Оформление категории «бытие» в философии было вызвано необходимостью
дать ответ на два важных мировоззренческих вопроса
Ничто из видимого нами не является вечным: всё возникает, изменяется, разрушается и уходит из мира.
Есть ли в мире нечто, существующее всегда, то, что никогда не изменяется или всё, что есть, обречено на распад и гибель?
Окружающая человека реальность наполнена многообразием разнородных вещей, идей, понятий, несхожих друг с другом.
Отделены ли они друг от друга или мир целостен и в его основании есть нечто, что обеспечивает единство мира?
Античная философия создала для выражения принципа всеобщего единства
первое целиком рациональное понятие. Субстанция (архэ — начало) –
устойчивое первоначало, которое лежит в основе всего существующего, задает тем самым его единство и обеспечивает упорядоченность.
Из чего всё произошло?
Вода |
Фалес |
|
|
Пифагор |
|
Апейрон |
Анаксимандр |
|
|
Число – это самостоятельная |
|
Воздух |
Анаксимен |
|
|
||
Субстанция (архэ) – |
|
|
сущность, особая |
||
|
|
реальность. Числовые |
|||
вещество особое, для него |
|
||||
|
соотношения лежат в |
||||
нет аналогов в |
|
|
|||
|
|
основе всех свойств вещей |
|||
наблюдаемом мире |
|
|
|||
ВЫВОД |
|||||
|
|
||||
Картина мира отходит от непосредственных наблюдений и приобретает
абстрактный характер
Формирующаяся античная онтология пришла к идее различия явлений, т.е. непосредственно наблюдаемого в опыте и сущности. Основы наблюдаемых процессов постигаемы разумом. То, что мы видим и то, что происходит на самом деле различно
Эту проблему впервые обнаружила элейская школа
Образец чисто мыслительного, логического конструирования бытия
ПАРМЕНИД Бытие едино и неподвижно
Не дано чувственно Можно только мыслить
Противоположный метод познания – диалектика
ГЕРАКЛИТ
Бытие – это изменчивое и претерпевающее постоянное становление
Этот космос, единый для всех, не создан никем из богов и никем из людей, но был, есть и будет живым огнем, мерами возгорающимся и мерами потухающим
Попыткой создать непротиворечивую модель подвижной субстанции на теоретическом уровне был античный атомизм
Демокрит
Если какое-то явление в принципе может происходить в различных видах, то все эти виды существуют в действительности
существуют атомы |
все направления и все |
атомы двигаются в |
|
любых форм и |
Великой Пустоте в |
||
точки в Великой |
|||
размеров (в том числе |
любых направлениях с |
||
Пустоте равноправны |
|||
размером с целый мир) |
любыми скоростями |
||
|
Свойства тел зависят от вида и соединения атомов
Все многообразие событий сводится к единому процессу – движению атомов в пустоте
Как из самопроизвольного движения атомов возник организованный, упорядоченный, гармоничный мир? Для возникновения мира недостаточно вещественной телесной субстанции. Необходима еще организующая деятельность, а, следовательно, разумное духовное первоначало
ПЛАТОН
существует два мира
умопостигаемый мир Существование вещей вторично |
чувственный мир |
|
идей – эйдосов |
по отношению к эйдосу |
вещей |
Вещь образуется соединением эйдоса с некоторым количеством вещества
Вещественное первоначало Платон называл «хора» — материя.
Это пассивное мертвое вещество, которому не присуща внутренняя организация
Аристотель
Нет «чистой идеи» вне связи с действительностью
Нет идеи предмета – есть |
сам предмет |
Есть единичные |
предметы, определенные |
вещи |
Я называю материей то, из чего возникает какая-нибудь вещь, т.е. материя – это материал вещи
•Материянеуничтожимаинеисчезает
состояниинебытия •Допринятияопределеннойформыонанаходитсяв
•Сформойонастановитсядействительностью •Безформыматерия–этовозможность
Бытие в Средневековье 
Августин Высшее в мире – Бог, главное его свойство – бытие, существование. Таким
образом, у Августина появляется идея об уровнях существования. Свободным актом воли Бог создал из ничего материю и пространство. Он продолжает творить все время, иначе мир провалился бы в небытие.
Фома Аквинский
Необходимо различать телесное и духовное бытие, как потенциальное (неустановившееся, колеблющееся) и актуальное (реализованное, полное, совершенное)
Абсолютная |
|
Абсолютная |
|
Актуальным |
актуальность – принцип |
||
потенциальность – |
|||
существованием |
и источник порядка и |
||
слабейший вид бытия — |
|||
обладает только Бог |
организованности — |
||
материя |
|||
|
форма |
||
|
|
Материя и форма соединяются в вещах Форма – источник их общих черт Материя вносит отличия
Концепции 17—18 вв. |
||
Натуралистически |
Возникает трактовка Бытия как |
|
объективистские концепции |
объекта, противостоящего |
|
Бытия |
субъекту |
|
(Ф. Бэкон , Т. Гоббс ) |
|
|
Исходным становится понятие |
Р.Декарт |
|
Сознание определяется как |
||
тела, что связанно с развитием |
||
субъект, который сам является |
||
механики (формирование |
||
субстанцией, то есть сущностью |
||
механической картины мира в |
||
( зависит только от самой себя) |
||
Новое время) |
||
Но оно, не определяет сущность |
||
Каждая вещь состоит из |
||
материальных объектов, так как |
||
определенного количества |
||
материальные тела так же |
||
неделимых и простых свойств – |
||
являются субстанциями |
||
твердости, непроницаемости, |
||
|
||
тяжести, легкости и чтобы |
Б.Спиноза |
|
превратить одну вещь в другую, |
Природа и Бог - едины, небытия |
|
достаточно придать первой |
вообще нет. Только эта единая |
|
свойства другой |
субстанция обладает способностью |
|
Рассматривал материю в качестве |
творить единичные вещи, хотя |
|
единственной субстанции, а все |
сама лишена движения и |
|
явления, процессы, предметы, |
изменения и не имеет никакого |
|
вещи, считал формами проявления |
отношения, в отличие от |
|
этой субстанции |
конкретных вещей , ко времени |
|
Субъективно-идеалистические концепции в Новое Время 
Бытие есть очевидные данности нашего сознания
Д. Беркли «Быть – значит быть воспринимаемым»
Иного существования, кроме субъект–объектного, невозможно, т.е. существующие вещи есть комбинации наших ощущений, «коллекции идей».
Понятия же, не обладающие наглядностью (в первую очередь «субстанция»), объявляются фикциями ума.
Д. Юм
Бытие – это фактичность данного момента нашего опыта, понимаемого как поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непостижимы. Существует ли объективный мир за пределами опыта – проблема неразрешимая.
Немецкий классический идеализм |
||
И. Кант |
Г. В.Гегель |
|
Основой построения |
||
Бытие не является свойством вещей |
||
онтологической концепции |
||
Бытие — это общезначимый способ |
||
является принцип тождества |
||
связи наших понятий и суждений |
||
мышления и бытия |
||
|
||
Целостная картина окружающей нас |
реальности, возникающая в разуме |
на основании ощущений, есть всего |
лишь познаваемый разумом и |
чувствами образ внешнего мира, |
который не имеет ничего общего с |
подлинным миром |
Категория субстанции, выступает |
производной от познавательных |
способностей субъекта, ее |
употребление имеет смысл только в |
теории познания и не может быть |
перенесена на сферу бытия |
Выводит новое философское |
понятие — абсолютная идея. |
Именно абсолютная идея является |
субстанцией, первопричиной всего |
окружающего мира, его законов и |
явлений, единственно |
существующей подлинной |
реальностью |
Отходит от рационалистического |
представления о духе как чистой |
субстанции, так как абсолютная |
идея выступает также вершиной |
эволюции природы |