Выпуск 6

ментов в райго: дзу запечатлены некие символические образы инструментов, не использовавшихся в живой исполнитель­ ской практике, — инструментов, обретших значение эмблем. Но об этом чуть позже.

Состав хэйанского придворного оркестра — это инстру­ менты китайских оркестров придворных банкетов и тор­ жеств (репертуар которых составляла в основном музыка так называемого Западного Края, то есть княжеств Восточного Туркестана)18, хотя японская придворная музыка и получила название гагаку, что по-китайски читается как яюэ (уауие). А в Китае термином яюэ обозначали конфуцианскую цере­ мониальную музыку, посвященную Небу, Земле и Предкам и считавшуюся сакральной19, музыку же придворных банкетов и увеселений эпохи Тан обозначали термином янъюэ (yenyue). Возможно, что этой терминологической путаницей Япония обязана древнекорейским царствам (там первоначально всю придворную музыку, также имевшую китайское происхожде­ ние, обозначали близким по звучанию к японскому термином аакукоторый записывается теми же китайскими иероглифа­ ми: яюэ). Ведь именно через корейские царства первоначаль­ но проникала эта музыка в Японию. В эпоху Хэйан музыка гагаку исполнялась не только в придворных церемониях, но и в храмовых — буддийских и синтоистских.

Некоторые из инструментов оркестра гагаку — удар­ ные (гонги, барабаны) и др. использовались направлением Тэндай в качестве культовых. Лютня издревле была связана с буддийским контекстом. В сопровождении древней раз­ новидности лютни бива — мо:со:бива (бива слепых монахов мо:со:)20в эпохи Нара и Хэйан буддийские монахи рецитиро­

18В конце 1990-х гг. в Японии развернулась работа по поиску и исследо­ ванию музыкальных инструментов оркестра гагаку эпохи Хэйан, вышедших из употребления. Работы проводились сотрудниками Департамента исполни­ тельского искусства (директор — Гамо Сатаоки) Токийского Национального исследовательского института культурного достояния, Токийского Нацио­ нального музея и др. Были детально описаны инструменты, хранящиеся в му­ зеях, храмах и т. п.

19Китайская придворная музыка категории янъюэ (yenyue — «музыка банкетов») включала суюэ (suyue) — «популярную развлекательную музыку» и хуюэ (huyue) — «иностранную музыку».

20 Мо:со:бива — разновидность бивы, особенно популярная в VII-XII вв. Традиция распевания сутр с сопровождением этой лютни была завезена

вали сутры. Начиная с периода Муромати и вплоть до конца XX в. в ряде тэндайских храмов распевание сутр во время служб сопровождалось звучанием ансамбля слепых монахов мо:со: включавшего лютни мо:со:бива, поперечные флейты, раковину-трубу хорагай и барабан. Но сразу бросается в гла­ за то, что в раго:дзу отсутствуют музыкальные инструменты, звучащие ныне в амидаистских службах 21•

Что касается танцующих бодхисаттв, то в буддизме (как и в индуизме) танец рассматривается как определенная ду­ ховная дисциплина, это ритуальный акт (яджня, yajna), при­ водящий к состоянию освобождения. А играющие на музы­ кальных инструментах как бы исполняют ритуал шабда пийя (sabda piya) — поклонения Будде с жертвоприношением или подношением музыкального инструментального звучания22. Но при сравнении музыкальных аспектов райго:дзу и амида­ истских мандал изображаемое скорее следует определять не как «подношение», а как «прославление». В мандалах вполне реалистично изображенный ансамбль небесных музыкантов играет на специальной площадке перед сидящим буддой Ами­ дой, в райго:дзу же играющие на музыкальных инструментах бодхисаттвы окружают стоящего Амиду со всех сторон.

из Китая. Основателем традиции в Японии считается слепой монах Хо:ин.

Вконце VIII в. Гэнсэй перенес эту традицию из храма Дзёдзюин в Хаката,

врайон Тикудзэн (ныне префектура Фукуока), на север о. Кюсю.

21 В Китае в буддийских амидаистских службах использовался ансамбль ударных — фаци (faqi; букв, «инструменты Дхармы»), обычно включавший барабан гу (gu), медный безъязыковый (ударяемый извне) чашеобразный ко­ локол, укрепленный на палке, иньцин (yinqing), деревянный идиофон муюй (muyü; его используют и в даосских ритуалах), колокол чанъчжун (chanzhong), большой чашеобразный колокол без языка цин (qing), тарелки чацзы (chazi), подвешенный в рамке гонг данцзы (dangzi). В китайских амидаистских изо­ бражениях из всех перечисленных инструментов встречаются барабаны, та­ релки и гонги (и, по-видимому, редко — иньцин).

В Японии в амидаистских (а также в дзэнских) службах звучит дере­ вянный ударный инструмент мокугё (кит. муюй; попавший в Японию в XIIXIII вв.), обычно в паре с чашеобразным безъязыковым колоколом кин (кит. цин). Эти инструменты звучат во время рецитации сутр. В качестве ритмиче­ ских инструментов, сопровождающих молитвы-мантры аэмбуцу, использу­ ются и четки нэндзю (или дзюдзу). Названные инструменты не встречаются в японских амидаистских изображениях.

22 Известно, что еще индийский император Ашока всегда брал с собой и в походы и в паломничества оркестр, и цель его была отнюдь не только раз­ влекательная.

Начиная с эпохи Хань в упомянутой выше китайской конфуцианской церемониальной музыке яюэ обязательно использовались инструменты всех восьми категорий25, но в янъюэ — музыке придворных банкетов — звучали инструмен­

25 Инструментарий древнекитайского придворного конфуцианского ор­ кестра музыки яюэ с его главными инструментами — наборами из двенад­ цати колоколов бянъчжун (bian-zhong; яп. хэнсё:) и наборами из двенадцати литофонов (бянъцин, bian-qing; яп. хэнкэй) определенного строя, не был за­ имствован японцами, хотя был им известен, как известны были и другие инструменты этого оркестра (например, деревянный идиофон чжу (zhu; яп. сюку), скребок в виде тигра юй (yü; яп. гё} или мою и др.). Основным же об­ разцом для японцев послужил оркестр музыки яньюэуи именно эту музыку в Японии стали называть то:гаку «танская музыка».

ты четырех-пяти категорий: шелк26, металл, дерево, бамбук, тыква — то есть струнные щипковые, металлические удар­ ные, деревянные ударные, флейтовые и язычковые духовые (включая губные органы). И хотя в Японии была принята ьслассификация баинъ (яп. хатиин, хаттин), в гагаку (как и в китайской музыке категории яньюэ) использовались инстру­

менты лишь последних названных категорий. Возможно, что японцы и не подозревали, что инструменты музыки то:гаку,

этой «гибридной» китайско-туркестанской музыки, фактиче­ ски представляют иную — древнюю индийскую буддийскую классификацию музыкальных инструментов панчавадъя —

на пять категорий27, которая была принята также в Тибете, Бутане, Непале и, вероятно, в княжествах Восточного Турке­ стана, испытавших сильнейшие индийские влияния.

Музыкальные инструменты, известные в Японии в эпоху Нара, упоминаются в сингонском труде «Гё:дзан тайгайсю:»

(1496 или 1498 г., дополнен и переработан в 1514 г.; неодно­ кратно переиздавался, старейшее из сохранившихся изданий датировано 1646 г.), теоретическую часть которого написал Тё:кэй (Тё:э; 1457 или 1458— 1524). В соответствии с древне­ китайской традицией они классифицированы на восемь кате­ горий: металл, камень, шелк, бамбук, кожа, глина, рог, дерево. Как видим, категории несколько отличаются от китайских; так, категорию «дерево» в этом труде иллюстрирует арфа та- тэкуго («стоячая куго»), тогда как другие струнные — цитра

кин-но кото (кит. цинь, qin) и лютня бива (кит. пипа), как и в

китайской классификации, иллюстрируют категорию «шелк». Категория «рог» вообще отсутствует в китайской классифика­ ции. А в японской, в свою очередь, нет категории «тыква», которую представляет губной орган юй (yü) или шэн, что стран­ но, поскольку губные органы (яп. у/ву, позднее — сё:) были

известны в Японии и входили в состав придворного оркестра.

26 Традиционно в Китае и во всех культурах Восточной Азии струны дела­ лись из крученого шелка.

27 В «Натьяшастре» Бхараты изложена классификация на четыре катего­ рии: аванаддха (ôyTŒ. «покрытые») — мембранофоны (барабаны), mama (букв, натянутый») — струнные, гхана (букв, «плотный, твердый») — ударные идиофоны, сушира (букв, «полый, трубчатый») — духовые; позднее в буддийских источниках она выглядит так: amama, витата, гхана, сушира, появляется и пятая «смешанная» категория ударных — ататавитата.

Видимо, эта модифицированная классификация восходит не непосредственно к китайской, а к древнекорейской28.

Таким образом, музыкальные инструменты, изображае­ мые в райго:дзу, фиксируя звуковой образ рая Чистой Зем­ ли, демонстрируют смешение древнекитайской, индийской буддийской и японской буддийской классификаций. Так, на изображениях почти всегда встречается одиночный угло­ образный литофон на штативе (кит. тэцин, teqing, яп. кэй),

представляющий категорию «камень», хотя, по имеющимся сведениям, в древний японский оркестр лито оны (как и ко­

локола) не входили29; есть губной орган, представляющий ка­ тегорию «тыква» (отсутствующую в японской классификации из «Гё:дзан тайгайсю:»); категорию «металл» представляет не колокол, как принято было в Китае, а гонг (яп. сё:ко) и вос-

точнотуркестанский по происхождению металлофон (кит. фансян fangxiang; яп. хо:кё:), категорию «бамбук» представ­ ляет поперечная флейта (кит. чи, chi, яп. о:тэки)укатегорию

«кожа» — разнообразные барабаны, категорию «шелк» — ки­ тайская цитра сэ (яп. сицу-но кото) или японская со:-но кото

илютня бива категорию «дерево», если следовать классифи­

кации «Гё:дзан тайгайсю:», по-видимому, представляет дуго­ вая арфа куго (хотя по китайской классификации она долж-

на была бы представлять категорию «шелк»), но встречается

исобственно деревянный ударный инструмент — трещотка (кит. бань или пайбань). Единственная практически не пред­

ставленная инструментами райго:дзу категория — это «зем­ ля/глина». Возможно, потому, что эту категорию иллюстриру­ ет китайская глиняная флейта-окарина скжь (xun), которая никогда не входила в японский придворный оркестр30, а воз­

28 О чем, в первую очередь, может свидетельствовать наличие категории «рог», поскольку в государстве Koiypë были очень распространены рога, счи­ тающиеся собственно когурёскими (не китайскими) инструментами (множе­ ство их изображений встречается в росписях гробниц IV-V вв.) и, отчасти,— появление в качестве иллюстрации категории «дерево» арфы (угловая арфа была завезена в Японию в VI в. из древнекорейского государства Пэкче и получила название кударагото — ^кото из Кудара», Кудара — японское на­ звание Пэкче).

29 Колокола и литофоны определенного строя были главными инструментами китайского оркестра яюэ.

30 В некоторых картинах в руках бодхисаттв изображено нечто округлое, что можно принять за флейту-окарину, но скорее это драгоценный камень.

можно, и потому, что в «небесной» музыке инструмент этой категории неуместен.

На арфе куго (кит. куюсоу konghou) следует остановиться

отдельно. Известно, что в Китае угловая арфа персидского про­ исхождения была введена в оркестры музыки яньюэ в эпоху

Суй, в Японии в эпохи Нара и Хэйан она входила и в состав придворных оркестров (два ее образца сохранились в Импера­ торской сокровищнице Сё:со:ин в Нара31). Но нет никаких сви­ детельств об использовании в исполнительской практике Япо­ нии дуговой арфы — арфы древнеиндийского происхождения, встречающейся в райго:дзу, а также в сингонских мандалах в виде крайне условных стилизованных изображений, причем разнородных: есть пяти-, шести- (и более)-струнные, у неко­ торых хорошо просматриваются колки на шейке. Название этой арфы хо:о:сюкуго или хо:куго (букв, «куго с головкой фе­ никса», кит. фэншу куяхоу fengshou konghou32). В японских

мандалах и в райго:дзу вместо головки феникса столбик арфы венчает половинка ваджры (яп. санкосё), В упомянутом гимне «Нидзю:го босацу васаш («Васан двадцати пяти бодхисаттвам») Гэнсина куго упоминается как атрибут Санкайэ босацу (кит.

Шаньхайхуи; санскритского эквивалента имени нет, посколь­ ку этот бодхисаттва появился в китайском буддизме), а ее зву­ чание, по словам Гэнсина, являет собой совершенную природу Татхагаты (санскр. tatha-gata — «Абсолют», также «Истинносущий» — одно из титулований Будды)33. Сакральный статус дуговой арфы был столь высок, что в сингонских мандалах ее изображение могло замещать собою изображение самого бодхисаттвы.

Опознать вышедшие из практики музыкальные инстру­ менты райго:дзу позволяет не только коллекция Император­ ской сокровищницы Сё:со:ин, где сохранились инструменты

31Эти образцы кунхоу долгое время считались единственными сохранив­ шимися экземплярами инструмента. Но в 1996 г. в гробнице в уезде Цемо Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР были обнаружены две целые кунхоу и некоторое число фрагментов подобных арф; гробница датируется IV-III вв. до н. э.

32Эта дуговая арфа попала в Китай из Индии в эпоху правления дина­ стии Восточная Цзинь (317-420).

33См. подробнее в ст: Kashima S. Depiction of Kugo Harps in Japanese Bud­ dhist Painting I I Music in Art. 1999. Vol. XXIV. No. 1-2.

эпохи Хэйан, но и такое ценное иконографическое свиде­ тельство о музыке эпох Нара и Хэйан, как собрание «Синдзэй когакудзу» («Иллюстрации древней музыки Синдзэя», середи­ на XII в.), составленное коллекционером исторических мате­ риалов придворным Фудзивара-но Митинори (в монашестве Синдзэй, ум. 1159 г.) и сохранившееся в копии XIV в.34 Это собрание является компиляцией очень древних документов, самый ранний из которых датируется эпохой Нара, из него скопированы изображения восьми из четырнадцати пред­ ставленных в собрании музыкальных инструментов с их названиями. Большинство из них мы находим в райго:дзу, то есть они сохранялись в практике и в эпоху Хэйан.

Помимо «светских» оркестровых инструментов в райго:дзу есть и инструменты буддийского контекста. Так, посох со звенящими колечками (в Японии обычно с шестью, симво­ лизирующими Шесть совершенств) сякудзё: никогда не ис­ пользовался в оркестровой музыке. Этот инструмент индий­ ского происхождения (его санскритское название кхакхара, khakkhara) был завезен в Японию из Китая (где именовался сичжан, xizhang) около VII в., он является атрибутом буддий­ ского монаха, а как ритмический инструмент звучит лишь в определенных разделах сингонских служб35. В иконографии посох сякудзё: — атрибут бодхисаттвы Дзидзо: [Дзидзо: боса­ цу — «Сокровищница Земли»; санскр. Кшитигарбха), одного из наиболее популярных в Японии буддийских божеств, по­ скольку он обычно изображается в облике монаха и, соответ­ ственно, с сякудзё: в правой руке (в левой руке он держит дра­ гоценный камень — символ высшей мудрости). Поперечная флейта в буддизме также высокосимволичный инструмент, являющийся атрибутом Ондзё: босацу (бодхисаттвы Звука). Но и в Древнем Китае, еще до распространения буддизма, по­

34 См.: Хаяси К. Синдзэй ко:гаку дзу то хэйан сёки но гакусэй ни цуйтэ (Иллюстрации древней музыки Синдзэя и музыкальная система раннего периода Хэйан) // Гагакукай. 1968. No XLVIII. С. 14-27; Kashima S. Musical Scenes depicted in Japanese Arts. Catalogue of Musical Instruments in Painting from Heian to Edo period, with Drawings of Instruments. 1984. [Japan]). 1988.

35 Инструмент сякудзё: известен в двух разновидностях: длинный — по­ сох и короткий — жезл. Он может иметь 4, 6 или 12 колечек. Посох начинаю­ щих монахов имеет 4 колечка, посох бодхисаттв — 6. Иногда сякудзё: мог ис­ пользоваться в качестве оружия.