов невозможно в отрыве от 2 др групп. Философский анализ проблем демографического развития может оказать сущ-венную помощь в их решении, поскольку философия способна синтезировать различные подходы к данной группе вопросов, с тем, чтобы человечество могло найти адекватный ответ на встающие перед ним сложности. В нашей стране проблемами воспроиз-ва населения в 18 в. занимался Ломоносов. Среди российских авторов 19-20 вв. необходимо отметить труды русских космистов - Федорова, Циолковского, Вернадского. Они предвосхитили будущие глобальные проблемы, с которыми столкнется человечество, и высказали свои мысли по поводу их решения. Среди отечественных работ 19 в. можно выделить труды Плеханова, в которых с позиций марксистской философии производился анализ сущ-вовавших на тот момент демографических теорий и концепций. В дальнейшем эту линию продолжил Ленин. В его работах многие тезисы данной концепции приобрели законченный характер. В дальнейшем трактовка основных вопросов демографии с позиций марксисткой философии продолжилась в Советском Союзе. Следует отметить, что работы эти носили зачастую чисто демографический характер. Это труды таких выдающихся советских ученых, как Боярский, Валентей, Кваша. 1. Демографические проблемы, сущ-вующие на сегодняшний день, являются глобальными по своему хар-ру. 2. Современное демографическое состояние мира имеет острейшую степень актуальности для всего человечества. 3. Демографические проблемы имеют комплексный характер. Для разрешения существующей ситуации необходимо создание некоей макроструктуры, интегрирующей и координирующей усилия мирового сооб-ва. В н/в в России завершается демографический переход, что характеризуется прекращением роста численности населения. Однако, если для большинства стран, находящихся в такой же стадии демографического перехода, характерна стабилизация численности населения, то для современной России св-венна проблема депопуляции. Это является основным показателем современной демографической ситуации страны. В России отчетливо наблюдается взаимосвязанный комплексный характер происходящей демографической революции. Одной из причин сложившегося положения выступает то, что на вековой процесс демографической эволюции в России особым образом накладываются исторические обст-ва (войны, революции, репрессии) и внутренние события последних 10-15 лет, в первую очередь, экономический кризис, выразившийся в уменьшении продолжительности жизни населения. Сущность глобальных экологических проблем и их философское осмысление. В результате эволюции человек от самоорганизованной сущности Природы отличается наличием разума, приобретённого в рез-те той же самоорганизации, но на уровне способности не только познавать законы Природы, её историю, а и познавать собственную историю и свою сущность. И если привлекать антропный космологический принцип, то разум (его носитель— человек), хотя и с большой долей условности этого принципа, является закономерным процессом эволюции Природы. Стало быть, по меркам своего влияния на Природу человек не может с ней соперничать ни в каких аспектах, кроме разумности, ни в кол-венном отношении (масса, энергия, пространственно-временные аспекты), поскольку является микрокосмом в космическом круговороте материального мира, ни в кач-венном состоянии. Ибо его кач-во — разумность — это новое состояние самоорганизованной сущности материи, спровоцировавшей возникновение кач-венно нового уровня самоорганизации уже живой материи и разума в её лоне.

Билет 18.1. Французское Просвещение и философский материализм 18 века. Наиболее систематическим пропагандистом философских учений французского материализма стал Поль Гольбах (1723—1789). Плод взаимного обмена мыслей с друзьями -«Система природы» Гольбаха (1770), в написании которой кроме Гольбаха приняли некоторое участие Дидро, Нежон и др. Гл мысль трактата — мысль о сводимости всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц, образующим в своей совокупности вечную несотворенную природу. В данной работе различаются 2 рода движения: 1) движение материальных масс, благодаря которому тела переходят из одного места в другое; 2) внутреннее и скрытое движение, зависящее от св-венной телу энергии, т. е. от сочетания действия и противодействия невидимых молекул материи, из которых состоит это тело. Во Вселенной все находится в движении. Сущность природы заключается в том, чтобы действовать. Материя вечно движется, движение - необходимый способ ее сущ-вования и источник таких ее первоначальных св-в, как протяженность, вес, фигура и т. д. По убеждению Гольбаха, в природе могут быть лишь естественные причины и действия. Все возникающие в ней движения следуют постоянным и необходимым законам. Законы причинной связи так же универсальны, как универсально св-во движения в природе. Над всеми связями причин и действий в природе господствует строжайшая необходимость: природа во всех своих явлениях поступает необходимо, согласно св-венной ей сущности. Положение о необходимости Гольбах распространяет на поведение человека и на возникновение всех его ощущений и представлений. Дидро прошел путь от этического идеализма и деизма до материализма в учении о бытии, в психологии, в теории познания, а также до атеизма в вопросах религии. Он внес в материалистическое учение о природе некоторые черты и идеи диалектики. По его мысли, все изменяется, исчезает, только целое остается. Он наметил материалистическую теорию психических функций, во многом предвосхитившую новейшее учение о рефлексах. По этой теории в способах общения животных и людей между собой нет ничего, кроме действий и звуков. Клод-Адриан Гельвеции (1715—1771) основную задачу этики усматривал в определении условий, при которых личный интерес как необходимый стимул человеческого поведения может сочетаться с интересом общественным. Не только индивид - часть более широкого целого, но и об-во, к которому он принадлежит, - звено более обширной общности или единого об-ва народов, связанного нравственными узами. Сущ-вующее состояние об-ва Гольбах и Гельвеции считают далеким от идеала. Этот идеал они видели не в «естественном состоянии», ибо природа сделала для человека невозможным изолированное сущ-вование и указала ему на взаимность пользы и выгод как на основу разумного общежития. Без взаимной пользы невозможно для человека никакое счастье. В силу общ-венного договора мы должны делать для других то, что мы желаем, чтобы и они для нас делали. При этом вытекающие из об-венного договора обязанности имеют силу в отношении всякого человека независимо от того, к какой части об-ва он принадлежит. Отсюда французские материалисты, например Гольбах, выводили общие всем людям предписания человеколюбия, сострадания и т. д. По мнению французских материалистов, не сущ-вует такого образа правления, который вполне удовлетворял бы требованиям разума: чрезмерная власть ведет к деспотизму; чрезмерная свобода — к своеволию, т. е. к порядку, при котором деспотом будет каждый; концентрированная власть становится опасной, власть разделенная — слабой. Ср-во избавления от недостатков сущ-вующих способов правления французские материалисты видят в просвещении об-ва. Истинная движущая сила человеческих действий, по учению французских материалистов, — эгоизм, или личный интерес, т.е. стремление к наслаждению и уклонение от страданий. Умственное неравенство людей зависит от неравных условий воспитания и от различного сочетания окружающих обст-в. При опр условиях любой человек может подняться до вершин творчества в любом виде научного и художественного труда. Воспитание может осущ-вить все: даже гений не прирожденный дар, а рез-т целесообразной культуры и обучения. При этом воспитание должно быть не частным или домашним, где всегда возможны отклонения от того, что необходимо об-ву, а публичным или гос: только такой характер воспитания обеспечивает последовательное развитие человека в нужном направлении.

Билет 18.2. Об-венное сознание и его структура.

Об-венное сознание - совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь об-ва и вся система об-венных отношений. Об-венное сознание формируется и развивается вместе с возникновением об-венного бытия, т.к. сознание возможно только как продукт соц отношений. Но и об-во может быть названо об-вом лишь тогда, когда сложились его основные элементы, в том числе и об-венное сознание. Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций, т. е. всего того, что составляет содержание об-венного сознания, образует духовную реальность, выступает составной частью об-венного бытия. Но хотя материализм и утверждает опр роль об-венного бытия по отношению к об-венному сознанию, однако, нельзя упрощенно говорить о первичности первого и вторичности другого. Об-венное сознание возникло не спустя какое-то время после возникновения об-венного бытия, а одновременно и в единстве с ним. Без об-венного сознания об-во просто не могло бы возникнуть и развиваться, потому что оно существует как бы в 2 проявлениях: отражательной и активно-творческой. Сущность сознания как раз в том и состоит, что оно может отражать об-венное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его. Особенность об-венного сознания - оно в своем влиянии на бытие может как бы оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозировать, через практическую деятельность людей преобразовывать его. Формы об-венного сознания. Под формами об-венного сознания понимают различные формы отражения в сознании людей объективного мира и об-венного бытия, на основе которого они возникают в процессе практической деятельности. Об-венное сознание существует и проявляется в формах политического сознания, правового сознания, нравственного сознания, религиозного и атеистического сознания, эстетического сознания, естественно-научного сознания. Существование различных форм об-венного сознания определяется богатством и многообразием самого объективного мира – природы и об-ва. Имея своеобразный предмет отражения, каждая форма сознания имеет свою особую форму отражения: научное понятие, моральную норму, религиозную догму, художественный образ. Но богатство и сложность объективного мира создают только возможность появления различных форм об-венного сознания. Реализуется же эта возможность на основе конкретной об-венной потребности. Об-венное сознание, отражая всю сложность и противоречивость об-венного бытия, является тоже противоречивым, имеет сложную структуру. С появлением классовых об-в оно приобрело классовую структуру. Различия в соц-экономических условиях жизни людей, естественно, находят свое выражение в об-венном сознании. В гос-вах многонациональных существует национальное сознание различных народов. Взаимоотношения между различными нациями отражаются в сознании людей. В тех об-вах, где национальное сознание превалирует над общечеловеческим, верх берет национализм и шовинизм. По уровню, глубине и степени отражения об-венного бытия в об-венном сознании различают сознание обыденное и теоретическое. С точки зрения материальных его носителей следует говорить об об-венном, групповом и индивидуальном сознании, а в историко-генетическом плане рассматривают об-венное сознание в целом или его особенности в различных об-венно-экономических формациях.

Билет 19. 1. Философия Им. Канта: учение о познании, морали и праве. Иммануил Кант (1724-1804) – родоначальник немецкой классич. философии, основатель критического идеализма. Учение о познании. Кант заявляет, что чув-венность и рассудок имеют между собой принципиальное различие; они представляют собой 2 разных ствола процесса познания. Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты. Поэтому научное знание можно мыслить лишь как синтез этих разнородных элементов – чув-венности и рассудка. Знание возникает на соединении форм чувственности и рассудка. Сам процесс познания проходит 3 ступени. 1.Чувственная ступень - упорядочивается хаос ощущений при помощи субъективных форм пространства и времени, априори (до опыта) находящихся в чув-венной области сознания познающего субъекта. В рез-те - предметы чувственного восприятия, мир явлений. 2. Рассудочная ступень - многообразие чув-венного материала подводится под единство понятий, или категорий, которые также содержатся в познающем сознании априори, но только в обл-ти рассудка. При помощи категорий кол-ва, кач-ва, отношения, модальности и др. человек судит, высказывает опр суждения, являющиеся элементами нашей речи. 3. Разумная ступень познания - выход познания за пределы возможного опыта, в границах которого оно находилось на предшествующих этапах. Кант считал, необходимо признать, что действительность сама по себе – это одно, а наши знания об этой действительности, не основанные на данных наших органов чув-в, – это другое. Попытка совместить их приводит к противоречиям, которые философ назвал антиномиями. Антиномии – это равнодоказательные утверждения, исключающие друг друга, но относящиеся к одному и тому же явлению. К подобным умозаключениям приходит разум, который стремится охватить мир как целое, познать сущность души и доказать или опровергнуть существование Бога. Рассудок всегда переходит от одного обусловленного к др обусловленному, не имея возможности закончить этот ряд некоторым последним – безусловным, – ибо в мире опыта нет ничего безусловного. В то же время человеку св-венно стремление обрести абсолютное знание, т. е. получить абсолютно безусловное, из которого, как из некоей первопричины, вытекал бы весь ряд явлений и объяснялась бы сразу вся их совокупность. Такого рода безусловное предлагает нам разум в виде идей (моделей). Когда мы ищем последний безусловный источник всех явлений внутреннего чув-ва, мы получаем идею души, которую традиционная метафизика рассматривала как субстанцию, наделенную бессмертием и свободной волей. Стремясь подняться к последнему безусловному всех явлений внешнего мира, мы приходим к идее мира, космоса в целом. И желая постигнуть абсолютное начало всех явлений вообще – как психических, так и физ, наш разум восходит к идее Бога. Кант выделяет сл категории рассудка: Категории кол-ва: Единство, Множество, Цельность. Категории кач-ва: Реальность, Отрицание, Ограничение. Категории отношения: Субстанция и принадлежность, Причина и следствие, Взаимодействие. Категории модальности: Возможность и невозможность, Сущ-вование и несущ-вование, Необходимость и случайность. Идея права и гос-ва. В учении о праве Кант развивал идеи французских просветителей: необходимость уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и равенство перед законом. Юр законы Кант выводил из нравственных. Кант рассматривал и идеи Вольтера: признавал право на свободное высказывание своего мнения, но с оговоркой: «рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, но повинуйтесь». Учение об абсолютной морали и доброй воле. Кант сформулировал исходную аксиому своей теоретической этики: если моральный закон обязателен, то он непременно содержит в себе абсолютную необходимость. В отличие от законов природы, «по которым все происходит», в нравственности речь идет о законах, «по которым все должно происходить». Каждый человек должен знать законы морали и те случаи, в которых они реализуются. Абсолютный закон лежит в основе морального закона, а тот опирается на добрую волю. Добрая воля — чистая (безусловная) воля. Чистая добрая воля не может сущ-вовать вне разума, тюк. она чистая и не содержит в себе ничего эмпирического. И для того, чтобы породить эту волю, нужен разум.

Билет 19.2. Соц подсистема об-ва.

Соц подсистема. Термин социальный часто воспринимают также, как об-венный. Соц подсистему делили на разные категории, но самый распространенный – это деление на нации (в узком смысле) и семьи (в широком смысле). Также есть деление на соц слои. Согласно теории соц стратификации и соц мобильности всё об-во делится на слои или страты. Разные социологи делят об-во на разное кол-во слоев всё об-во. Но самое распространенное – низшие, ср, высшие слои об-ва. Соц мобильность – это передвижение человека по горизонтали или вертикали. По горизонтали – переход на такую же должность с такой же зп. По вертикали – переход в др слой об-ва. Выделяют 6 лифтов – брак, церковь, экономика (сфера бизнеса), военная служба, политика, наука. Исходя из этого можно представить об-во как дом с системой лифтов. Также широко применяются теории элиты и элитарных отношений, согласно которым всё об-во делится на элиту и неэлиту. Неэлита подчиняется элите для того, чтобы элита руководила выполняла высшие функции. Эта идея высказывалась еще Платоном и Ницше. В н/в данная теория очень пропагандируется.

Билет 20.1. Система и метод философии Г. В. Гегеля. Значение его идей для философии права. 1770 – 1831 гг. Его творчество – вершина немецкой классической философии. Первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Открыл и обосновал основный законы и категории диалектики. Противопоставил диалектику как метод познания метафизике. Противник кантовского агностицизма и априоризма. Явление, по Гегелю, не менее объективно, чем сущность. Сущность обнаруживается в явлении, а явление выступает носителем сущности. Признает возможность адекватного познания мира на базе тождества мышления и бытия. Философия Гегеля – максимально рационализированный и логизированный объективный идеализм. В основе сего сущего лежат законы логики. Философская система делится Гегелем на 3 части – логика, философия природы, философия духа. Логика – система чистого разума, совпадающего с божественным разумом. Мысли Бога – наиболее общие законы развития природы, об-ва и мышления. Исходный пункт философии Гегеля – тождество мышления (сознания) и бытия. Тождество и различие – единство противоположностей. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам. Объективное абсолютное мышление выступает как абсолютная идея. Абсолютная идея не стоит на месте. Она непрерывно развивается. Восхождение от абстрактного к конкретному – общий принцип развития. Высшая ступень развития – абсолютный дух. Особенности его философской системы – 1. пантеизм (божественная мысль пронизывает весь мир). 2. Панлогизм (объективное божественное мышление строго логично). 3. Диалектика. Новаторство Гегеля – логика прорывает узкий горизонт формальной логики. Все действительное разумно, все разумное действительно. Отрицание для Гегеля не одноактный, а по сути дела бесконечный процесс. И в этом процессе он всюду находит связку из 3 элементов: тезис, антитезис, синтез. Логика делится также на 3 части – определенность (кач-во), величина (кол-во), мера. Кач-во состоит из 3 частей – бытие, наличное бытие, для - себя – бытие. Бытие – триада: чистое бытие – ничто – становление. Гегель подчеркивает, что понятия, суждения и умозаключения – диалектическое единство таких категорий, как всеобщее, особенное и единичное. Но это единство присуще реальным вещам, объективному миру, а затем уже в силу этого – логическим формам. Философия природы. Природа – порождение абсолютной идеи, ее инобытие. Порожденная духом, природа не имеет независимого от него сущ-вования. Природа интересует Гегеля как необходимый этап развития абсолютной идеи. Ее проявления в природе – механика, физика, органика. Предвзятая философская система не позволила Гегелю понять как следует диалектику природы. Он не смог преодолеть метафизического, механистического понимания природы. Он остался на позиции старой натурфилософии, суть которой – философ, как представитель науки наук и обладатель абсолютного знания, может не считаться с мнением специалистов в конкретных областях естествознания. Он выступал против атомистики, не признавал волновую и корпускулярную теории света. Отсюда странные формулы: свет – самая простая мысль, сущ-вующая под формой природы, звук – жалоба идеального и т.д. Философия духа. Третья ступень гегелевской системы. Это синтез первых двух. Здесь абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находится свое выражение в абсолютном духе. Человек – часть природы. Человеческий дух – продукт абсолютного духа. Саморазвитие духа идет по 3 ступеням: 1. Субъективный дух – индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на 3 вида – антропологию, феноменологию, психологию. 2. Объективный дух – человеческое об-во и 3 его гл формы: право, нравственность, гос-во. 3. Абсолютный дух – включает ис-во, религию, философию. Метод по словам Гегеля – движение самой сути дела. Он у Гегеля носит диалектический характер, являясь наиболее общим выражением противоречивого развития мира. Система – избранный философом порядок изложения материала, связь логических категорий, общее построение всего философского здания. Фейербах, Герцен, Энгельс и др мыслители обратили внимание на противоречие между методом и системой философии Гегеля. Сам дух диалектического метода противоречит формализованной консервативной системе. Это противоречие доктрины, которое запрещается формальной и диалектической логикой.

Билет 20.2. Об-во как система: характеристика основных подсистем.

В ходе исторического развития вырабатывалось наиболее широкое философское понятие об-ва как совокупной деятельности людей, направленной на произ-во, поддержание и воспроиз-во их жизни. Философское понятие об-ва включает в себя 2 гл признака: 1) об-во есть обособившаяся часть природы; 2) будучи связанной с целым, эта часть развивается по своим собственным специфическим законам, не сводимым к законам, которые изучает естествознание. Об-во представляет собой открытую динамическую систему, которая осущ-вляет непрерывные обмен вещ-вом и энергией с окружающей средой. Оно непрестанно изменяет свое состояние, развивается во времени, причем это развитие носит вероятностный (стохастический) характер. Об-во включает в себя материальные и духовные компоненты, находящиеся в сложном взаимопроникновении и взаимодействии. Общепринятым является выделение в об-ве как целостной системе сл подсистем: экономической, соц, политической и духовной. Экономическая подсистема – экономика, которую в широком смысле определяют как способ произ-ва материальной жизни, включая совокупность произ-венных отношений, присущих данному об-венному строю; в узком – как народное хоз-во какой-то страны или отдельной его отрасли – экономику промышленности, экономику с/х и т.п. Ядро экономики – материальное произ-во. Первые попытки – монетаристская и меркантилистская теории (товарное обращение, деньги, усматривая в них источник прибыли). Сл стадия развития – мануфактурная (ком) теория (источник богатства переносится в ком и мануфактурный труд). Физиократические теории (Тюрго, Кене) полагали, что создает богатства опр вид труда, а именно – земледельческий. Вершина развития буржуазной политической экономии – системы Адама Смита и Давида Риккардо (источник богатства – труд вообще). Маркс и Энгельс пришли к выводу, что способ произ-ва представляет собой диалектическое единство производительных сил и произ-венных отношений. Каждой ступени развития производительных сил соответствует опр тип произ-венных отношений. Соц подсистема. Термин социальный часто воспринимают также, как об-венный. Соц подсистему делили на разные категории, но самый распространенный – это деление на нации (в узком смысле) и семьи (в широком смысле). Также есть деление на соц слои. Согласно теории соц стратификации и соц мобильности всё об-во делится на слои или страты. Разные социологи делят об-во на разное кол-во слоев всё об-во. Но самое распространенное – низшие, ср, высшие слои об-ва. Соц мобильность – это передвижение человека по горизонтали или вертикали. По горизонтали – переход на такую же должность с такой же зп. По вертикали – переход в др слой об-ва. Выделяют 6 лифтов – брак, церковь, экономика (сфера бизнеса), военная служба, политика, наука. Исходя из этого можно представить об-во как дом с системой лифтов. Также широко применяются теории элиты и элитарных отношений, согласно которым всё об-во делится на элиту и неэлиту. Неэлита подчиняется элите для того, чтобы элита руководила выполняла высшие функции. Эта идея высказывалась еще Платоном и Ницше. В н/в данная теория очень пропагандируется. Политическая подсистема. Политика – сознательно проводимая линия поведения соц субъекта по отношению к др субъектам или объектам. Политические отношения в совокупности – политическая подсистема об-ва. Политика невозможна без политической идеологии и политического сознания в целом, включая политические эмоции и переживания, которые проявляются особенно остро в переломные и критические моменты истории той или иной страны. Гос-во – механизм политического управления всем об-вом. Духовная подсистема. Духовная подсистема включает в себя органически связанные между собой элементы, направленные на удовлетворение об-венных и личных духовных потребностей, важнейшими из которых выступают познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, а также потребности в общении. Центральное звено духовной подсистемы - сознание об-ва. Важнейшие элементы сознания об-ва - индивидуальное и об-венное сознание. Индивидуальное сознание-это образ мира, формирующийся у отдельного человека под влиянием условий его жизни и психических особенностей. Оно имеет внутриличностное бытие и зачастую представляет собой никому не ведомый поток сознания. Об-венное сознание является идеальным образом мира, формирующимся соц общностями и группами под воздействием надличностных факторов - материальных условий жизни об-ва и его духовной культуры. Структура об-венного сознания -обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание обращено преимущественно к труду, быту и связанными с ними повседневными условиями жизни и отношениями людей. Оно отличается нерасчлененностью, бедностью содержания, подробной детализацией, эмоциональной окрашенностью, стихийностью и практической направленностью. Теоретическое сознание опирается на обыденное, но преодолевает его ограниченность. Виды об-венного сознания, научное, религиозное, нравственное, эстетическое, политическое, правовое, философское.

Билет 21.1. Антропологическая философия Л. Фейербаха.

Фейербах (Feuerbach) Людвиг Андреас (1804 - 1872). Немецкий философ. Сын знаменитого немецкого криминалиста Ансельма Фейербаха (основателя теории психического принуждения или теории устрашения в учении о наказании). Сперва являлся представителем крайней левой школы Гегелевой философии, позже стал сторонник материализма, антропологизма и гуманизма. Идеалистические умозрительные системы немецких философов Канта и Гегеля в интересах дальнейшего развития философской мысли требовалось преодолеть, удержав то ценное, что в них содержалось. Это в значительной степени было достигнуто Л. Фейербахом (18О4 - 1872). Идеолог радикальных демократических кругов немецкой буржуазии в период подготовки и совершения революции 1848 г. в Германии, Фейербах восстановил материализм в его правах. Прежде чем стать материалистом, Фейербах прошел школу гегелевской философии. Однако он вскоре обнаружил ее ограниченность. Он возродил франко-британские материалистическое мировоззрение. Старая, идеалистическая философия, говорил Фейербах, состояла в союзе с теологией, новая философия опирается на достижение естествознания. Природа - основа всего сущего, учил Фейербах. Особенность философии Фейербаха состоит в том, что это антропологический материализм. Критикуя гегелевскую философию за пренебрежение живым человеком, за игнорирование чувств как источника познания, Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. В этом и состоит, по мысли Фейербаха, его антропологический подход к философии. Фейербах отвергает идеалистическое учение о приоритете, первичности мышления по отношению к бытию. Он доказывает, что

сознание человека является особым св-вом мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи. Однако антропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону. Она состояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо. Между тем реальный человек не может рассматриваться вне общества, вне общественных отношений. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании об-ва. В понимании же природы он был последовательным материалистом. Фейербах, признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связи идеализма с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом заключался один из крупных недостатков в его воззрениях. При всех ограниченностях, свойственных философии Фейербаха, его материализм оказал большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли.

Билет 21.2. Общенаучные и философские концепции самоорганизации: движение и развитие. Самоорганизация — процесс упорядочения элементов одного уровня в системе за счёт внутренних факторов, без внешнего специфического воздействия (изменение внешних условий может также быть стимулирующим воздействием). Рез-т - появление единицы сл кач-венного уровня. В зависимости от подхода к описанию самоорганизации в определение включают характеристики системы, тип внутреннего фактора, особенности процесса. Самоорганизация - в самом общем понимании означает самодвижение, самоструктурирование, самодетерминацию природных, естественных систем и процессов. Концепция самоорганизации – последняя в ряду интегративных, холистических теорий человечества, начиная с античной натурфилософии до средневековой философии алхимии, прерванной механистической картиной мира 3 века назад, и вновь начавшей свое возрождение в 20 веке. Для обозначения различных кол-венных и кач-венных изменений объективной реальности в философии употребляются категории движение и развитие. При этом движение – любое изменение состояний природных процессов и явлений. Движение вечно и неуничтожимо, неотрывно от материи и абсолютно. Покой же относителен и имеет преходящий характер. 2 основных типа движения предметов: 1. Перенос материи, энергии, информации в пространстве. Характеризуется тем, что предметы, пребывая в движении, остаются в своих сущ-венных характеристиках, т.е. не изменяют своего кач-ва (кол-венные изменения). 2. Изменение кач-ва. Св-венны также необратимость и опр направленность (развитие). При этом могут иметь место усложнение структуры, повышение уровня самоорганизации предмета или явления, что характеризуется как прогресс. Если движение происходит в обратном направление, то речь идет о регрессе. Энгельс выделил 5 основных форм движения материи: механическое, физ, химическое, биологическое и соц. Понятие развитие применимо и к сознанию человека, когда речь идет, например, о развитии сознания в целом или какой – нибудь отдельной мысли, идеи, теории, что означает вызревание, т.е. усложнение, совершенствование, обретение большей ясности, законченности и т.д.

Билет 22.1. Философия марксизма и ее исторические судьбы.

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм). Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX – первой половине ХХ вв. В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму. Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества. Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов – диалектического материализма и исторического материализма (нередко исторический материализм рассматривается как часть диалектического). В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы на ноги». Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма: основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание); сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя; материя находится в постоянном движении и развитии; Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность; материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования; важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающей действительности и приобретение человеком самого человека; развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Билет 22.2. Эмпирическое познание, основные формы и методы.

Эмпиризм отрицает активную роль и относительную самостоятельность мышления. Единственным источником познания считается опыт, чув-венное познание, вследствие чего эмпиризм всегда был связан с сенсуализмом (чув-во), но это не тождественные понятия. Метод – способ достижения цели, опр образом упорядоченная практическая и теоретическая, познавательная деят-ть. Виды – наблюдение (первичный материал), сравнение (сопоставление объектов), измерение (сравнивание с объектом, выступающим в кач-ве эталона) и эксперимент (выявление опр св-в путем создания ис-венных условий). ри всем своем различии эмпирический и теоретический уровни познания взаимосвязаны, граница между ними условна и подвижна. Эмпирическое исследование, выявляя с помощью наблюдений и экспериментов новые данные, стимулирует теоретическое познание (которое их обобщает и объясняет), ставит перед ним новые, более сложные задачи. С другой стороны, теоретическое познание, развивая и конкретизируя на базе эмпирии новое собственное содержание, открывает новые, более широкие горизонты для эмпирического познания, ориентирует и направляет его в поисках новых фактов, способствует совершенствованию его методов и средств и т.п. Говоря о формах познания, выделяют прежде всего научное и ненаучное познание, причем к последнему относятся обыденное и художественное познание, а также познание мифологическое и религиозное. Научное познание, в отличие от др многообразных форм познания, — это процесс получения объективного, истинного знания, направленного на отражение закономерностей действительности. Научное познание имеет троякую задачу и связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности. Художественное. Отражение сущ-вующей реальности через знаки, символы, художественные образы. Философское. Философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское познание основано на опр мировоззренческих предпосылках. В его состав входят: гносеология и онтология. В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть (аксиология), то есть стремится создать идеал, содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами. Мифологическое. Мифологическое познание характерно для первобытной культуры. Такое познание выступает как целостное дотеоретическое объяснение действительности при помощи чувственно-наглядных образов сверхъестественных существ, легендарных героев, которые для носителя мифологического познания предстают реальными участниками его повседневной жизни. Мифологическое познание характеризуется персонификацией, олицетворением сложных понятий в образах богов и антропоморфизмом. Религиозное. Объектом религиозного познания в монотеистических религиях, то есть в иудаизме, христианстве и исламе является Бог, который проявляет себя как Субъект, Личность. Акт религиозного познания, или акт веры, имеет персоналистически-диалогический характер. Цель религиозного познания в монотеизме — не создание или уточнение системы представлений о Боге, а спасение человека, для которого открытие бытия Бога одновременно оказывается актом самооткрытия, самопознания[источник не указан 938 дней] и формирует в его сознании требование нравственного обновления.

Билет 23.1. Основные проблемы русской философии и этапы ее развития.

Русск. Ф.— феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность - русская философия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада — эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую Ф. отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада. Характерные черты: • религиозное влияние •художественное выражение мыслей, с связи с политической несвободой и жесткой цензурой • стремление почти всех философов заниматься всем проблемами сразу • широкое распространение в массах, понятность простому народу. Основа предмета: • проблема человека; • космизм (восприятие космоса как единого целостного организма); • проблемы морали и нравственности; • проблемы выбора исторического пути развития России - между Востоком и Западом; • проблема власти; • проблема гос-ва; • проблема соц справедливости (данной проблемой "пропитан" значительный пласт рф); • проблема идеального об-ва; • проблема будущего. Можно выделить сл основные этапы: • период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси; относится к 9 – 13 вв.(отход от язычества) • философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского гос-ва (Московской Руси и России); 13 – 17 вв. Среди видных философов данного периода: Сергий Радонежский, Максимилиана Грек ,Андрей Курбский • философия 18 в.; Первые философы появились на Руси в XVII-XVIII веках. Однако их философия не была самобытной. Приобщение к новоеропейской философии (прежде всего французской и немецкой) после реформ Петра 1 привело к появлению российских мыслителей просветительского плана: Радищева, Новикова и др. Основные представители материалистического направления- Ломоносов, Радищев. Большое внимание Радищев уделил соц-политической философии. Ее кредо — борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права. • философия XIX в.; Знакомство с византийской и западноевропейской философией было необходимым подготовительным этапом формирования самобытной русской философии. У историков философии нет единого мнения о том, к какому периоду отнести возникновение философии в России. Однако большинство согласны ассоциирует пробуждения самосознания России со спором западников (А. Герцен, В. Белинский, П. Чаадаев) и славянофилов (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков,) Спор славянофилов и западников о русском пути приходится на начало промышленного переворота в России: начались ломка традиций общества, переход к обществу индустриального типа. Таким образом, как и в других странах, философия зародилась в России в кризисный, переходный этап развития культуры и знаменовала вызревание в ней личностного начала. • русская и советская философия XX в.

Наивысшей своей продуктивности, своего творческого пика отечественная философия достигла в первой четверти ХХ века: этот период богат разнообразием философских школ (персоналисты, интуитивисты, соловьевцы) Этот период заканчивается в 1922 году высылкой большинства русских философов за пределы Советской России. Советский период в развитии отечественной философии характеризуется тотальным господством идеологизированного марксизма – диалектического и исторического материализма(особо следует отметить работы М.М. Бахтина и Лосева)Постсоветский период, начавшийся с сер. 80-х гг. 20 в. и продолжающийся в н/в характеризуется пересмотром отношения к марксистско-ленинской философии и ренессансом русской религиозной философии (широко изданы и изучаются классические труды религиозных мыслителей, в том числе – созданных в русском зарубежье). Открылся доступ к знакомству и широкому изучению новейших западных исследований по постмодернизму. Современный период характеризуется отсутствием какой-либо ведущей системы или доктрины, и, что вполне естественно в таких ситуациях, изрядным теоретическим и методологическим эклектизмом.

Билет 23.2. Теоретическое познание, основные формы и методы. Теоретический уровень научного познания характеризуется преобладанием рационального момента - понятий, теорий, законов и др форм мышления и "мыслительных операций". Живое созерцание, чув-венное познание здесь не устраняется, а становится подчиненным (но очень важным) аспектом познават. процесса. Теоретическое познание отражает явления и процессы со стороны их универсальных внутренних связей и закономерностей, постигаемых с помощью рациональной обработки данных эмпирического знания. Эта обработка осущ-вляется с помощью систем абстракций "высшего порядка" - таких как понятия, умозаключения, законы, категории, принципы и др. На теоретическом уровне познания происходит раскрытие наиболее глубоких, сущ-венных сторон, связей, закономерностей, присущих изучаемым объектам и явлениям. Результаты теоретического познания - гипотезы, теории, законы. Это и есть его основные формы. Методы: позволяют производить логическое исследование собранных фактов, вырабатывать понятия и суждения, делать умозаключения. 1. Абстрагирование – отвлечение от ряда св-в и отношений предметов менее сущ-венных, с одновременным выделением более сущ-венных, это упрощение действительности. 2. Идеализация – процесс создания чисто мысленных предметов, внесение изменений в изучаемый объект в соответствиями с целями исследования. 3. Формализация – отображение рез-тов мышления в точных понятиях или утверждениях. 4. Аксиоматизация – в основе лежат аксиомы. 5. Дедукция – движение познания от общего к частному, восхождения от абстрактного к конкретному. 6. Гипотетико–дедуктивный – выведение заключений из гипотез, истинные значения которых неизвестны. Знание носит вероятностный характер. Включает соотношение между гипотезами и фактами. 7. Анализ – разложение целого на составные части. 8. Синтез – объединение полученных результатов анализа элементов в систему. 9. Матем. моделирование – реальная система заменяется абстрактной системой (математическая модель, состоящая из набора математических объектов) с теми же отношениями, задача становится чисто математической. 10. Рефлексия – научно – исследовательская деятельность, рассматриваемая в широком культурно-историческом контексте, включает 2 уровня – предметный (активность направлена на познание конкретной совокупности явлений) и рефлексивный (познание обращается на само себя).

Билет 24.1. Спор славянофилов и западников, его значение для современности. На рубеже 30-40-х гг. в России сложилось два противоположных ф. течения: славянофильство и западничество. Основной вопрос в том особенный ли исторический путь у России или что Россия просто отстала от Западной Европы. Западники. Представители: Кавелин, Грановский. Западники считали, что Россия - та же Европа, но только отстала от нее в развитии. За столетия ига европейское лицо россиян существенно изменилось, и только Петр сумел вырвать страну из отсталости и сна, повернуть ее снова на магистральный путь европейской цивилизации. Будущее России - в примере Европы, в заимствовании ее государственного, общественного, технологического опыта. Русские должны по примеру ведущих европейских стран выстраивать свою государственность, развивать парламентаризм, демократические традиции, повышать культуру. Важное место западники отводили вопросу о том, что россиянин, наконец, должен осознать себя как независимую личность, знающую и уважающую свои права. -выступали за конституционную монархию. Видели идеал государства в парламентском строе Англии и Франции; -выступали за свободу печати и слова, за неприкосновенность личности,введение гласного суда. Славянофилы Хомяков и Киреевский. Заняли противоположную позицию. По их мнению, у России - своя судьба, свой путь в истории. Ей не подходят западные порядки и рецепты лечения общественных болезней. Россия - земля не государственная, а общинная, семейная. В ней прежде всего сильны традиции коллективизма, коллективной собственности. Русский народ не претендует на государственную власть, он доверяет ее монарху, который подобен отцу в семье, его слово и воля - живой закон, не подлежащий оформлению в виде конституции. Важную роль в жизни страны и ее народа играет православная вера.Оба течения выступали за отмену крепостного права, . проведение буржуазных реформ. Те, кого мы сегодня называем «западниками» и «славянофилами», были объединены чувством недовольства существующим режимом, все их помыслы были направлены к поиску путей, которые могли бы привести к исправлению ненормального положения вещей в России. Исторический опыт дискуссий 40-50-х гг. 19 в. в России между западниками и славянофилами имеет непреходящее значение. Их отзвуки в разной форме, в различной терминологическом выражении проходят и через все последующие десятилетия 19 в. (почвенничество, концепции русских либералов и радикалов), через век XX и продолжают вновь возникать и в 21 в.

Билет 24.2. Познание и понимание. Познание - процесс духовного освоения мира, направленный на поиск истины. Познание — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Мир познаваем в силу его взаимосвязи с человеком и обладания человеком уникальными способностями. Человек оперирует чув-вами, мыслями, совершает поступки, действует. Человек познает мир благодаря вчувствованию, объяснению, пониманию. В общении с др человеком полезно вчувствоваться в его ситуацию, представить себя на его месте. Объяснение - это наращивание сведений о чем-либо на основе мыслей. Очень часто используется дедуктивное объяснение: факты оцениваются с позиций законов теории. Напр., когда студент решает задачу по физике, электротехнике, химии, от него требуют чтобы он подвел переменные под закон. Понимание относится к практике, это интерпретация на основе ценностей поступков людей. Понимание — психологическое состояние, верное восприятие или интерпретация какого-либо события, явления, факта, принятое в опр кругу. Понимание универс. операция мышления, связанная с усвоением нового содержания, включением его в систему устоявшихся идей и представлений. Проблемы понимания. 1. Понимание не является принципиально отличным от мышления самостоятельным психическим процессом. Понимание — компонент мышления, один из образующих его процессов. Понимание обеспечивает установление связи раскрываемых новых св-в объекта познания с уже известными субъекту, формирование операционального смысла новых св-в объекта и определение их места и роли в структуре мыслительной деятельности. Для понимания нового материала человек всегда должен решить опр мыслительную задачу, т.к. формирование понимания нового происходит в процессе мыслительной деят-ти и оказывается ее рез-том. Когда же субъекту нужно понять уже известное событие или явление, то понимание совершается без актуального участия мышления — это понимание-вспоминание. Любая форма данного психологического феномена при повторном обращении субъекта к породившей ее познавательной ситуации превращается в понимание-вспоминание. Одни и те же 3 формы понимания проявляются и в таких видах мыслительной деят-ти, в которых понимание составляет основное психологическое содержание, и в таких, где оно играет вспомогательною роль, оказывается компонентом деят-ти. И в том и в др случае для возникновения анализируемого феномена человек должен решить некоторую мыслительную задачу. То, какая форма понимания возникает у субъекта в конкретной ситуации, обусловлено прежде всего характером мыслительной деят-ти: тем, в какие объективные обст-ва, требующие понимания, попадает человек и какую задачу он решает в этих обст-вах.

Билет 25.1. Материалистические направления в русской философии. Материалисты: Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Писарев являлись не только философскими теоретиками, но и идеологами русской революционной демократии. Революционные философы прошли поучительную школу нем. Классич. философии и Француз. просвещения. После глубокого увлечения гегельянством они повернулись в сторону материализма, стремясь сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность материи по отношению к сознанию, идею о том, что сознание есть св-во не всей, а только высокоорганизованной материи - мозга. Герцен - признавал сущ-вование объективного разума. Критиковал славянофилов за идеализацию православия и поддержку самодержавия. Основоположник народничества. После 1848 г. разочарование в мелкобуржуазном духе Западной Европы. Идея "русской общины". В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными кач-вами, в рез-те столкновения которой и начинается жизнь природы. Обосновали принцип постоянной эволюции об-венной истории. Герцен: природа и человеческая история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прилив, движение, причем движение происходит посредством борьбы 2 противоположных тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся. Плеханов стал идейным вождем русского социал-демократического движения и оказал сильное влияние на Ленина. В 1900 он принял деятельное участие в учреждении органа РСДРП газеты «Искра». В работах Плеханова утверждались принципы научного социализма, а в Очерках по истории материализма (1896, первоначально вышедших на немецком языке, русский перевод 1922) диалектический материализм увязывался с методами естествознания. Марксистско – ленинская Ф. теоретического познания исходит из последовательно материалист. решения основного вопроса Ф, т.е. рассматривает познаваемый материальный мир, объективную реальность как сущ-вующую вне и независимо от сознания. Диалектич. материализм исходит из положения о том, что мир познаваем, и решительно отвергает утверждение о его непознаваемости, т.е. агностицизм. Будучи последовательно материалист., марксистско-ленинской теоретическое познание не есть, но простое продолжение сложившейся в домарксистской философии материалистич. линии в решении проблем гносеологии. Основная особенность диалектико-материалистич. теоретич. познания - ее развитие осущ-вляется на основе материалистически истолковываемого тезиса о единстве диалектики, логики и теоретич. познания.

Билет 25.2. Философские концепции истины и ее критериев. Истина - процесс адекватного (верного, правильного) отражения действительности в сознании человека. Истина едина, но в ней выделяются объективный, абсолютный и относительный аспекты, которые в свою очередь можно рассматривать как относительно самостоятельные истины. Критерий истины – ср-во проверки истинности или ложности того или иного утверждения, гипотезы, теоретического построения и т. п. Проблема критерия истины до конца не разрешена.Критерии истины делятся на внешние и внутренние. В кач-ве внешних критериев выделяют практику (диалектический материализм), полезность (прагматизм), самосогласованность (или когеренцию). Критерием истины не может быть публичное или всеобщее признание. Если какую - то информацию разделяет большинство, то это не значит, что на их стороне истина. Как показывает история, истина поначалу является достоянием либо одного человека, либо небольшого круга единомышленников, но рано или поздно становится достоянием большинства. Если внешних критериев недостаточно, говорят о внутренних критериях. 1) критерий логики: по св-ву непротиворечивости; 2) эстетический критерий; 3) критерий экономности мыслей; 4) симметричности; 5) научной рациональности. Концепции истины. В современной философии особенно отчетливо выделяются 3 концепции истины: концепция соответствия (корреспонденции), когеренции и прагматичности. Согласно концепции соответствия, истина есть форма соотношения психики субъекта и объекта. Аристотель считал, что истинное ложное находятся не в вещах, а в мысли. Довольно часто простая схема прямого соответствия чувства или мысли объекту недостаточна. Отдельные суждения приобретают смысл лишь в системе суждений. Там, где в ходу многозвенные логические конструкции, приходится учитывать последовательность, связность, системность рассуждений и высказываний. Когерентность - взаимосоответствие высказываний. Значительный вклад внесли Лейбниц, Спиноза, Гегель. Концепция когеренции не отменяет концепцию соответствия, но ряд акцентов в понимании истины ставится иначе. Прагматическая концепция - критерий истинности - практика. Значительный вклад внесли сторонники марксизма и американ. прагматизма. Марксисты считают, что истина отображает объективное положение дел; фагматики понимают истину как работоспособность чув-в, мыслей, идей, их полезность в деле достижения желаемой цели. Согласно философу Решера - 3 концепции истины не отменяют, а дополняют друг друга.

Билет 26.1. Русская религиозная Ф. конца 19 – 20 вв. Значительную роль и влияние в развитии оказали работы русских философов Розанова, Мережковского, Бердяева, Соловьева, Булгакова и др. Русской религиозной философии 20 в. современные философы отводят совершенно уникальную роль, что обусловлено несколькими причинами. 1. В рамках этой Ф. ими были подведены мировоззренческие итоги многовековой истории развития России. 2. Религиозная философия этого периода явилась последним ответом на происходящий исторический разлом Российской империи. 3. Ф. в России начала века формировалась в борьбе с большевистской идеологией. Русская религиозная Ф. 20 в. представляла собой такую картину мира, в которой соц революция была трансформирована в эсхатологию, а новая эпоха была воспринята ими как всемирно-историческая трагедия и неудача истории. Русская Ф. 19-20 вв. отличается тем, что философские воззрения этого периода строились как раз на самобытности России и как один из критериев этой самобытности, её религиозность и это не случайность. Философский процесс в России, не есть отдельный автономный процесс, а один из аспектов сущ-вования российской культуры, поэтому духовным истоком цельного процесса является Православие, во всей совокупности своих сторон: как вера и как Церковь, как учение и как институт, как жизненный и духовный уклад. Русская Ф. сравнительно молодая. Она впитала в себя лучшие философские традиции европейской и мировой Ф. В своем содержании она обращается и ко всему миру, и к отдельному человеку и направлена как на изменение и совершенствование мира, так и самого человека. Русская Ф. - это неотъемлемая часть мировой культуры. В этом её значение как для философского познания, так и для общекультурного развития. Ф. - не только продукт деят-ти чистого разума не только итог изысканий узкого круга специалистов. Она представляет собой выражение духовного опыта нации, ее интеллектуального потенциала, воплощающегося в разнообразии творений культуры. Синтез философского и исторического знания, ставящей своей целью не описание исторических фактов и событий, а раскрытие их внутреннего смысла. Центральной идеей русской философии был поиск и обоснование особого места, и роли России в общей жизни и судьбе человечества. В русской Ф. мысль сформировалась в русле так называемой ''Русской идеи''. Идея особой судьбы и предназначения России. Сформировалась она в 16 в. и явилась первым идеологическим оформлением национального самосознания русского народа. Русская идея разрабатывалась в периоде отечественной Ф. 19 - 20вв. Её основоположники в этот период -Чаадаев, Достоевский, Бердяев. Мотив ''Русской идеи'' - признание ее глубинным выражением идеи всечеловеч., объединяющей народы мира в единое целое. Русская идея - идея о том, что именно России суждено стать во главе движения к общечеловеческой цивилизации на основе христианства.

Биле 26.2. Чувственное и рациональное познание, их основные формы и роль в познании. Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных этапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в процессе познания определялись разными философами по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель) приписывали решающее значение рациональному познанию, не отрицая и значения чув-в познания в кач-ве механизма связи разума с внешним миром. Сторонники эмпиризма считали чув-в познание гл и даже единственным источником знаний (Гоббс, Локк). Чув-венное познание является начальным этапом познания: 1. В историческом плане: разделение физ и умственного труда и выдел последнего в отдельный вид деят-ти - сравнительно поздний этап истории. 2. Такая деят-ть - начальная в том смысле, что на ее основе осущ-вляется контакт человека с миром матер. объектов. Она предпосылка без которых др формы познав деят-ти не могут сущ. Познание распадается части: чувственную и рациональную. Основные формы чувственного познания: ощущение , восприятие , представление. Ощущение - это отражение отдельных св-в предмета или явления.. По кол-ву органов чув-в различают 5 основных видов ("модальностей") ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важна для человека зрительная модальность: через нее поступает более 80% чув-венной информации. Исходным материалом восприятия являются ощущения. В восприятии они не просто суммируются, а органически синтезируются. Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Ощущения, восприятия, представления нередко искажают действительность, неточно и однобоко воспроизводят ее. Углубление познания, выделение объективного из того субъект-объектного единства, которое дано на чувственном этапе познания, ведет нас к рациональному познанию. Это уже опосредованное отражение действительности. Здесь тоже 3 основных формы: понятие , суждение и умозаключение. Понятие - это мысль, отражающая общие и сущ-венные св-ва предметов, явлений и процессов действительности. Составляя себе понятие о предмете, мы отвлекаемся от всех его живых подробностей, индивидуальных черт, от того, чем конкретно он отличается от других предметов, и оставляем только его общие, сущ-венные черты. Суждения и умозаключения суть формы познания, в которых движутся понятия, в которых и которыми мы мыслим, устанавливая те или иные отношения между понятиями и, соответственно, стоящими за ними предметами. Суждение - это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете или явлении: "процесс пошел", "в политике нельзя верить словам". Умозаключение – из одной и более посылок и вывода (заключения). Бывают: индуктивные, дедуктивные и по аналогии. Что важнее в познании - чувственное или рациональное начало? В ответе на этот вопрос есть две крайности: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм - это точка зрения, согласно которой единственным источником всех наших знаний является чувственный опыт, то, что мы получаем с помощью зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса. Нет ничего в уме, чего бы не было прежде в чувствах. Рационализм, наоборот, есть позиция, в соответствии с которой знание (подлинное, истинное, достоверное) может быть получено с помощью одного ума, без всякой опоры на чув-ва. Абсолютизируются при этом законы логики и науки, методы и процедуры, развитые самим разумом. Образцом подлинного знания является для рационалистов математика - научная дисциплина, развиваемая исключительно за счет внутренних резервов разума, его формотворчества, его конструктивизма.

Билет 27.1. Позитивизм, его исторические формы. Позитивизму противостоит интуиционизм (учение об интуиции как самом главном и самом надежном источнике познания). В центре внимания позитивистов неизменно находился вопрос о взаимоотношении философии и науки. Гл тезис позитивизма - все подлинное, положительное («позитивное») знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных спец наук или их «синтетического» объединения и что философия как особая наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на сущ-вование. Первая историческая форма позитивизма. В 30— 40-е годы 19 в., во Франции возникла философская школа, которая тоже претендовала на создание «научной философии» и заявила о решительном разрыве с прежней философской («метафизической») традицией (о «революции в философии»). Этой школой и был позитивизм, основанный Контом. Конт высказал убеждение в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченности предметной области, к которой применимы научные методы мышления. Осущ-вленная Контом классификация наук во многих отношениях может рассматриваться как реализация завета энциклопедистов. По Конту, науки распределяются согласно естественной иерархии (энциклопедический закон): Математика – астрономия – физика –химия – биология – социология. Психологию Конт разделяет на биологию и социологию; каждая из этих наук предполагает наличие элементарных фактов предшествующих наук. Конт ввел термин “социология”; благодаря – нему социология впервые была разработана в опр научную систему. Основные принципы: 1. от простого к сложному. 2. от абстрактного к конкретному 3. Временной. Представители кроме Конта, были Литтре, Вырубов, Лаффит, Тэн, Ренан – во Франции; Милль, Спенсер – во Великобритании. Немецкие позитивисты-Фейербах, Дюринг, Йодль, Шуппе, Авенариус. Вторая историческая форма позитивизма. В результате попыток отказаться от контовско-спенсеровской ориентации и вместе с тем сохранить основную позитивистскую направленность — резкое размежевание областей науки и философской «метафизики» — возникает вторая историческая форма позитивизма — махизм, эмпириокритицизм (Мах, Авенариус и др.). Эмпириокритицизм (философская система “чистого опыта”, критический эмпиризм, который стремиться ограничить философию изложением данных опыта при полном исключении всякой метафизики с целью выработки и естественного понятия о мире). Данная Сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с засильем метафизических подходов, на изъятие из науки таких понятий, как “субстанция”, “причинность”, “материальное”,“идеальное”. На стадии махизма позитивизм ставит в центр внимания проблемы: природа познания, опыта, проблема субъекта и объекта, характер категорий «вещь», «субстанция», природа основных «элементов» действительности, взаимоотношение физ и психического и т. д. «Третья историческая форма позитивизма», неопозитивизм, возникает в 20-е годы 20 в. Идейным ядром явился Венский философский кружок, который предложил программу развития научной философии. В него входили Шлик, Карнап, Фейгель, Нейрат, Нагель, Айер, Франк, Витгенштейн. Философия неопозитивизма (или логический позитивизм) развивается как аналитическая философия, которая в свою очередь разрабатывается в двух направлениях: логический анализ философии и лингвистическая философия. Основной принцип неопозитивизма – принцип верификации, т. е. сравнение всех положений науки с фактами опыта.

Билет 27.2. Объект и субъект познания. Познание — это процесс получения, хранения, переработки и систематизации осознанных конкретно-чувственных и понятийных образов действительности. Познание делит мир на две части: — на объект (в переводе с латинского — противопоставлять себе); — на субъект. Субъект познания — глубоко понятый осмысленный познавательно-преобразовательный активизм и соответствующие его наклонности. Субъект является сложной иерархией, фундамент для которой — все соц целое. Настоящий субъект познания никогда не бывает только гносеологическим, потому что это живая личность с ее интересами, страстями, чертами характера, темперамента, ума или глупости, таланта или бездарности, сильной воли или безволия. Когда субъектом познания является научное сооб-во, то тут свои особенности: межличностные отношения, зависимости, противоречия, а также общие цели, единство воли и действий и т. п. Но чаще всего под субъектом познания понимают некий безличностный логический сгусток интеллектуальной активности. Научное познание исследует не только сознательное отношение субъекта к объекту, но и к самому себе, к своей деят-ти. Объект познания — это любая сущ-вующая независимо от сознания данность, на которую нацелена познавательно-преобразовательная деят-ть субъекта. Фрагмент бытия, который оказался в фокусе ищущей мысли, составляет объект познания, становится в опр смысле «собственностью» субъекта, вступив с ним в субъектно-объектное отношение. Объект в его отношении к субъекту — это в какой-то мере познанная реальность, ставшая фактом сознания, в своих познавательных устремлениях социально детерминированного, и в этом смысле объект познания становится уже фактом социума. Со стороны познавательной деят-ти субъект не сущ-вует без объекта, а объект — без субъекта. В современной гносеологии различается объект и предмет познания: — объект познания — это реальные фрагменты бытия, которые подвергаются исследованию; — предмет познания — это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли. Человек — это субъект истории, он сам создает необходимые условия и предпосылки своего исторического сущ-вования. Объект соц-исторического познания создается, а не только познается людьми: прежде чем стать объектом, он должен быть ими предварительно создан, сформирован. В соц познании человек имеет дело, таким образом, с результатами собственной деят-ти, а значит, и с самим собой как практически действующим сущ-вом. Будучи субъектом познания, он оказывается вместе с тем и его объектом. В этом смысле соц познание есть об-венное самосознание человека, в ходе которого он открывает для себя и исследует свою собственную исторически создаваемую об-венную сущность. Объективизм — направление в гносеологии, которое приписывает познанию постижение реальных предметов и объективных идей. Субъективизм — учение об исключительной субъективности интеллектуальной истины, а также эстетических и моральных ценностей, отрицание их абсолютной значимости.

Билет 28.1. Учение о бессознательном: фрейдизм и неофрейдизм. Бессознательное или неосознаваемое — совокупность психических процессов, в отношении которых отсутствует субъективный контроль. Бессознательным считается всё, что не становится для индивида объектом осознания. Фрейдизм (ортодоксальный психоанализ) — первое и одно из наиболее влиятельных направлений в психоанализе. Длительное время фрейдизм являлся психоанализом; исключительно в начале 1910-х, когда в рядах Венского психоаналитического сообщества произошёл раскол и его покинули Отто Ранк, Вильгельм Райх, Альфред Адлер, Карл Густав Юнг и их последователи, впервые начался процесс отделения непосредственно фрейдизма от иных психоаналитических концепций, таких как «индивидуальная психология» Адлера, «аналитическая психология» Юнга и ряда др. Фрейдизм принято считать «ортодоксальным (классическим) психоанализом» по причине того, что именно с именем Фрейда связывают историю возникновения и развития психоанализа. На современном этапе развития психоаналитической мысли, согласно Головину, под «фрейдизмом» чаще всего понимают весь комплекс идей и трудов Фрейда - «фрейдистскую метапсихологию ». «Ядро» фрейдизма (по Зинченко — Мещерякову) - мысль о том, что основная движущая сила развития личности представлена инстинктивными влечениями — сексуальным и агрессивным. Поскольку антиподом удовлетворению данных влечений выступают запреты и ограничения, накладываемые окружающим миром, первые претерпевают процесс вытеснения, образуя таким образом бессознательное человека. Согласно фрейдистской метапсихологии, доступ вытесненного содержимого из области бессознательного к сознанию возможен исключительно в символической форме. Базовое для ортодоксального психоанализа понимание психического аппарата рассматривает последний состоящим из 3 инстанций — Оно, Я и Сверх-Я; Оно вмещает в себя требующие удовлетворения влечения, Сверх-Я (формируется поср-вом социализации человека) выступает в роли «цензора» личности. Конфликт между 2 инстанциям разрешается структурой Я, основная задача которой - «примирение» между желаемым и допустимым, что осущ-вляется путём выработки опр защитных механизмов. В случае, когда защиты дают сбой, возможно возникновение невроза — что приходится на этап раннего развития личности, когда индивид мужского пола переживает Эдипов комплекс, а женского — комплекс Электры. Во фрейдизме именно эти 2 комплекса являются ядром любого невроза. Зигмунд Фрейд — австрийский психолог, невропатолог, психиатр, он исследовал явления бессознательного, их природу, формы и способы проявления. Согласно философии Фрейда, сознание создает различного рода нормы, законы, заповеди, правила, подавляющие подсознательную сферу, являясь для нее цензурой духа. Подсознательная сфера проявляет себя в областях: — анормальных (сновидения, случайные оговорки, описки, забывания и др.); — ненормальных (неврозы, психозы и др.). Неофрейдизм — направление в современной философии и психологии, соединившее психоанализ Фрейда с американскими социологическими теориями. Основные представители неофрейдизма: — Карен Хорни; — Гарри Салливен; — Эрих Фром и др. Основная идея неофрейдистов - межличностные отношения. Их гл вопрос - вопрос о том, как человеку жить и что делать. Об-во признается враждебным коренным тенденциям развития личности и трансформации ее жизненных ценностей и идеалов. Представители неофрейдизма отклонились в сторону большего признания роли сознания и влияния соц фактора на развитие личности, в отличие от Фрейда, признававшего только сексуальную энергию.

Билет 28.2. Эволюция философских взглядов на материю.

Материя — философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно). Материя - обобщение понятия материального и идеального, в силу их относительности. Термин «материя» носит онтологический оттенок. Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и в частности такого направления в философии, как диалектический материализм. С признанием материальности мира, его первичности связано само сущ-вование материализма как философского направления. Для материалистов материя всегда была первична и независима от сознания. Однако и в учениях материалистов это понятие не оставалось неизменным. В развитии взглядов на материю в учениях самих материалистов можно выделить ряд этапов. I. Античный этап. Для материалистов характерны поиски первоматерии (первовещ-ва), т.е. того, из чего якобы вещи, явления состоят и во что они, в конечном счете превращаются. А потому все вещи и явления эти мыслители делили на 2 вида: 1) первичные, вечные, постоянные; 2) производные от первых, подвижные, изменчивые, преходящие. Хронологически этот этап совпадает с зарождением первых материалистических учений. Фалес таким первовещ-вом считал воду, Анаксимен - воздух, Гераклит - огонь. Особое место занимали атомисты: Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар. Они выдвинули идею о сущ-вовании неделимых частиц - атомов. Они носятся в пустоте, сталкиваются друг с другом, благодаря чему и образуются отдельные тела, которые могут распадаться, превращаясь снова в атомы. Следовательно, в этот период складывается представление о материи как субстрате, первооснове, общей основе вещей и явлений. В этом представлении содержалось нечто весьма важное для дальнейшего развития философии и, в частности, материализма: 1) идея единства мира; 2) идея несотворимости и неуничтожимости мира; 3) идея связи и взаимопревращения тел, объектов, процессов. II. Этап Нового времени. Этот период хронологически совпадает с зарождением и развитием капитализма. Это время возникновения и развития подлинного естествознания. Философы-материалисты - Бэкон, Гоббс, Локк, Спиноза, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах и др. В исследованиях природы и ее явлений в этот период господствует анализ. Устанавливаются и познаются различные св-ва вещей (масса, вес, сила, протяженность, инертность, движение, непроницаемость, мышление и т.п). Поэтому материя - отношение вещей и их св-в. Материя полностью отождествляется с вещ-вом, обладающим неизменными св-вами. Параллельно продолжало существовать мнение о наличии общей первоосновы вещей. В физике это были атомы, в химии - химические элементы. III. Диалектико-материалистический этап. Диалектический материализм поставил и решил проблему понятия «материя», исходя из материалистического решения основного вопроса философии. Из чего следует, что материя есть первичное и объективное по отношению к духу, сознанию, что она (материя) - объективная реальность, отражаемая органами чув-в человека и познаваемая им. Материи как особого вещ-ва, лежащего в основе всех вещей, явлений и процессов, нет. Энгельс отбросил прежние представления о первоматерии, о наличии исходных вещ-в. Новейшая революция в естествознании началась открытием электрона, радия, превращения химических элементов, созданием теории относительности, квантовой теории, ознаменовала собой прорыв науки в область микромира и больших скоростей. Эти открытия связаны с именами исследователей - Рентген, Беккерель, Томсон, Лебедев, Эйнштейн и др. Новая физика, найдя новые виды материи и новые формы ее движения, вновь поставила на повестку дня, по случаю ломки старых физ. понятий, традиционные философские вопросы: о природе мира, движении, пространстве, времени, об объективности знаний, добываемых наукой, и т.д. Значительная часть физиков при решении этих вопросов осталась на позициях материалистического монизма. Но некоторые сделали из новых открытий идеалистические выводы. Среди них: Мах, Пуанкаре, Риги и др. Они стали высказывать сомнение в существовании материи, выдвинули утверждение, что «материя исчезла». Особое распространение среди части естествоиспытателей получила концепция (энергетизм), согласно которой все вещи, явления, процессы лишь видоизменения энергии. Но энергия есть общая мера различных форм движения. Если допускается, что материя исчезла, а мысль осталась, то это означает, что мысль отрывается от материи, мозга и наделяется самостоятельной, внематериальной сущностью. То «исчезновение материи», о котором говорили физики, не имеет ничего общего с философским понятием материи. С позиций диалектического материализма, исчезает не материя, а лишь тот предел, до которого мы ее знали до сих пор. Попытку вновь дать диалектико-материалистическое истолкование материи на основе новых научных открытий предпринял Лени. При определении материи он исходит из основного вопроса философии и учитывает обе его стороны. Остается один путь определить материю - выделить такой предельно общий сущностный признак, который характеризует любые виды материи независимо от того, познаны они уже или будут познаны в будущем. И таким единственным св-вом материи является св-во быть объективной реальностью, сущ-вовать вне и независимо от сознания человека. Исходя из этого, Ленин дает сл определение материи: «Материя - философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, сущ-вуя независимо от них». Философия, отвлекаясь от конкретных форм и св-в мира, акцентирует внимание на материи как объективной реальности. Естествознание же изучает ее строение, структуру, уровни, св-ва, связи и отношения, раскрывает закономерности материального мира в его конкретных формах и т.д. Рассматривая философское понимание материи, мы не можем не опираться на естественнонаучные знания о видах, формах и структурных уровнях материи. До открытия элементарных частиц и их взаимодействий наука оперировала 2 понятиями, выражающими видовые особенности материи: вещ-во и поле. Вначале они рассматривались как несоотносимые противоположности, воспроизводящие либо прерывные, либо непрерывные (св-ва материи). С развитием квантовой механики выяснилось, что вещ-во и поле кач-венно отличаются друг от друга, но обладают общими признаками и св-вами, тесно связаны между собой и могут превращаться друг в друга.

Билет 29.1. Проблема человека в философии экзистенциализма.

Экзистенциализм , также философия сущ-вования — направление в философии 20 в., акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы. В чистом виде экзистенциализм как философское направление никогда не сущ-вовал. Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», т.к. она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого. Эта противоречивость является причиной того, что практически никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Жан-Поль Сартр.Согласно Мэй, экзистенциализм не просто философское направление, а скорее культурное движение, запечатлевающее глубокое эмоциональное и духовное измерение современного Западного человека, изображающее психологическую ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с которыми он сталкивается. В философии существования нашёл отражение кризис оптимистического либерализма, опирающегося на технический прогресс, но бессильный объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности. Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на 2 сферы — объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», т.е. некой иррациональной реальности. Чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В ре-те мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля. Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают сущностью, эссенцией. Человек же постигает свою сущность в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обст-вами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном счёте, идеальная свобода человека — это свобода личности от общества. Понимание человека. В экзистенциализме, согласно Мэй, человек воспринимается всегда в процессе становления, в потенциальном переживании кризиса, который св-венен Западной культуре, в которой он переживает тревогу, отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты. Человек является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается в экзистенциализме как ответственный за своё сущ-вование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой.

Билет 29.2. Философское учение о структурных связях: принцип системности. Системный подход — направление методологии исследования, в основе которого лежит рассмотрение объекта как целостного множества элементов в совокупности отношений и связей между ними, то есть рассмотрение объекта как системы. Говоря о системном подходе, можно говорить о некотором способе организации наших действий, таком, который охватывает любой род деятельности, выявляя закономерности и взаимосвязи с целью их более эффективного использования. При этом системный подход является не столько методом решения задач, сколько методом постановки задач. Как говорится, «Правильно заданный вопрос — половина ответа». Это качественно более высокий, нежели просто предметный, способ познания. Основные принципы системного подхода: Целостность, позволяющая рассматривать одновременно систему как единое целое и в то же время как подсистему для вышестоящих уровней. Иерархичность строения, то есть наличие множества (по крайней мере, двух) элементов, расположенных на основе подчинения элементов низшего уровня элементам высшего уровня. Реализация этого принципа хорошо видна на примере любой конкретной организации. Как известно, любая организация представляет собой взаимодействие двух подсистем: управляющей и управляемой. Одна подчиняется другой. Структуризация, позволяющая анализировать элементы системы и их взаимосвязи в рамках конкретной организационной структуры. Как правило, процесс функционирования системы обусловлен не столько свойствами её отдельных элементов, сколько свойствами самой структуры. Множественность, позволяющая использовать множество кибернетических, экономических и математических моделей для описания отдельных элементов и системы в целом. Системность, свойство объекта обладать всеми признаками системы.

Билет 30.1. Бытие как центральная категория философии. Бытие — в самом широком значении — сущ-вование. Понятие бытия — центральное философское понятие. Бытие — предмет изучения онтологии. В более узком значении, характерном для фундаментальной онтологии Хайдеггера, понятие «бытие» фиксирует аспект сущ-вования сущего в отличие от его сущности. Если сущность определяется вопросом: «Что есть сущее?», то бытие вопросом: «Что значит, что сущее есть?». Понятие бытия в русский философский язык вводит Григорий Теплов в 1751 году как перевод латинского термина «ens». Бытие, философская категория, обозначающая реальность, сущ-вующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки Бытие и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения. Диалектический материализм исходит из того, что материальное Бытие определяет сознание, требует «... объяснения об-венного сознания из об-венного бытия» (Ленин). Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, Бытие налагает опр ограничения на его деят-ть, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем Бытие является источником и условием всех форм жизнедеят-ти человека. Бытие представляет не только рамки, границы деят-ти, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего Бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деят-ти превращает в действительность. Истолкование Бытие претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов; первый из них толкует основания Бытие как материальные, второй — как идеальные. Можно вычленить несколько периодов в трактовке Бытие. Первый период — мифологическое истолкование Бытие. Второй этап связан с рассмотрением Бытие «самого по себе» (натуралистическая онтология). Третий период начинается с философии И. Канта; Бытие рассматривается как нечто связанное с познавательной и практической деят-ью человека. В ряде направлений современной немарксистской философии делается попытка переосмыслить онтологический подход к Бытие, который исходит уже из анализа человеческого сущ-вования. Сущ-во развития научного и философского знания заключается в том, что человек всё более осознаёт себя как субъекта всех форм своей деят-ти, как творца своей соц жизни и форм культуры.

Билет 30.2. Постмодернизм, его влияние на современную философскую мысль. Постмодернизм — термин, обозначающий структурно сходные явления в мировой об-венной жизни и культуре второй половины 20 в.: он употребляется как для характеристики постнеклассического типа философствования, так и для комплекса стилей в художественном иск-ве. Постмодерн — состояние современной культуры, включающее в себя пред-постнеклассическую философскую парадигму, до-постмодернистское иск-во, а также массовую культуру этой эпохи. В философии постмодернизма отмечается сближение её не с наукой, а с иск-вом. В философии, так же как и в культуре в целом, действуют механизмы деконструкции, ведущие к распаду философской системности, философские концепции сближаются с «литературными дискуссиями» и «лингвистическими играми», преобладает «нестрогое мышление». Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности, такие понятия как „справедливость“ или „правота“ утрачивают свое значение…». Поэтому постмодернизм определяется как маргинальный китчевый философский дискурс с характерной антирациональностью. Модернизм как феномен имел в истории культуры разные объяснения: как новое в ис-ве и литературе (кубизм, дадаизм, сюрреализм, футуризм, экспрессионизм и т. п.); как направление в католицизме, которое стремится к обновлению вероучения на основе науки и философии; как осмысление кач-венно новых феноменов или кач-венно новой интерпретации уже известного в философии. Так, к модернизму в свое время относили: — позитивизм; — марксизм; — Просвещение. Философский постмодерн — специфика философской мысли, которая представлена сл именами:— Жак Лакан;— Жак Деррида;— Жорж Батай;— Жиль Делез;— Жан Франсуа Лиотар;— Жан Бордрийяр;— Ричард Рорти и др. Гл задача постмодернистов — сломить многовековой диктат законодательного разума, показать, что его претензии на познание истины являются гордыней и ложью, использованными разумом для оправдания своих тоталитарных притязаний. Основные принципы постмодерна: — объективная сущность — иллюзия; — истина неоднозначна, множественна; — обретение знания — это бесконечный процесс пересмотра словаря; — действительность формируется под воздействием человеческих желаний и поступков; — человеческое познание не отражает мир, а интерпретирует его, и ни одна интерпретация не имеет преимуществ перед другой и т. п. Одним из первых мыслителей философии постмодерна является француз Жан Франсуа Лиотар. Он разъясняет феномен постмодерна как культурологический в целом, как своего рода реакцию на универсалистское видение мира в модернистской философии, социологии, религиоведении, искусстве и т. д. Лиотар считает, что отличие постмодернистской философии от марксистской — в утверждении идеи выбора из нескольких альтернатив, которые представляются не столько в познанном, сколько в исторической конфигурации жизненных практик, в соц сфере. Постмодернизм представлен современными: — постструктурализмом (Деррида, Бордрийяр); — прагматизмом (Рорти). Американский философ Ричард Рорти выдвинул мнение, что вся до сих пор сущ-вовавшая философия искажала личностное бытие человека, ибо лишала его творчества. В своем учении Рорти совмещает прагматизм с аналитической философией, утверждая, что предметом философского анализа должны быть социум и формы человеческого опыта. Для него социум — общение людей, а главное в нем — интересы личности, «собеседника». Постмодернист, французский философ Жак Деррида — один из ярчайших представителей современного постструктурализма.Деррида критикует понимание бытия как присутствия. Он считает, что живого настоящего как такового не сущ-вует: оно распадается на прошлое и будущее. Многие постмодернисты предлагают новый тип философствования — философствование без субъекта. Постмодернизм — это реакция на изменение места культуры в об-ве: на сдвиги, происходящие в ис-ве, религии, морали в связи с новейшей техникой постиндустриального об-ва. Постмодернизм предлагает перейти на гуманитаризацию, антропологизацию философского знания.

Билет 31.1. Бытие и об-во: историко – материалистическая концепция бытия. Категории исторического материализма, выработанные для решения основного вопроса философии применительно к об-ву. Об-венное бытие — это материальные отношения людей к природе и друг к другу, возникающие вместе со становлением человеч. об-ва и сущ-вующие независимо от обществ. сознания. Обществ.сознание — духовная сторона историч. процесса — представляет собой не совокупность индивидуальных сознаний членов об-ва, а целостное духовное явление, обладающее опр внутр. структурой, включающей различные уровни (теоретич. и обыденное сознание, идеология и об-венная психология) и формы сознания (политическое и правовое сознание, мораль, религия, искусство, философия, наука). Домарксовый материализм, рассматривая человека лишь как природное сущ-во, не преодолел идеалистич. понимания истории и сущности самого человека. Историч. материализм, выделяя обществ.бытие как специфич. форму материального, исходит из того, что «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их об-венное бытие определяет их сознание» (Маркс). Это положение закладывает основу для последоват. проведения материализма в области истории, выявления зависимости обществ.сознания от обществ. бытия, для науч. объяснения места и роли обществ. сознания в развитии об-ва. Исторический материализм исходит из того, что обществ.сознание, как и сознание вообще, есть отражение бытия. При этом в соответствии с принципами теории познания диалектического материализма это отражение рассматривается не как пассивный рефлекс, не как мёртвое, зеркальное отражение, а как сложный диалектич. процесс, как результат активного, деятельного отношения человека к действительности. Такое понимание обществ.сознания, во-первых, в соответствии с принципом детерминизма устанавливает причинную зависимость обществ. сознания от его материальной; во-вторых, противостоит как идеалистич. представлениям о субстанциальности обществ. сознания, так и метафизич. отрицанию активности субъекта отражения; в-третьих, установление зависимости обществ.сознания именно от обществ. бытия включает обществ. сознание в систему закономерных связей соц целого. Историч. материализм признаёт относительную самостоятельность об-венного сознания, в развитии которого сущ-вует преемственность, взаимодействие и взаимовлияние его уровней и форм. Т. о., обществ.сознание в кач-ве самостоятельной целостности оказывает активное обратное влияние на обществ. бытие и всю обществ. жизнь. Оно служит одним из необходимых факторов и условий решения встающих перед об-вом проблем. Сила его воздействия зависит от полноты и точности отражения в обществ.сознании реальных закономерностей и потребностей обществ. развития, от конкретных условий и объективных возможностей изменения обществ. бытия, от связи сознания с практич. деят-тью. Роль обществ.сознания в практич. деят-ти масс особенно возрастает в условиях социализма. Поскольку развитие социализма связано с познанием и использованием объективных экономич. и соц закономерностей, то в этих условиях значительно расширяются возможности сознат. воздействия на обществ.бытие, достижения сознательно поставленных целей об-ва.

Билет 31.2. Проблема познаваемости мира и ее решение в истории философии

Проблема познаваемости мира является одной из важнейших в философии. Она стояла как центральная в Древней Греции, в ср века и Новое время (Кант, Гегель), особенно остро встала эта проблема в нашем столетии (Франк, Гартман, Витгенштейн). На всем протяжении развития философии в ней сталкивались различные подходы и направления: гносеологический оптимизм и агностицизм, сенсуализм и рационализм, дискурсивизм (логоцизм) и интуитивизм и др.Сама проблема: “Познаваем ли мир, а если познаваем, то на сколько?” выросла не из праздного любопытства, а из реальных трудностей познания. Область внешнего проявления сущности вещей отражается органами чув-в, но достоверность их информации во многих случаях сомнительна или вообще неверна. Одним из направлений в гносеологии является агностицизм. Его специфика заключается в выдвижении и обосновании положения о том, что сущность объектов (материальных и духовных) непознаваема. Это положение первоначально, когда философское знание окончательно еще не порвало с представлением о богах, касалось именно богов, а затем уже природных вещей. Древнегреческий философ Протагор (ок. 490 – 420 гг. до н.э.) сомневался в сущ-вовании богов. По отношению природных явлений он обосновывал взгляд, согласно которому “как оно кажется, так оно и есть”. Разным людям св-венны разные понимания и разные оценки явлений, поэтому “человек есть мера всех вещей”. Сущности же самих вещей, сокрытые их проявлениями, человек вообще не способен постичь. Древнегреческий философ Пиррон (360 – 270 гг. до н.э.) считал, что от проникновения в глубь вещей должен воздерживаться. Его обоснование не лишено интереса. Пиррон считал, что человек стремится к счастью. Счастье же, по его мнению, слагается из двух компонентов: 1) отсутствия страдания и 2) невозмутимости. Состояние же невозмутимости, безмятежности достижимо при познании, но не всяком. Чувственные восприятия достоверны. Если нечто кажется мне горьким или сладким, то соответствующее утверждение будет истинным. Заблуждения возникают, когда от явления мы пытаемся перейти к его основе, сущности. Ни о чем нельзя сказать, что он поистине существует, и никакой способ познания не может быть признан истинным или ложным. Сама сущность постоянно изменчива. Всякому утверждению о любом предмете может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему утверждение.

Билет 32.1. Субстанциальные концепции бытия: материализм и идеализм. Бытие — предельно общее понятие о сущ-вовании, о сущем вообще, это материальные вещи, все процессы (химические, физ, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их св-ва, связи и отношения. Бытие — это чистое сущ-вование, которое не имеет причины, оно причина самого себя и является самодостаточным, ни к чему не сводимым, ни из чего не выводимым. Материализм — философское мировоззрение, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологически первичным началом (причиной, условием, ограничением), а идеальное (понятия, воля, дух и тому подобное) — вторичным (результатом, следствием). Материализм признает сущ-вование единственной субстанции — материи; все сущности образованы материей, а явления (в том числе сознание) — являются процессами взаимодействия материальных сущностей. Идеализм — термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности сознания по отношению к материи. Во многих историко-философских трудах проводится дихотомия, считающая противопоставление идеализма материализму сущностью философии. Идеализм утверждает первичность идеального духовного по отношению к материальному. Термин «идеализм» появился в 18 в. Впервые его употребил Лейбниц, говоря о философии Платона. Выделяется 2 основные ветви идеализма: объективный идеализм и субъективный идеализм. Объективный идеализм — совокупное определение философских школ, подразумевающих сущ-вование независящей от воли и разума субъекта реальности внематериальной модальности.Отрицает сущ-вование мира в виде совокупности рез-тов познавательной деят-ти органов чув-в и суждений a priori. При этом признает их сущ-вование, но дополняет к ним еще и объективно обусловленный элемент человеческого бытия. В кач-ве первоосновы мира в объективном идеализме обычно рассматривается всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало («идея», «мировой разум» и т. п.). Субъективный идеализм — группа направлений в философии, представители которых отрицают сущ-вование независимой от воли и сознания субъекта реальности. Философы этих направлений либо считают, что мир, в котором живёт и действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира. Радикальная форма субъективного идеализма - солипсизм, в котором реальным признается только мыслящий субъект, а всё остальное объявляется сущ-вующим лишь в его сознании. Родоначальником субъективного идеализма в западной философии является Джордж Беркли. Др представителями являются Фихте, Юм, схожие идеи также развивал Кант. Среди философских течений 20 в. к субъективному идеализму иногда относят различные школы позитивизма (махизм, операционализм, логический эмпиризм, лингвистическую философию и т. п.), прагматизм, философию жизни (Ницше, Шпенглер, Бергсон) и выросший из нее экзистенциализм (Сартр, Хайдеггер, Ясперс и др.).

Билет 32.2. Сознание и язык. Сознание — это функция мозга, св-венная только людям и связанная с речью, эта функция заключается в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека, в целенаправленном и обобщенном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их рез-тов. Язык — наиболее дифференцированное и объемлющее ср-во выражения, которым обладает человек, и одновременно высшая форма проявления как субъективного, так и объективного духа. Язык и сознание происходят из глубокой древности. 2 основных функции языка: — служить ср-вом общения; — служить орудием мышления. Речь — это процесс общения (обмена мыслями, чув-вами, пожеланиями и т. п.), осущ-вляющийся с помощью языка. Язык — это система значимых и содержательных форм, он работает как механизм соц наследственности. Процесс общения складывается из 2 связанных между собой процессов: выражения мыслей (и всего богатства духовного мира человека) говорящим или пишущим; восприятия, понимания этих мыслей, чувств слушающим или читающим. Мышление и язык тесно связаны, это приводит к тому, что свое адекватное (или наиболее приближенное к такому) выражение мысль получает именно в языке. Обращаясь к др людям, говорящий: сообщает им свои мысли и чув-ва; побуждает их к тем или иным поступкам; убеждает их в чем-либо; приказывает; советует; отговаривает их от каких-нибудь действий и т. д. Сознание и язык являются единым целым: в своем сущ-вовании они предполагают друг друга, как внутреннее, логически оформленное идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык — это непосредственная деят-ть сознания. С помощью языка сознание выявляется, формируется. С помощью языка происходит переход от восприятия и представлений к понятиям; протекает процесс оперирования понятиями. Сознание является отражением действительности, а язык — ее обозначением и выражением в мысли. Человек принимает информацию не только с помощью обычного языка, но и поср-вом разнообразных знаковых форм. Знак — это материальный предмет, процесс, действие, которые выполняют в процессе общения роль представителя чего-то другого и используются для приобретения, хранения, преобразования и передачи информации. Знаковые системы — это материальная форма, в которой осущ-вляются сознание, мышление; реализуются информационные процессы в об-ве; реализуются информационные процессы в технике. В них входит вся сфера психики и сознания: понятийные компоненты; чув-венные компоненты; эмоциональные компоненты; волевые побуждения. Среди неязыковых знаков выделяются: — знаки-копии (фотографии, отпечатки пальцев, отпечатки ископаемых животных и т. п.); — знаки-признаки (озноб — симптом болезни, туча — предвестник приближения дождя и т. п.); — знаки-сигналы (звонок, аплодисменты и т. п.); — знаки-символы (двуглавый орел символизирует российскую гос-венность.

Билет 33.1. Понятие сознания, его происхождение и сущность. Сознание - это высшая, св-венная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, к-рый представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется приобретаемыми только через общение с др людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чув-венных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в рез-те высшей психической деят-ти, мышления и языка. Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею.“Начиная с «философии жизни», термин «сознание» становится неоднозначным и даже многосмысленным. С одной стороны, сохраняется «классический» смысл этого термина, согласно к-рому сознание тождественно познающему сознанию, как оно представлено в концепции самосознательного субъекта предшествующего рационализма. Сознание в этом смысле есть некоторое препарированное (т.е. удовлетворяющее ряду условий) образование, нечто вторичное, или рефлективное сознание. С др стороны, сознание понимается как нечто непосредственно схватывающее, понимающее, «знающее» само себя и свою основу. В этом втором смысле сознание и субъективность рассматриваются как специфический вид бытия, к-рый невозможно выразить в традиционной субъект-объектной форме. Бытие сознания есть предмет онтологии. Онтологическая трактовка сознания и субъективности осущ-вляется в современной западной философии по нескольким линиям, вычленение к-рых представляет известную трудность, ибо, как правило, в концепциях отдельных мыслителей различные линии анализа пересекаются и взаимо дополняются. Условно можно выделить сл направления поисков: описание сознания как чего-то неотделимого и даже тождественного непоср. жизненной реальности («философия жизни», концепция жизненного разума Ортегии-Гассета); вычленение некоторого дорефлексивного уровня сознания и описание последнего в его сущностной «чистоте» и феноменальной явственности (Гуссерль, Сартр); фиксирование жизни сознания на феноменально-телесном уровне (Ницше, Мерло-Понти); выявление детерминаций сознания через языковые (герменевтика, Витгенштейн) и др структуры бессознательного порядка (психоанараметра в течение заметного времени сопровождается соотв. постепенным изменением состояния системы, но в опр момент происходит разрыв постепенности: состояние системы меняется скачком, система переходит на новый кач-венный уровень, кол-во переходит в кач-во. Затем повторяется все заново, но уже на новом кач-венном уровне. Диалектика как способ мышления и миропонимания противопоставляется софистике. Метафизика отрывает противоположности друг от друга, не видит их связи или их противоречия. Метафизический способ мышления "за отдельными вещами не видит их взаимной связи, за их бытием - их возникновения и исчезновения, из-за их покоя забывает их движение, за деревьями не видит леса". Представления о метафизике приобретут более конкретный вид, если сравнить 2 концепции развития - диалектическую в метафизическую. Метафизическая рассматривает развитие как только уменьшение или увеличение или как только кач-венные изменения без каких-либо кол-венных изменений, т.е. отрывает противоположности друг от друга. Далее, метафизическая концепция видит источник развития только во внешнем воздействии на вещь. Наконец, она рассматривает развитие или как движение по кругу, или только как движение по восходящей или нисходящей прямой и т.п. Диалектическая же концепция видит источник развития в единстве и борьбе противоположностей, рассматривает развитие как единство кол-венных и кач-венных изменений, как единство постепенности и скачков, как развитие по спирали

Билет 33.2. Бытие и человек: проблема смысла бытия. Бытие — исходная категория философии, в этой кат фиксируются убеждения человека в сущ-вовании окруж мира и самого чела. Бытие — однопорядковое понятие: действительность, реальность, сущ-вование. Впервые термин ввел Парменид (5-4вднэ). Во времена П люди стали терять веру в традиц богов г. Олимп, разрушалась вера в основы мира, чел теряет жизненную опору и людям нужна была вера в новую силу и П вместо власти Богов поставил власть разума, мысли. Парменид утверждает, что мировой порядок не может внезапно измениться. П показал, что за вещами предметного, чув-венного мира, есть то, что является гарантией сущ-вования этого мира. По П, Б — это то, что стоит за миром вещей и то что есть мысль. Б — едино, неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект. Утверждая, что Б — мысль, П имел в виду не субъективную мысль человека, а ЛОГОС — космический разум, кот раскрывает челу содержание мира. Отсюда, не чел открывает истину бытия, а она открывается челу. У Гераклита Б — чув-венно воспринимаемый мир. Г сводит Б к сущ-вованию атома, а множ-ть бытия объясняет бесконечным множ-вом атомов. Пустота — не бытие, она не познаваема. Познать можно лишь бытие. Бытие не сущ-вует без материи(фил категория, обозначающая объективную реальность, кот дана человеку в ощущениях его, кот копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них).Не бытие — это не исчезновение бытия, а переход из одной формы в др. ФОРМЫ по сущ-вованию: мир физ (окр мир), мир сознания (внутр мир человека, взятый в целом — не меньшая реальность, чем явления мат мира). Способы сущ-вования миров различны, но связаны. Бытие вещей: бытие природы как целого (без него не возможна жизнь и деят-ть, человек живет не только в естественном мире природы, его влияние ущербно, но создавая рукотворную природу, он воплощает знания); бытие вещей произведенных человеком (вторая природа). Бытие человека: бытие человека в мире вещей (в мире природы, чел-к предстает, как вещь среди вещей, как тело природы, бытие чела — единство тела и духа); специфически-человеческое (состоит в соединении 3х разных составных бытия, бытие чела — единства духовного и духовного, природного, индивидуального и родового, личностного и об-венного). Бытие духовного: Субъектированное духовное (внутр. дух — психич мир чела, принципы чел-го общения); Объективированное духовное (язык, все формы общ сознания)

Билет 34.1. Философские и научные концепции пространства и времени. Пространство, филос., необходимая форма, в которой располагаются все наши ощущения; оно всегда связано с ощущениями и не отделимо от них не только в восприятии, но и в представлениях. Следовательно, П.- неизбежная форма сознания, возникающая одновременно с ним, почему и невозможны ни эмпирическое объяснение его происхождения, ни определение его сущности. Исследованию подлежат лишь наши представления о П., их психологический состав и возникновение. Вопрос о сущности самого П. отдельными философами решается различно; наибольшим распространением пользуются учение критической философии, по кот. П., как мы его воспринимаем в опыте, есть наше представление, то есть вполне субъективно; оно не воспринимается извне, а налагается самим познающим субъектом на весь материал чувственного восприятия. Время, основная (наряду с пространством) форма сущ-вования материи, заключающаяся в закономерной координации сменяющих друг друга явлений. Оно существует объективно и неразрывно связано с движущейся материей. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ, философские категории. Пространство — форма сущ-вования материальных объектов и процессов (характеризует структурность и протяженность материальных систем); время — форма последовательной смены состояний объектов и процессов (характеризует длительность их бытия). Пространство и время имеют объективный характер, неразрывно связаны друг с другом, бесконечны. Универсальные св-ва времени — длительность, неповторяемость, необратимость; всеобщие св-ва пространства — протяженность, единство прерывности и непрерывности. Пространство и время, всеобщие формы сущ-вования материи. П. и в. не сущ-вуют вне материи и независимо от неё. В научном познании были разработаны 2 основные концепции пространства и времени, которые получили название субстанциональной и реляционной. В рамках первой пространство и время понимаются как самостоятельные, сущ-вующие независимо от материи субстанции, внутри и на фоне которых происходят все движения и взаимодействия вещей. В науке эта концепция представлена абсолютным пространством и временем механики Ньютона. Вторая концепция связывает св-ва пространства и времени с отношениями между материальными системами и явлениями. Эта концепция отстаивалась Аристотелем, позднее - Лейбницем, в современной трактовке она соответствует тем понятиям пространства и времени, которые были разработаны в теории относительности Эйнштейна. Пространство и время представляют собой формы, выражающие опр способы координации материальных объектов и их состояний. Содержанием этих форм является движущаяся материя, материальные процессы, и именно особенности и характер последних должны определять их основные св-вами пространства и времени и сопутствующими материальными процессами, которые их определяют. Кроме того, наличие у пространства и времени единого содержания — движущейся материи — указывает и на взаимосвязь между самим пространством и временем, на невозможность их сущ-вования абсолютно независимо друг от друга. Пространственными характеристиками являются положения относительно др. тел (координаты тел), расстояния между ними, углы между различными пространственными направлениями (отдельные объекты характеризуются протяжённостью и формой, которые определяются расстояниями между частями объекта и их ориентацией). Временные характеристики — «моменты», в которые происходят явления, продолжительности (длительности) процессов. Отношения между этими пространственными и временными величинами называются метрическими. Сущ-вуют также и топологические характеристики П. и в. — «соприкосновение» различных объектов, число направлений. С чисто пространственными отношениями имеют дело лишь в том случае, когда можно отвлечься от св-в и движения тел и их частей: с чисто временными — в случае, когда можно отвлечься от многообразия сосуществующих объектов.

Билет 34.2. Сознание, самосознание, бессознательное. Сознание — это высшая, св-венная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека, в целенаправленном и обобщенном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов. Сознание мгновенно связывает между собой то, что человек услышал, увидел, и то, что он почувствовал, подумал, пережил. Ядро сознания:— ощущения; — восприятия; — представления; — понятия; — мышление. Компоненты структуры сознания — чув-ва и эмоции. Сознание выступает как рез-т познания, а способом его сущ-вования является знание. Самосознание — это осознание человеком своих действий, мыслей, чув-в, интересов, мотивов поведения, своего положения в об-ве. Согласно Канту, самосознание согласуется с осознанием внешнего мира: «сознание моего собственного наличного бытия есть одновременно непосредственное осознание бытия др вещей, находящихся вне меня». Человек осознает себя: — через созданную им материальную и духовную культуру; — ощущения своего собственного тела, движений, действий; — общение и взаимодействие с др людьми. Формирование самосознания заключается:— в непосредственном общении людей друг с другом; — в их оценочных отношениях; — в формулировании требований об-ва, предъявляемых к отдельному человеку; — в осознании самих правил взаимоотношений. Человек осознает себя не только поср-вом др людей, но и через созданную им духовную и материальную культуру. Самосознание появилось в ответ на зов об-венных условий жизни, которые с самого начала требовали от каждого человека умения оценивать свои слова, поступки и мысли с позиции опр соц норм. Жизнь своими строгими уроками научила человека осущ-влять саморегулирование и самоконтроль. Регулируя свои действия и предусматривая их рез-ты, самосознающий человек берет на себя полную ответственность за них. Самосознание тесно связано с феноменом рефлексии, как бы расширяя его смысловое поле. Рефлексия — размышление человека о самом себе, когда он вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни. Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа, и только оно дает ему возможность понять и приобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни. Психоанализ не может перенести сущность психического в сознание, но должен рассматривать сознание как кач-во психического, которое может присоединяться или не присоединяться к др его кач-вам. Быть сознательным — прежде всего чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает, что психический элемент обыкновенно не бывает длительно сознательным. Характерным является то, что состояние сознательности быстро проходит; представление в данный момент сознательное, в сл мгновение перестает быть таковым, однако может вновь стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким оно было в промежуточный момент мы знаем; можно сказать, что оно было скрытым, подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно было стать сознательным. Если мы скажем, что оно было бессознательным, то мы также дадим правильное описание. Это бессознательное в таком случае совпадает со скрыто или потенциально сознательным. Под бессознательным можно понимать 2 разные вещи: во-первых, - это действие, совершаемое автоматически, рефлекторно, когда причина его не успела дойти до сознания, а также при естественном отключении сознания (во сне, при гипнозе, в состоянии сильного опьянения, при лунатизме и пр.) , во-вторых, - это активные психические процессы, непосредственно не участвующие в сознательном отношении субъекта к действительности, а поэтому и сами в данный момент не осознаваемые. Разобравшись, что есть сознательное и бессознательное, можно выделить сл основные положения: господствующее над психикой бессознательное задерживается в глубинах психики «цензурой» – психической инстанцией, образованной под влиянием системы об-венных запретов – табу. В особых «конфликтных» случаях бессознательные влечения «обманывают» цензуру и предстают перед сознанием под видом сновидений, оговорок, описок, невротических симптомов (проявлений заболеваний) и т.п. Т.к. психическое не сводится к соматическому (телесному), то и исследовать психику нужно особыми методами, которые были разработаны Фрейдом и его последователями. Эти методы призваны за явным смыслом (или видимой бессмысленностью) проявлений бессознательного угадать их истинную подоплёку.

Билет 35.1. Наука. Формы и методы научного познания. Научное познание. Научные знания предполагают объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки. Сущность научного знания заключается: — в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем; — в достоверном обобщении фактов; — в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным — общее и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений. Научное знание охватывает что-то относительно простое, что можно более или менее убедительно доказать, строго обобщить, ввести в рамки законов, причинного объяснения, словом, то, что укладывается в принятые в научном сообществе парадигмы. Научное познание исследует не только сознательное отношение субъекта к объекту, но и к самому себе, к своей деятельности. Важнейшие методы научного познания: 1.восхождения ог абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным — конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, все более соответствующих действительным, называют методом; 2. моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект, недоступный непосредственному исследованию заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих исследователя; 3. эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдатель искусственно изолирует ряд характеристик исследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров. Для научного познания характерно наличие двух уровней; эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание — сущностное, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Пытаться решить поставленную проблему можно двумя путями: искать нужную информацию или самостоятельно исследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и теоретического мышления. Наблюдение и эксперимент важнейшие методы исследования в научном познании. Часто говорят, что теория — это обобщение практики, опыта ипи наблюдений. Научные обобщения часто используют ряд особых логических приемов: 1. универсализации, который состоит в том, что общие моменты и свойства наблюдаемые в ограниченном множестве экспериментов, распространяются на все возможные случаи; 2. идеализации, состоящий в том, что указываются условия, при которых описываемые в законах процессы происходят в чистом виде, т.е. так, как в самой действительности они происходить не могут; 3. концептуализации, состоящий в том, что в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий, и получивщие в них достаточно точный смысл и значение. С точки зрения взаимодействия субъекта и объекта научного познания, наука включает в себя четыре необходимых компонента. Субъект науки – ключевой элемент научного познания – отдельный исследователь или научное сообщество, коллектив, в конечном счете – общество в целом. Объект науки – предметная область научного познания, то, что именно изучает данная наука или научная дисциплина, все то, на что направлена мысль исследователя. Предмет науки в широком смысле – это некоторая ограниченная целостность, выделенная из мира объектов в процессе человеческой деятельности, либо конкретный объект, вещь в совокупности своих сторон, свойств и отношений. Система методов и приемов, характерных для данной науки или научной дисциплины и обусловленных спецификой их предметов. Язык науки – специфическая знаковая система – как естественный язык, так и искусственный (знаки, символы, математические уравнения, химические формулы и т.п.). Методы научного познания. Получение и обоснование объективно-истинного знания в науке происходит при помощи научных методов. Метод (от греч. metodos – путь исследования или познания) – совокупность правил, приемов и операций практического и теоретического освоения действительности. В теории науки и методологии научного познания разработаны различные классификации методов. Одновременно наблюдение, измерение, практический экспе­римент относятся к эмпирическим методам, как и сопровождающие их доказательство или выведение следствий. Такие методы, как идеализация, мысленный эксперимент, восхождение от абстрактного к конкретному, являются теоретическими методами. Существуют методы, приспособленные преимущественно для обоснования знаний (эксперимент, доказательство, объяснение, интерпретация), другие направлены на открытие (наблюдение, индуктивное обобщение, аналогия, мысленный эксперимент). Итак, научное познание представляет собой отношение субъекта и объекта; обладает специфическим языком и включает в себя различные уровни, формы и методы: эмпирическое исследование (научный факт, наблюдение, измерение, эксперимент); тео­ретическое исследование (проблема, гипотеза, теория).

Билет 35.2. Иррационалистические концепции бытия (Шопенгауэр, Ницше). ИРРАЦИОНАЛИЗМ. 1. Философские учения, настаивающие на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и признающие осн. родом познания интуицию, чув-во, инстинкт и т. п. И. считает действительность хаотичной, лишенной закономерности, подчиняющейся игре случая, слепой воле. НИЦШЕ Фридрих -нем. философ, один из основоположников совр. иррационализма в форме философии жизни. ШОПЕНГАУЭР Артур — нем. философ-идеалист; снискал себе славу прежде всего как блестящий эссеист. К середине 19 в. в развитии западноевропейской философии происходит серьезный сдвиг - на передний план выступают иррационалистические концепции. Так же как и рационализм, иррационализм, как философское направление, начинает формироваться еще в античную эпоху. Артур Шопенгауэр. Одной из ярчайших фигур иррационализма является Артур Шопенгауэр, который был неудовлетворен оптимистическим рационализмом и диалектикой Гегеля. В основе мира, согласно Шопенгауэру, лежит воля, которая подчиняет себе интеллект. Насколько воля сильнее интеллекта, по словам Шопенгауэра, можно судить по собственным поступкам, потому что почти все они продиктованы не доводами разума, а инстинктами и желаниями. Самым сильным инстинктом в жизни является половая любовь, т. е. продолжение рода, а на самом деле — воспроиз-во новых поколений для страданий, мук и неминуемой гибели. Шопенгауэр отрицал все догматы христианства, в том числе и бессмертие души. По мнению Шопенгауэра, господство мирового зла и вера в Бога несовместимы.

Фридрих Ницше — немецкий философ и филолог, ярчайший пропагандист индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма. По мнению Ницше, мир — это постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее «вечного возвращения одного и того же». Вслед за Артуром Шопенгауэром Ницше в основе мира называл волю: — как движущую силу становления; — как порыв; — как «волю к власти»; — волю к расширению своего Я, к экспансии. Центральное понятие у Ницше — идея жизни. Он родоначальник направления, которое называется философией жизни. В человеке, по мнению Ницше, гл является принцип телесности и вообще биологическое организменное начало; интеллект же — это лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в первую очередь инстинктов.