Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

Он постоянно испытывал стыдливость из-за близости­ к шейху влюбленных.. Каждый миг в красоте юноши шейх отчетливо видел сотню проявлений Бога.. Однажды ночью в знак услужения и покорности юноша обнял ноги шейха.. Он удалял усталость­ с его ног, а руки и ноги обоих были по­гружены в [божественный] свет.. Огненная жаровня пылала, а шейх благодаря богоявлению был просветленным, а благодаря божественной тайне жизнерадостен, как будто он пребывал в священной долине (вади-йи мукаддас)89.. Завистник сказал шаху об этом случае и с отвращением высказал скверную догадку.. Он сказал: «О шах, не обманывай себя, не поддавайся на дьявольскую хитрость.. Почему ты расположен к обманывающим тебя шейхам? Как может быть приближен к Богу шейх, любящий безбородых? И вот у тебя есть такой шейх, протянувший руки в желании [получить] красавца.. Я видел, как он проводил ночь в вожделении, оставив ноги в объятиях царевича».. Шах сказал: «У тебя нет стыда, оставь эту ложь, ибо в моем присутствии лжи не должно быть».. [Завистник] сказал: «Я сразу же предъявлю тебе доказательство (сар-хатт)90, что ноги [шейха] все еще в его объятиях».. Без всякого стыда завистник удалился, чтобы тайной дорогой отвести шаха на крышу обители.. С крыши шах посмотрел внутрь, увидел их как раз в том положении и [в ярости­ ] порвал воротникодежды..Онпришелвярость,прикусилязыкисердцемидушой вознамерился убить шейха.. Благодаря способности проникать в сокровенное (фираса)91 наставнику в вере стало известно [о случившемся], и он вынул ноги из объятий того юноши.. Опьяненный

89 Ва ди -йи мук аддасваилиди -йи айман— пустыня, в которой пророк Му са услышал голос Бога и через которую были выведены сыны Израиля согласно по- велениюГоспода(см..Коран20:79(77)—81(78)..Усуфиевозначает:1)путьочище- ниясердца,котороедолжновосприниматьбогоявление;2)высшийнебесныймир; 3)указаниенаабсолютноеединствоБога,т..е..место,гденичегонет,кромевозгла-

са «Я принадлежу Аллаху» и куда ничему другому нет доступа.. См.. Саджжа ди Саййид Джа‘фар.. Фарханг-и луг а т-и ис т тилавата‘хаби ра т-и ‘ирфа ни (Словар мистических терминов и выражений).. 2-е изд.. Тегеран, 1373/1995.. С. 778..

90Сар-х ат т (—персдокумент..) о продаже или на право собственности, соглашение о найме на службу, договор..

91Фира са(араб..) — физиогномия, умение судить о мыслях по внешним проявлениям.. У суфиев это наука, позволяющая получать сведения при помощи рассматривания с целью понять мысли человека, постичь признаки формы, имеющей отношение к сокрытому миру (г айб).. Разница между физиогномией и вдохновением (илха м) состоит в том, что физиогномия снимает завесу со скрытых дел с помощью рассматривания (тафаррус) признаков формы, тогда как вдохновение — без его помощи.. Вдохновение зависит от божественного откровения,

абожественное откровение не зависит от вдохновения; святые (аулийа ’) могут

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 383

чистым вином достоверного знания, он положил в огонь свои ноги, словно палки.. Прошел час, огонь все пылал, а на его ногах не сгорело ни одной волосинки.. Он воскликнул: «Да, рядом с Ним такому огню не сжечь никакой ноги.. Любовь сначала сожгла нашу чувственность, а затем зажгла для нас [свое] лицо.. Пробившийся пушок [усов и бороды] и щёки этих красавцев являются для нас зеленой травой и проточной водой.. На берегу ручья и на зеленом лугу огню вожделения нечего делать».. Шах вновь проникся доверием к шейху, подошел и остановился, прося извинения.. Он сказал: «Возблагодарим Бога за то, что мой сын удостоился быть принятым Богом.. Если внимание шейха направлено на этого человека, то нам хватит этого взгляда до Судного дня»..

Когда влюбленные проявляют чувства любви, они тем самым ведут любовную игру.. Они являются целомудренными и свободными от вожделения, сравниваясь по чистоте с ангелами.. Люди, по­ стигшие невидимую реальность вещей (ахл-и ма‘на ), испытывают страсть к райской форме независимо от того, красивая она или безобразная.. Влюбленные идут [к Богу] в соответствии с невидимой реальностью вещей (ма‘на ), а не из-за поклонения форме (внешней красоте. — В. Д.).. Влюбленный и ищущий [Бога] не стали для Друга кровеносными сосудами, кровью, плотью и кожей.. Форма невидимойреальности,скрытаявихгруди,отразиласьвихвнешнейформе.. Там, где отсутствовала форма невидимой реальности вещей, любая райская дева казалась им дивом (ди в).. А тот, чье сердце приходит в волнение, влюбляется и в некрасивое лицо: он влюбляется в этого [некрасивого] человека, ибо смысл невидимой реальности заключается в том, что она может и не иметь признаков благородных людей.. Человек, приверженный [внешней] форме, вращаясь в нашем мире, влюбился в образ идолов.. Если он не обращал внимания на невидимую реальность вещей, то он искал лишь более красивый образ.. Вот такой человек, который влюбляется в человека (а не в скрытую реальность вещей и явлений. — В. Д.), является не влюбленным, а вожделеющим92..

приобрести лишь вдохновение, а пророки (анбийа —’) божественное откровение..

См..: Саджжа ди Саййид Джа‘фар.. Фарханг-и… Указ.. соч.. С. 619—620..

92 Низ ам ад-Ди н Да ‘и -йи Ши ра зи .. ‘Ишк -на ме (Книга любви) //

вал- и Куллиййа т-и Ша х Да ‘и -йи Ши ра зи ша ‘ир ва ‘а риф-и на ми - хум- и хиджри муштамил бар мас нави-йихашашга не машху р ба Ситте-йи Да ‘и (Первый том Полного собрания сочинений Ша ха Да ‘и-йи Ши ра зи , знаменитого поэта и мистика 9-го века хиджры / XV в.. н.. э.. Включает в себя 6 поэм, извест-

ных как «Шестерица Да ‘и »).. Издал Мух аммад Даби р Сийа к и .. Тегеран, ба 1339 г. с.. х.. / январь-февраль 1961 г.. С. 269—273 (глава четвертая «Об истинной и земной любви»)..

Если обратиться к использованию термина шāхид тремя выдающимися персидскими суфийскими поэтами: Сана ’и -йи Г азнави (ум

535/1140или545/1150),Фахрад-Дином‘Ираки(610—688/1213—1289)

и Х а физ -и Ши ра зи (726—791/1325—1389), то мы увидим коле между чисто религиозным значением и представлением о ша хиде как о физически красивом юноше, который может пониматься и в смысле истинной и в смысле земной любви.. Так, Сана ’и в касыде «О порица-

нии людей нашего времени» («Дар маз аммат-и ахл-и ру зга р») с сарказмом пишет о суфиях:

Суфии следуют своим удовольствиям, средоточием их желаний (к иблеша н) являются ша хид, свеча

и желудок93..

Одна из газелей Сана ’и начинается следующими словами:

О беззаботный друг! Нам требуется вино, и нужно этой ночью найти ключ от замка нашего страдания:

ведь чаша, музыка и ша хид уже когда-то появлялись [здесь].. А эти суфийские плащи с претензиями [на любовь к Богу]

необходимо, собрав вместе, разорвать94..

В нижеследующей газели Сана ’и описывает чувства влюбленного мистика, восторгающегося своим возлюбленным, причем упомянут и ша хидба—злюбитель или почитатель шāхида, ибо для возлюбленного — ша хида очень важно, чтобы он воспринимался также и в смысле религиозной истинной любви:

О луноликий! В мире [распространился] слух о твоем голосе, и дела влюбленных не налаживаются из-за [этой] твоей

мелодии..

Где бы ни звучали приятные стихи, там уже и рассказы о любви к тебе,

где бы ни звучала красивая проза, там уже известно о твоей нежности..

Сокол твоей любви поймал, как серую куропатку, всех соколов в свою ловушку..

Тем соколом, который стал добычей твоего сокола, является высокое стремление (‘а ли химмат)..

93Диван-и Хаким Санайи-йи Газнави (Диван Сана’и Газнави).. Введение, биография и стиль Сана’и написаны Бади‘ аз-Заманом Фурузанфарром.. Издание подготовил Парвиз Бабайи.. Тегеран, 1375/1996.. С. 76..

94Ди ван-и Х аки м Сана йи … Указ.. соч.. С. 396..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 387

Если ты, так же, как и я, рыдаешь из-за разлуки, То где раненое сердце и обессиленная душа? О сердце, не смотри на ‘Ира к и , Не изумляйся, подобно слову «где»99..

В нижеследующей гедонической газели лирический герой встречает ша хида в питейном доме:

Вобители не помещается гуляка из питейного дома, виночерпий, дай зороастрийцу осадок от зороастрийского вина.. Дай каландару дорогу на пир пьющих до дна, покажи игроку путь в игорный дом, чтобы отказался, как от обета, от каждого кумира,

которому поклонялся, чтобы с благодарностью поставил на карту жизнь [так же легко],

как [выпивается] глоток вина, чтобы вышел наружу из дома в поле, подобно [птице] ‘Анк 100а, чтобы улетел от себя и оставил гнездо,

чтобы освободился от бытия и поклонения самому себе, чтобы разрушил в опьянении добро и зло времени..

Вуединении как приятно пить вино утром

с милым другом и единственным собеседником, встречаться лицом к лицу со сладкоустым красавцем (ша хид), [когда] в руке — утреннее вино, а в голове — ночное вино..

Виночерпий каждый миг давал вино из другой чаши, музыкант каждый миг исполнял песню иначе..

Вино — предание о любимом, все остальное — сказки, мелодия — крик опьяненных, все остальное — басни.. Предмет созерцания — лицо виночерпия, созерцатель —

‘Ира к и , винный погреб — вечная любовь, все остальное — притвор­ ство101..

99 ‘Ира к и , Фах р ад-Ди н… Указ.. соч.. С. 260..

100‘Анк а (араб= Си..) мург (перс—..)мифическая птица, обитающая на горе К а ф.. В суфизме‘Анк ā часто символизирует дух святого или самого святого, тогда как гора К а—фместо божественного присутствия.. Эта птица известна по имени, но не имеет тела, и поэтому она также использовалась как метафора для небытия..

См..: Pellat Ch. ‘Ank а ’ // The Encyclopaedia of Islam.. New Edition.. 1Vol..Leiden;. London, 1960.. Р. 509..

101‘Ира к и , Фах р ад-Ди н… Указ.. соч.. С. 265..

В «Ди ване» Х а физ а в газелях также встречаетсяшатермхинд, который, помимо религиозного значения, имеет у поэта и нерелигиозный смысл.. Такова газель Х а физ а, в которой он насмехается над мусульманскими и суфийскими святошами и выступает в качестве товарища пьяниц и гуляк, осуждающих лицемерие представителей официального ислама и суфизма:

Суфий, давай вытащим х ирк у лицемерия и до конца вымараем эту картину притворства..

Обет, данный обители, и ее милость поместим в вино, одежду лицемерия омоем вином..

С лица божественной тайны, скрытой за покрывалом сокровенного,

в опьянении стащим завесу..

Пьяные, прыгаем мы наружу и с пирушки претендующих [на любовь к Богу]

похищаем вино и вытаскиваем красавца (ша хид) за дверь.. Будем наслаждаться жизнью, иначе по нам будут тосковать в день, когда мы покинем этот мир..

Поскольку он (т.. е.. ша хид, прекрасный возлюбленный), подобно молодому месяцу, бросает любовный взгляд из под своих бровей,

мы положим мяч судьбы в загнутый конец его золотой клюшки102..

Завтра, если нам не дадут райский сад, мы вытащим за ворота рая юношей и дев..

Хафиз! Не в наших правилах так хвастаться..

почему мы протягиваем ноги не по размеру своего ковра103?104

Еще в одной газели Х а физ а не без юмора сообщается о том, как некий суфийский старец — блюститель нравственности мусульман, увидев во сне ша хида, вспомнил свою молодость и, забыв о своих религиозных обязанностях, стал безумно влюбленным:

Блюститель [религиозной нравственности], сидящий в уединении, вчера ночью пошел в питейный дом..

Он отказался от обета [не нарушать религиозный закон] и пожелал чаши [с вином]..

102Т.. е.. покоримся его воле, полностью ему отдадимся.. 103Т.. е.. в своих действиях выходим за рамки дозволенного..

104Ди ван-и Х а дже Х а физ -и Шин Хра азифиза(ДиШивара зского/ ) 2-е изд. Изд.. подгот.. Саййид Абу ал-К а сим Инджави йи Ши ра зи .. Тегеран, 1346/1

С. 187—188..

физически красивый человек стал появляться как важное звено в религиозной любви, и понятие ша хид стало широко использоваться суфийскими поэтами, причем часто уже невозможно было определить, о какой любви — земной или небесной — идет речь в соответствующих стихотворениях.. Суфийские авторитеты осторожно относились кучениюоша хиде,осознавая,какуюопасностьононесетдляначинающих суфиев и обычных мусульман.. Понятно, что противники суфиев, в частности ханбалитские ученые, резко осуждали приверженцев этой практики, обвиняя их в многобожии, разврате и т.. д.. Совершенно очевидно, что учение о ша хиде в средние века оказывало большое влияниенаразвитиепреждевсегоперсидскойсуфийскойпоэзииилитературы, и даже противники этого учения из числа как суфиев, так и представителей официального ислама при всем желании не могли упразднить это направление религиозной мысли, которое в течение многих веков продолжало волновать сердца как исламских мистиков, так и рядовых мусульман..

Об  авторах

Аль-Джанаби, Матем Мухаммед — доктор философских наук,

профессор.. Область научных интересов — проблемы истории философии, суфизма, истории религии, философии культуры, философии истории, политики, анализ идеологических течений арабского мира и России.. Автор более тысячи публикаций, в том числе трех десятков монографий: «Политическая трагедия революционного утопизма» (Дамаск, 1990); «Аль-Газали: суфийский теолого-философский синтез: В 4 т..» (Бейрут; Дамаск, 1998); «Политический ислам в России» (Эр-Риад, 1999); «Мусульманская цивилизация: дух умеренности и достоверности» (Бейрут; Дамаск, 2006); «Философия будущего: В 3 т..» (Абу-Даби ОАЭ, 2010); «Философия современной мусульманской реформации» (М.., 2014) и др..

Дроздов Владимир Альбертович — кандидат филологических наук, доцент кафедры иранской филологии Восточного факультета СПбГУ.. Область научных интересов — исламский мистицизм, средневековая персидская литература.. Автор многочисленных научных работ о представителях исламского мистицизма (Фахр ад-Дин Ираки, Шихаб ад-Дин ас-Сухраварди, Сайф ад-Дин Бахарзи, ал-Кушайри и др..) и переводов с арабского и персидского..

Кузнецов Василий Александрович — кандидат исторических наук, научный сотрудник Центра арабских и исламских исследований Института востоковедения РАН.. Сфера научных интересов — средневековое арабо-мусульманское историописание, социальные и политические функции исторического знания, история и власть, современные социально-политические процессы в арабском мире.. Автор ряда научных работ по классической арабо-мусульманской историографии и политическим процессам в современном Магрибе..

Лукашев Андрей Александрович — кандидат философских наук,

научный сотрудник сектора философии исламского мира Института философии РАН.. Иранист, исследователь средневековой персидской