Oldenburg_S_F_Kultura_Indii_S_F_Oldenburg__Moskva_Berlin_Direkt-Media_2020

Ходячее, Буддизмшироко распространенноеи массовые культыпредставление о буддизме рисует его как философию, скорее чем религию, а если как религию, то религию атеистическую. Такое представление могло бы в известной мере считаться правильным, если бы мы могли смотреть на буддизм как на нечто цельное и единое, потому что мы нашли бы в нем значительные философские элементы, свидетельствующие о большой умственной работе, нашли бы и элементы атеистического миропонимания.

Но буддизм религия и, как таковая, не может представлять собою нечто цельное и единое, ибо всякая религия видоизменяется, и притом— весьма значительно, в зависимости от

социальной среды, в которой она распространяется. И это имеет место с самого начала религии и является лишь в малой мере процессом исторического развития. Я считаю необходимым указать на это явление в самом начале, потому что многие из исследователей буддизма склонны представлять его на первоначальных ступенях развития, как философию, подвергшуюся затем лишь постепенному вырождению и принятию элементов чудесного, сверхъестественного, мистического.

Начала каждой религии, особенно религий, получивших с течением времени широкое распространение, так быстро обволакиваются легендою и легендами, особенно по отношению к основателям религий, что часто приходится ставить вопрос о том, существовал ли вообще этот основатель и не является ли он чисто легендарным лицом. Этот вопрос ставится не только относительно основателя иранской религии, известного в обиходе по имени Зороастра, и относительно основателя христианства Христа, но и относительно основателя буддизма Будды Гаутамы. Эти сомнения во многих случаях имеют и многое за себя, но нас интересует сейчас не легендарное представление об основателе религии, а легендарное представление о первоначальном единстве и простоте религий при их возникновении.

Вполне естественно, что последователи каждой религии, особенно религий, получивших более широкое распространение, склонны рисовать себе прошлое своей религии в виде какого то золотого века чистоты, цельности и глубины своего вероучения. По мере того как выступают с большей очевидностью- отрицательные стороны религии, является потребность

291

объяснять это явление упадком, несомненно временным, причем начинают зреть представления о золотом веке в далеком будущем. Оно часто связывается с представлением о вторичном приходе основателя вероучения на землю и о наступлении времени вечного блаженства. Таким рисуется обыкновенно в среде верующих ход развития их религии.

Для людей, не зараженных религиозными требованиями и потому могущих объективно судить о ходе развития религий, дело представляется совершенно другим. В этом отношении научные исследования в области изучения истории религий сделали уже очень много. Они прежде всего установили тот важный факт, что облик религии, вероучения стоит в теснейшей зависимости от социальной среды, в которой религия возникает и развивается. Отсюда становится понятным постоянно наблюдаемый факт, что каждая религия имеет много обликов и никогда не является, как я уже сказал вначале, чем то единым и цельным.

Если мы, помня только что сказанное, всмотримся в- любую

из наиболее распространявшихся в разное время религий буддизм, зороастризм, христианство, мусульманство, то мы встретимся с одним общим всем им явлением на всех рели—-

гиях лежит глубокий отпечаток тех массовых культов, тех так называемых первобытных религиозных представлений— , следы

которых мы встречаем, с одной стороны, при изучении так называемых доисторических периодов развития культуры, которые мы затем, с другой стороны, можем проследить всюду в ходе исторического развития этой культуры вплоть до наших дней. В наши дни это или тоже известные массовые культовые представления, которые бытуют в массах, или уже выродившиеся в поверья или предрассудки старые религиозные культовые представления, которые современность уже перестала сознавать как религиозные, но которые еще не изжиты как бытовое явление. У нас очень часто не сознают, что разные бытовые предрассудки, которые теперь обращены часто в шутку и в лучшем случае еще бытуют как поверья или предрассудки, когда то служили предметом веры и пользовались глубоким почитанием, влияя на религиозные представления людей.

Настолько- далеки эти старые привычки, поверья, предрас-

судки от того, что мы привыкли считать проявлениями рели-

292

Царь, некий юноша покорил якшу и сделал его покорным, как посыльного.

Царь— позвал юношу, сделал его военачальником и воздал

великие почести его отцу. Он сделал якшу сборщиком податей и, приняв поучения юноши, совершив благие дела, достиг неба .

Этот рассказ, который составляет по буддийской терминологии» джатаку, т. е. рассказ об одном из прежних перерожде-

ний Будды (в буддийском каноне их считается 550), очень характерен, так как показывает, что буддизм, понимая значение массовых верований для широкого круга своих последователей, не желавших отказаться от них, шел целиком на уступки: Будда, сам признавший приветствие при чиханье грехом, дает тем не менее своим последователям разрешение на это приветствие, оправдывая свою уступку ссылкою на суеверие мирян. Яркий пример влияния социальной среды на рели- гиюПисания. самих буддистов дают другие, не менее яркие примеры того, как религия, поставившая себе, казалось, очень определенные цели перемены жизни в отношении как будто более сознательных к ней подходов, религия, в другом социальном разрезе создававшая философские трактаты и проповедовавшая даже атеизм, став лицом к лицу с широкими массами и их восходящими в глубочайшую древность суевериями и культами, принимала все это в свое лоно, облекая его только своими легендами.

Для большей наглядности и убедительности я буду говорить словами самих буддистов.

Обетованная страна, родина буддизма Индия с давних пор привлекала к себе паломников из всех стран, где был распространен буддизм. Большое количество их приходило из Китая, и многие из этих странников оставили нам свои записки и рассказы о виденном ими в Индии. Я приведу здесь выдержки из описания положения буддизма в Индии, составленного китайским ученым буддистом И цзином, путешествовавшим в

гг. н. э. Я выбрал именно ученого буддиста, который, казалось бы, должен был относиться- более сознательно и критиче671–- 695ски к культовой стороне его религии; но мы увидим, что его

отношение ничем не отличается от того, которое проявляет

296

будет получать достаточную пищу, которая будет даваться на каждый день.

Поэтому изображение Харити можно найти или у входа, или в одном из углов трапезных всех индийских монастырей; она изображается держащею младенца на руках, и около ее колен трое или пятеро детей. Каждый день перед этим изображением ставится обильное приношение пищи. Харити подданная четырех небесных царей (стражи четырех стран света). Она имеет

297

И рассказали, что к кургану приводят маленьких детей, больных оспою; им кладут в рот щепотку земли с этого кургана и кладут также немного земли в ладонку, которую ребенок носит на шее, и ребенок выздоравливает. При этом средство, говорили туземцы, одинаково целебно для мусульман и для немусульман. На курган кладут хлебные зерна, и эти зерна тоже едят ищущие исцеления. Объяснение всему этому приносит нам описание знаменитого китайского паломника, ученого буддиста Сюан Цзана, который путешествовал в этих местах в начале седьмого века нашей эры и в рассказе о своем путешествии сообщает-, что на этом месте в его время было святилище

Харити.

Буддизм давно забыт в тех местах, а поклонение божеству оспы сохранилось и по наши дни. Трудно пока найти объяснение тому, почему в монашеской, бездетной и обреченной самой религией на безбрачие среде богиня детского плодородия, богиня хранительница детей пользовалась такой популярностью.

Единственно— , что можно пока сказать, что, вероятно, попу-

лярность Харити в широких массах побуждала буддийскую церковь из чисто практических соображений обращать на нее особенное внимание и изготовлять в таком большом числе ее изображения.

Харити и поклонение ей в буддийской среде тесно связываются с другим индийским божеством, богом богатства Кубера, носящим разные названия, или с одним из подчиненных ему гениев богатства Нанчика. Уже цитированный нами китайский буддист И цзин вслед за упоминанием Харити и рассказом ее легенды пишет в своем путешествии:

В больших- монастырях Индии у столба в кухне или у входа

в монастырь помещается изображение божества, вырезанное из дерева« , высотою в два три фута, держащего мешок с золо-

том, сидящего на низком седалище, с одной ногой, спущенной на землю. Так как его постоянно- мажут маслом, то лицо его

черное, и его называют Махакала или Большое Черное Божество . Старое предание говорит, что он принадлежал к числу существ, обитавших на небе Великого“ бога (Махешвара). Он благосклонен” к трем драгоценностям (Будда, закон, община) и

оберегает все монашество. Тем, кто молится ему, он исполняет

299