Часть 5. Исламский мир права Введение

Начиная с момента своего зарождения и по современный период ислам является идеологическим и политическим базисом социально-политического, государственного, а также экономического устройства исламского общества. Кроме того, ислам представляет собой религиозную систему, предписания которой генетически связаны с нормативно-правовыми системами современных исламских государств. Ислам во многом воспринял догматику авраамических религий иудаизма и христианства, выступая при этом своего рода составной частью трилогии монотеических вероисповеданий. Ислам является системообразующим и наднациональным фактором, предписания которого легли в основу формирования политической, экономической и правовой систем исламского государственного устройства.

Ислам - вторая по значению, после христианства, религия мира. Его исповедуют около полутора миллиарда человек. Более чем в 40 странах мусульмане составляют большинство населения. И в большей части из них, в том числе в таких крупных, как Индонезия, Пакистан, Иран, Ирак, ислам является государственной религией. В официальном наименовании некоторых исламских государств подчеркивается преобладание религиозных начал (Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан и т.д.). Некоторые конституционные принципы данных государств прямо вытекают из основополагающих источников религии и права - Корана и сунны пророка Мухаммада.

Значительна доля исламского населения и в других странах, в том числе в России (от 10 до 15%). В частности, в Российской Федерации проживает от 20 до 25 млн. мусульман*(992), причем число мусульман ежегодно возрастает. В Поволжье и на Кавказе отмечается повышенный интерес к религиозно-правовым установкам ислама, который на современном этапе предстает в качестве исторического наследия народов России.

Ислам неразрывно связан с учением пророка Мухаммада. Поэтому этот раздел начнем с истории его жизни.

Но прежде сделаем несколько предварительных замечаний, которые введут читателя в мир исламского права.

В его основе лежат соответствующие религиозные предписания Корана и сунны (свода преданий о пророке Мухаммаде и его сподвижниках). Это первый уровень источников исламского права. Второй его уровень составляют нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной. Третий уровень - кодифицированные своды норм традиционного исламского права. Четвертый уровень - светское законодательство мусульманских государств, отражающее, хотя и в разной мере, исламские начала права. Каждому из этих уровней соответствует свой этап в развитии исламского права.

В исламском праве различают два понятия: шариат и фикх. Шариат - это свод предписаний Корана и сунны. В свою очередь, они положены в основу фикха - собрания норм, разработанных при разрешении конкретных дел. Обращаясь к этой теме, крупнейший отечественный исследователь исламского права Л.P. Сюкияйнен отмечал, что шариат включает в себя предписания Корана и сунны в качестве божественного откровения, устанавливая общие рамки образа мыслей и действий правоверного, в то время как фикх содержит конкретные правила поведения, разработанные на их основе*(993). Нормы фикха являются продуктом единогласного мнения сподвижников пророка и наиболее авторитетных исламских правоведов (иджма) либо теоретических конструкций, сформулированных по аналогии (кийяс)*(994). Умозаключения и выводы ведущих правовых школ по всем вопросам жизнедеятельности исламской общины построены на правовых максимах Корана и сунны пророка Мухаммада, без установок которых невозможно было вообще применить право. Данные выводы следует воспринимать как определенного рода итоговую стадию правового базиса основных источников права.

По мнению А.Х. Саидова, "исламские правоведы занимались систематизацией интеллектуальных методов, легитимацией, поиском решений новых ситуаций, которые не противоречили бы общим принципам, содержащимся или вытекающим из Корана и сунны"*(995). Таким образом, Коран и предания о словах и действиях пророка Мухаммада выступали своего рода нормативным уложением, а разъяснения правоведов представляли собой детальную реализацию данных установок на практике. В частности, существовавший институт судей - кадиев, не имея единого свода законов, единого судебного сборника, сталкивался с проблемой отсутствия разъяснений по поводу разрешения, к примеру, финансовых споров и назначения мер ответственности за правонарушения в финансовой сфере.