
Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture
.pdf
352 |
В. А. Дроздов |
никудышную [вещь] (хасис).. Поэтому его возлюбленному принадлежат его душа и его сердце, и его беспокойство, и его время, и самая лучшая [часть] его имущества, а на его Господа приходится оставшееся.. Он пренебрег Им, оставив позади себя, и забыл прославлять Его.. Если он будет молиться во время богослужения, то его язык будет беседовать с Ним тайно, а его сердце будет тайно беседовать с его возлюбленным..Он поворачивает тело к кибле23, а сердце —квозлюблен- ному.. Он пугается служения своему Господу, так что он во время мо- литвыкакбудтостоитнагорящихугольяхиз-затяжести,свалившейся на него из-за нее, а его затруднение связано с совершением молитвы.. Аеслислучитсяприслуживатьвозлюбленному,тоонприступитк ней (к этой службе. — В. Д.), радуясь ей и своим сердцем и своим телом, искренно любя его во время нее (службы. — В. Д.); она (служба. — В.Д.)легкадляегосердца,котороенесчитаетеетяжелойиненаходит
еепродолжительной24..
Вдругом месте своего сочинения Ибн К аййим ал-Джаузиййа критикует суфиев, набожных людей, философов, теологов и обычных верующих за то, что они утверждают о своей любви к Богу посредством земных возлюбленных, являющихся для них местом проявления божественной красоты:
Наш шейх (Ибн Таймиййа. — В. Д.) сказал: А с этим качеством (близость к Сатане, непристойные поступки. — В. Д.) суще ствует большая группа, имеющая отношение ко многим из тех, кто принадлежит к исламу (букв.. к к ибле) из [числа] суфиев, поклоняющихся [Богу], военачальников, философов, теологов, простых людей и прочих, которые испытывают сладость от непристойных занятий — от того, что запретил Аллах и Его посланники, полагающие, что Аллах разрешил [им] это или что они подражают своим предшественникам.. А первоосновой этого [заблуждения] является любовь, которую Аллах ненавидит.. И многие из них считают ее (эту любовь. — В. Д.) религией и полагают, что с ее помощью приближаются к Аллаху либо из-за того, что они думают, что она очищает и просветляет душу, либо из-за того, что они думают, что с ее помощью они [сначала] концентрируют свое сердце на некоем человеке,
23К ибла(араб..) — направление на Мекку, сторона, к которой мусульмане обращаются лицом во время молитвы; объект поклонения, сторона, в которую мистик обращает взор для созерцания Бога..
24ИбнК аййимал-Джаузиййа,Абу ‘Абдалла хМух аммадибнАби атБакр..Иг ал-лахфа н мин маса йид аш-шайт а н (Помощь отчаявшемуся [в освобождении из сетей Сатаны).. Т.. 2.. Каир, 1403/1983.. С. 113—114..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 353
[чтобы] затем перевести его (сердце. — В. Д.) [и тем самым самим перейти] к поклонению одного только Аллаха, либо из-за того, что они думают, что красивые формы являются местами проявления и созерцания Бога — они называют их «местами проявления самой единой (т.. е.. самой высшей. — В. Д.) красоты», либо из-за того, что они верят, что Господь поселяется в их жилищах (т.. е.. в тех красивых формах. — В. Д.) (х улу25л)и входит с ними в союз (иттих а26.. д)
25 Х улул (араб—..) поселение Бога в человеке.. Приверженцы этого еретиче ского, с точки зрения исламской ортодоксии, учения утверждали, что Бога можно увидеть в живом человеке.. Позднее под названием х улулиййа подразумевали не только представителей учения о том, что Бог «поселяется» в красивом чело-
веке, но и мистиков типа ал-Х алла джа (казнен в 309/922), в моменты безумия выразившего мысль «Я есть Бог», неких крайних шиитов, отстаивавших божественность их имама, или прочих еретиков, рассматривавших человека как божест венную сущность, и представителей экзотических, всецело неисламских воз-
зрений.. Согласно доксографу Абу ал-К а симу ‘Абдалла ху ибн Ах маду ал-Балхи ал-Ка‘би (ум.. 317 или 319/929—931), некоторые антропоморфисты считали возможным взирать на Бога глазами в этом мире, причем они могут встретить Его надороге,обменятьсясНимрукопожатием,постояннобытьсНимидотрагиваться до Него, и они утверждают , что посещают Его и что Он посещает их.. Согласно суфийскому автору ас-Сарра джу (ум.. 378/988), пересказывавшему услышанное
имох улули ,представителих улули утверждали,чтоБогподобралСебетело,чтобы в нем поселиться со своими божественными атрибутами и устранить человече ские атрибуты.. Некоторые из них являются огнепоклонниками, другие — сто-
ронниками рассматривания красивых свидетельств (шава хид мустах сана т), одни говорят, что Он поселяется в красивых и в некрасивых вещах, а другие учат, что только в красивых вещах; одни говорят: постоянно, другие: лишь иногда..
См. о х улулиййа: H. Ritter.. Das Meer der Seele… Op.. cit.. S. 449—458..
26 Иттих а д (..араб) — союз, тождество.. Наивысшей целью всей мистики является тождество с божеством, с мировой причиной.. В исламской мистике этот мистический союз выступает в ряде различных форм и проявляется даже у одного и того же мистика не всегда в одном и том же аспекте.. Высказывания мистиков выдвигают на передний план то одну, то другую сторону переживания, переливаются то в одном, то в другом цвете.. Тождество Бога и человека, уничтожение двуединства происходит в исламском мистицизме так, что человек как бы растворяется в божестве или уступает ему место и на месте двух остается всего лишь один — Бог.. Влюбленный должен стать возлюбленным, не наоборот.. Процесс, в котором происходит это тождество, является исчезновением, прекращением становления.. По мнению Х. Риттера, близость возлюбленного человека, хотя она мерещится влюбленному как самое высшее счастье, отнюдь не всегда является успокоительной и осчастливливающей.. Действительное тождество все же не достигается с помощью внешней соединенности.. Близость возлюбленного только усиливает страстное желание, которое может успокоиться лишь путем полного устранения «я».. См..: Ritter H. Das Meer der Seele… Op.. cit.. S. 419, 420, 575, 577..

354 |
В. А. Дроздов |
И поэтому ты найдешь среди набожных, и их бедняков (дервишей. — В. Д.), и их наставников, и их товарищей этих людей, выбирающих при взаимном согласии и взаимном расположении помимо Аллаха других божеств, которых они любят так же, как любят Аллаха, либо из-за религиозности, либо из-за вожделения, либо из-за того и другого одновременно.. И поэтому сходятся они и собираются для сатанинского музыкального слушания, которое возбуждает коллективную любовь
ивкаждомсердцевозбуждаетлюбовь,котораявнеместь..
Апричина состоит в том, что сердце лишено того, для чего оно создано, — поклонения всевышнему Аллаху, которое соединяет воедино любовь к Нему и возвеличивание Его, покорность Ему и смирениепередНим,сосредоточениенаЕгоповеленииинаЕгозапрете, на Его благожелательности и на Его гневе.. А если будет в сердце ощущение сладости веры и наслаждения ее ароматом, то это избавит его (верующего. — В. Д.) от любви к другим объектам поклонения
иот почитания их как Бога27..
Традиционалист, историк и проповедник, один из самых знаменитых ханбалитов Багдада Ибн ал-Джаузи (510—597/1116—1200) рас-
сказывает об Ах маде Г азāли в своем труде ал-Мунтаз ам фи та’р ал-мулу к ва л умам» («Систематизация истории царей и народов»):
Стало известно, что Ах мад Г аза28 придерживаетсяли учения о шāхиде и созерцает безбородых и общается с ними.. Так рассказал
27Ибн К аййим ал-Джаузиййа.. Игат…а Указс.. соч.. Т. 2.. С. 117..
28Абу ал-Фатх (Абуал-Футу х ) Ах мад ибн Мух аммад ибн Мух аммад Ах мад ал-Г аза ли-Т уат си (ум.. в 520/1126 в К— братазви знаменитогоне) мусульманского богослова Абу Ха мида Мух аммада ибн Мух аммада ал-Г аза (450—505/1059—1111), выдающийся проповедник, шафиитский законовед и замечательный суфий, одаренный способностью творить чудеса и другими знаками божественной милости, странствовал по исламским странам и был склонен к отказу от мирской жизни и к уединению, автор первого персидского трактата о пси-
хологии мистической любви «Сава них фи ал-‘ишк » («Откровения о любви»), оказавшего огромное влияние на последующую традицию написания сочинений
омистической любви в персидской литературе.. См..: Та дж ад-Ди н Абу Нас р ‘Абд ал-Вахха б ибн Так и ад-Ди н ас..-СубкиТ абакāт аш-шāфи‘иййа ал-кубрā (Самые большие разряды шафиитов).. Т. 4.. Каир, 1324/1906.. С. 54—55; Ибн ал- Джаузи .. Ал- Мунтаз амфи та’ри хал-мулу ква-л-умам(Систематизацияисториинацарей- и
родов).. Т. 9.. Х айдараба д, 1359/1940260..С.—262; Ибн ал-Мулак к ин Сира дж ад-
Ди н Абу афсХ ‘Умар ибн ‘Али ибн Ах мад ал-Мис риа т..алТ-авлийаабак ’(Разряды святых)..ИздалНу рад-Ди нШари ба..Каир,1393/1973102..—С104;.IbnKhallikan’s
Biographical Dictionary / Transl.. from the Arabic by Bn Mac Guckin de Slane.. Vol. I.. 1842.. Johnson Reprint Corporation.. N..Y..; London, 1961.. Р. 79—80..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 355
мне Абу ал-Х усайн ибн Йу суф, что ему (Ах маду—ГВ.азаД..) ли было написано о тюркском рабе; он прочитал записку, затем позвал его (раба. — В. Д.), подошел к нему, поднялся на минбар и поцеловал его в лоб, сказав: «Это — ответ на записку»29..
В «Талби с Ибли с» («Козни Дьявола») Ибн ал-Джаузи рассказывает схожую историю об Ах маде Г аза ли :
Рассказывают, что толпа суфиев вошла к Ах маду ал-Г аза ли , когда он был один с безбородым отроком.. Между ними находились розы, и он смотрел то на розы, то на отрока.. Когда суфии уселись, один из них спросил: «Вероятно, мы помешали?» Он ответил: «Да, ей-богу».. И толпа закричала в эмоциональном экстазе (‘ала саби л
ат-тава джуд)..
Абу ал Х усайн ибн Йу суф рассказывал, что было написано ему
взаписке: «Ты любишь своего тюркского мальчика».. Он прочитал записку, затем вызвал мальчика, поднял на него взор, поцеловал его
влоб и сказал: «Это — ответ на записку»..
Говорит автор — да смилуется над ним Аллах: Я не удивляюсь поступку этого человека и тому, что он сбросил покров стыдливости со своего лица, но я удивляюсь только, как присутствовавшие при этом скоты воздержались от порицания его.. Однако шариат умер в умах многих людей30..
Персидский суфийский поэт Фахр ад-Ди н ‘Ира к и (610—688/ 1213—1289) в своей поэме «‘Ушша к -на ме» («Книга влюбленных») приводит рассказ об Ах маде Г аза ли , подтверждающий приверженность последнего учению о ша хиде:
Рассказ
УначальникаполицииТабри забылсын,обладавшийпленяющей сердце и возбуждающей красотой.. Его тело (букв.. почетная одежда его человеческой природы. — В. Д.) по пропорциональности своего сложения (маузани ) было образом божественной благосклонности и ни с чем не сравнимой творческой силы Создателя.. Предводитель
нашего мира, имам Г аза ли , который был властителем мира знаний, узнал о тех [его] превосходных свойствах и из приведенных дока-
29Ибн ал-Джаузи , Абу ал Фарадж ‘Абд ар-Рах ма н ибн ‘Али ибн Мух амм ибн ‘Али .. Ал-Мунтаз ам фи та’ри х ал-мулу к ва-л уматизациям(Систеистории царей и народов).. Т. 9.. Х айдараба д, 1359/1940.. С. 262..
30Ибн ал-Джаузи, Джамал ад-Дин Абу ал Фарадж ‘Абд ар-Рахман
ал- Багдади.. Талбис Иблис (Козни Дьявола).. Бейрут, 1368/1948.. С. 267—268 (10-я глава)..

356 |
В. А. Дроздов |
зательств понял, каким [ценным] качеством он (сын начальника полиции. — В. Д.) наделен.. Получив известие о его красоте, шейх потерялвсвоемсердцетерпениеипокой..Оседлавлошадь,онотправился из Рея с намерением увидеть того красавца.. Опьянев от вина страстного желания посмотреть на него и держа сердце в руке, он стремительно отправился в путь.. Когда дервиш подъехал к городу, оегоделедоложилиправителю[города]..Начальникполициисказал: «Хотелосьбы,чтобытотлицемер,которыйпришелснадеждой,ушел потерявшимнадежду..Шейх—мошенник,поклоняющийсявнешней красоте, известный всему свету [своей] лживостью.. Не пускайте его в этот город, чтобы ушел обратно и унес свой яд».. Посыльный вышел из города на дорогу и известил шейха о сложившейся ситуации.. Услышав [эту новость], огорченный шейх остановился в двух фарсангах31 от города.. Когда солнце скрылось за горизонтом и свет исчез с просторов вселенной, он вошел в палатку, желая постелить постель, и, как жемчугом, до краев наполнил палатку [своей] сокровеннойтайной..Вскореиначальникаполицииодолелсон..Послушай, что же он увидел во сне.. Он увидел во сне посланника Бога, который дал ему горсть изюма и сказал: «Возьми этот изюм и немедленно от-
правляйся[впуть],самотнеси[его]шейхуГ аза ли »..Утром,проснувшись, начальник полиции взял тот изюм и поспешил [в путь].. Шейх, сотворенный из [божественного] света, [еще] издали увидев начальника полиции и обнаружив [в нем] след [от печати пророка], перед тем как привести его к себе, принес блюдо, наполненное изюмом, [и сказал]: «Знай, что то, что прошлой ночью пророк положил перед тобой, он [тайком] взял из этого блюда».. Благочестивые32, идущие по пути к Богу, [одной] изюминкой могут сбить всех людей с истинного пути.. Не рассматривай красоту как форму и не считай ее таковой, из-за изюма не прекращай движение по истинному пути.. Когда зрение достигнет совершенства, оно будет получать удовольствие от [созерцания] самой возвышенной (ра тиб) красоты.. Если [даже низкая] натура захочет вкусить ее (т.. е.. красоты. — В. Д.) и вознамеритсясмотретьнанееидажеподойтикней,товедьпрекрасное,словно серебряное, яблоко существует не для того, чтобы его срывали:
31Фарсанг (перс..) или фарсах (перс..) — единица измерения пути в средневековье, равная 12 тысяч локтей (зира ‘ (араб..), длина локтя от 45 до 50 сантиметров), и поэтому длина фарсаха колебалась от 5 километров 400 метров до 6 километров.. Фарсах равнялсятремарабскиммилям (ми л), а миля составлялатысячи4 локтей или 2333 шага..
32Мута’аллих (араб..) — набожный, благочестивый, поклоняющийся Богу; слово употребляется также для обозначения гностиков или совершенных мистических теософов, достигших степени святости в этой жизни..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 357
благодаря ему твоим уделом является не что иное, как рассматривание [божественной красоты, отраженной в земной красоте]33..
В другом рассказе, посвященном Ах маду Г аза ли , ‘Ира к и оправдывает практикусозерцаниябожественнойкрасотыпосредством человеческой:
Рассказ
Высший духовный наставник, имам Г аза ли , восхищавший [своим] духовным состоянием и [вдохновенной] речью, был ошеломлен изяществом красавцев и на пути любви [всегда] искал Друга.. Чистый глаз того истинного [в любви] был до такой степени искренне(баджа н)влюбленвнекоегокрасавца,чтовРееонселналошадь,
иболее ста учеников [отправились] вслед за ним [в путь].. Он увидел пленяющего сердца [возлюбленного], похожего на полную луну, который вышел из какой-то бани и блеск красоты которого благодаря божественной милости и [Его] творческой деятельности озарил наш мир.. Когда взгляд шейха упал на него, он увидел образ Друга
иостановился .. Он стал смотреть на него сердцем и душой, и каждый миг [устремляя на него взор] он видел другое лицо.. Люди подошли к наставнику, наблюдая, как он ослеплен блеском лица того красавца.. Все суфии смутились, все они покинули [его] и ушли.. Однако старик, который был слугой, поднимавшим попону над седлом коня [своего] господина34, сказал шейху: «Проходи мимо и оставь [его].. Тебе не подобает поклоняться образу, разве не стыдно тебе перед всеми этими людьми?» Шейх ответил ему: «Больше ничего не говори, “созерцание красоты — это отдых для глаз”35.. Если бы я не по-
33‘Ираки, Фахр ад-Дин Ибрахим Хамадāни.. Куллиййат (Полное собрание сочинений).. 2-е изд.. Издал Са‘ид Нафиси.. Тегеран, 1336/1957.. С. 352—353 (6-я глава)..
34Г а шийеда р (—персслуга..) , носивший попону, или покрывало из роскошной материи позади сидящего верхом на коне вельможи.. Если вельможа слезал
слошади, этот слуга покрывал попоной лошадь своего господина поверх седла.. Когда же вельможа садился на лошадь верхом, он снимал ее и шел с ней вслед за едущим верхом господином..
35Ру’йат ал-х усн ра х ат ал«-созерцание‘йун красоты — покой (или: отдых)
для глаз» — очевидно, аллюзия на популярное среди суфиев предание, которое отвергалось и считалось недостоверным многими традиционалистами.. Арабский компилятор Джала л ад-Ди н ас-Суйу т и (ум.. 911/1505) приводит два варианта этого предания: 1) салāс йуджалли на ал-бас ар: ан-наз ар ила рал-вахудила ал- ма ’ ал-джа ри ва ила ал-ваджх «алтри-х вещиасан просветляют зрение: со-
зерцание зелени, проточной воды и красивого лица»; 2) сала с йазидна фи увватк ал-бас ар: ал-ках л би л-исмид ва ан-наз ар ила рал-вахудан-наз ар ила ал-ваджх

358 |
В. А. Дроздов |
корился презренному образу, моим слугой, носящим попону, был бы [архангел] Гавриил»..
Опьяненные и смущенные влюбленные пьют вино из чаши любви.. Тот, кто видит [лишь] внешний мир, не обращает внимания на сердце: смотри на лицо Лайлы глазом Маджну на.. Если красота образа является твоим оружием, то во время боя она будет защищать тебя.. Узри свою сущность (маг з), скрытую под кожей, и разгляди в ней луч, испускаемый светом Друга.. Если ты будешь легкомыс-
ленно (би маг з) упоминать имя Друга, ты [тем самым] откажешься от любви к Его лицу.. Субстанцию (джаухар) всякого, кто, принадлежа Другу, нуждается в Нем, не ослабит акциденция (‘арад 36..) Если же ты обладаешь силой мужественных людей, то вот [тебе] конь, оружиеиэтополебоя..ЛюбовькНемууспокаиваетмоюдушу,она— и мой убыток, и моя прибыль.. Мое сердце желает встретиться с его красотой, мой глаз увидел [ее], отчего же сердце нуждается [в ней]?
Я заключил [свое] сердце в Его сети, и я опьянен вином страстного желания увидеть Его.. Несмотря на то, что я ищу [Его], Он свободен от забот обо мне, и, томимый желанием увидеть Его лицо, я произношу газель..
Газель
Вновь безумное сердце у порога любви за одно мгновение выпило чашу любви.. Вновь моя душа пленена любовью,
[подобно] шашке, попавшей в безвыходное положение на доске любви37..
ал-хасан«тривещиувеличиваютсилузрения:подкрашиваниеглазсурьмой,созер- цание зелени и созерцание красивого лица» (см..: Ас-Суйути, Джалал ад-Дин ‘Абд ар-Рахман.. Ал-Джами‘ ас-сагир фи aхадис ал-башир ан-назир (Маленький сборник преданий сподвижников пророка и пророка).. Т. 1.. Каир, 1321/1903.. С. 116)..
Это предание встречается также в трактате «‘Абхар ал-‘а шик и н» («Жасмин влюбленных») знаменитого персидского суфия и теоретика мистической любви Ру збиха на Бак ли Ши ра зи (522—606/1128—1209) в следуюалащей форме:
йазиданна фи кувват ал-бас ар: ан-наз ар ила рал-вахудан-наз ар ила ал-ваджх ал- х асанваан-наз арила ал-ма ’ал-джа ри «тривещиувеличиваютсилузрения:
зерцание зелени, созерцание красивого лица и созерцание проточной воды» (см..:
Ruzbehan Baqli Shirazi.. Le Jasmin des Fidèles d’amour (Kitab-e ‘Abhar al- ‘ashiqin).. Traité de soufisme en persan publié par H. Corbin et M.. Mo‘in.. Teheran; Paris, 1958..
Р. 29 текста «‘Абхар ал-‘а шик и н»)..
36Например, такая, как созерцание человеческой красоты..
37Шашдар (перс..) — безвыходное положение на доске во время игры в нарды, из которого нельзя выпутаться и при котором шесть клеток у одного игрока заняты шашками, закрывающими путь для движения шашек другого игрока..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 359
Вновь дыхание (накхат), исходящее из благоухающей курильницы любви,
наполнило нёбо моей души ароматом.. Увы! Ведь вновь неожиданно станет пустым
котел моего желания, [разогреваемый] огнем любви.. Письмо от Друга хранит под крылом жаждущий [залететь] в мое сердце голубь любви.. Красота Твоего лица пленяет сердце,
иначе у сердца не было [бы] самого желания любить.. Если бы ‘Ира к и стал Твоим покупателем
(т.. е.. смог бы купить встречу с Тобой, отдав за нее свою жизнь. — В. Д.),
то он был бы достоин встречи [с Тобой] и был бы подходящим для [Твоей] любви38..
В этой же десятой главе поэмы ‘Ира к и следует продолжение рассказа об Ах маде Г аза ли :
Когда дервиш (т.. е.. Ах мад Г аза— Вли. Д.). вошел в город друга (т.. е.. сына начальника полиции Табри за—. В. Д.), он убедился
в[истинности] описаний его красоты.. Он вошел в соборную мечеть,
вкоторой сияли чудеса святых.. Совершив вместе с верующими общую пятничную молитву, огорченный [отсутствием возлюбленного] дервиш поднялся с места для молитвы на минбар, и собрание влюбленных озарилось.. Он заговорил о мистических истинах на таин ственном языке, понять который люди были не в силах.. Он сказал: «Хотя [вначале] умы [людей] потеряют надежду [на постижение смысла моей проповеди], но в конце концов и этот чурбан поймет».. [После этого] минбар стал приподниматься со своего места и от земли стал подниматься в воздух.. Шейх сказал ему: «Веди себя скромно и оставь влюбленным [такое] волнение».. Минбар вновь стал на свое место, и около пятидесяти присутствовавших на [том] собрании испустили дух.. Шейх сказал: «Как [случилось, что] тот, кто является светом нашего собрания, не пришел к нам? Где же он? Мое собрание без [ви дения] его лица окутано мраком, а слова о любви в такой же степени темны.. Заслуживает прощения каждый, кто в темноте не сможет обнаружить изящества: ведь в чаше души не видно светильника.. А нет ли здесь случайно того приводящего в восторг сердца?» Поскольку он не пришел на собрание влюбленных, влюбленные, [опечаленные] его отсутствием, испустили дух..
38 ‘Ира к и , Фахр ад-Ди н… Указ.. соч.. С. 365—366 (10-я глава)..

360 |
В. А. Дроздов |
Воспоминание о Нем не перестает сходить с благословенных уст [влюбленных], и как же [в таком случае] Ему не наделить волнением [даже] камень39? Тот человек, который имеет Его печать, знает, что икамень(джамад)домогаетсяЕголюбви..КогдавлюбленныеначинаютрассказыватьоНем,всёобращаетсявслух40..КогдаОнотсутствует, влюбленный умирает, а дерево минбара поднимается ввысь.. Если ты несчитаешьэтисловадостоверными,тоидиипосмотринаего(влюбленного. — В. Д.) место упокоения (сарир) во дворе мечети41..
Персидский мистический философ ‘Айн ал-К уда т ал-Хамадани (492—525/1098—1131) в своем сочинение «Тамхи да т» («Разделы»)
внескольких местах дает свое толкование учения о ша хиде.. Так,нив - жеследующем отрывке он сообщает о создании Господом зеркала души, в котором Он может видеть Сам Себя; но и влюбленные в Бога
вэтом зеркале души могут увидеть как Свидетеля= Бога,так ито, что Им засвидетельствовано:
Цель, которую Он ставил перед Собой в порождении бытия обоих миров,
это одна вещь, которая является основанием: это чтобы увидеть в зеркале души Самого Себя,
а затем стать влюбленным в Самого Себя [— влюбленным], который не имеет недостатков..
Мы также в нем (в зеркале души. — В. Д.) увидим себя, а затем Свидетеля (ша хид), и то, о чем Он свидетельствует
(машху д), одинаковыми..
Затем влюбленный и возлюбленный сядут рядом друг с другом,
потому что и этот дорог (джа н), и тот любим (джана н).. В конце концов любовь состоит из [красивого] лица
[возлюбленного] и речи,
азначит, ее пищей и питьем будет то, что относится
кнам самим..
В то время как душа вечно пребывает в мире Бога, уместны ли [здесь] такого рода [мои] слова, которых
[к тому же требуется] в сто раз больше42..
39Камень — в оригинале джама д (араб..), букв.. «минерал»..
40…всё обращается в слух — букв.. «проходы и стенки ушей открываются»..
41‘Ира к и , Фахр ад-Ди н… Указ.. соч.. С. 368..
42Абу ал-Ма‘а ли ‘Абдалла х ибн Мух аммад ибн ‘Али ибн ал-Х асан иб ал- Мийа наджи ал-Хамада ни , прозванный ‘Айн ал-К уда т.. Тамхи// да т (Ра Мус аннафа т-и‘Айнал-Ка удт-иХамадани (Сочинения‘Айнал-Ка удтаХамадани )..
Т. 1 / Введ.., редакт.., примеч.. и прилож.. ‘Афи фа ‘Усайра на.. Тегеран, 1341/1962..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 361
Одна из главок 10-го раздела «Тамхи да т» посвящена характеристике земного ша хида и вопросу о соответствии образа действий почитателей ша хида религиозному закону:
О друг! Для влюбленных вера и суфийский способ познания (мазхаб)43 — это любовь, ибо их вера — это красота возлюбленного.. Того[возлюбленного],которыйявляетсяземным,тыможешьназвать ша хидом.. Путем к Богу каждого, кто влюблен в Него, будет красота Его лица, и этот влюбленный будет [сам] свидетельствовать о Нем.. Но для Истины он будет неверующим, [хотя] это неверие [в нашем мире] и является верой, добавляемой к [вере] других [людей].. Разве ты не слышал эти стихи:
Тот, у кого любовь не является религиозным законом
(шари ‘ат44,)
будет неверующим, ибо верит в [животную] природу.. Каждый, кто придерживается религиозного закона
и Истины (х ак и к ат), тот следует учению о шāхиде (ша хидба зи ) в вере
и на пути (та ри к45 мистическогоат) познания46..
‘Айн ал-К уда т следующим образом описывает стоянку любовной игры с ша хидомша( хидба зи ), показывая что небесный свидетель (ша хид) напрямую связан с Истиной или божественным бытием:
Увы! Что ты знаешь о том, что делает эта стоянка с каждым человеком? Я неверующий, если [думаю, что] всё, что мне даруют, не [предназначено] для этой стоянки.. Подожди, пока какая-нибудь частица с этой стоянки не покажется тебе, приняв какой-то вид на стоянке [земной] формы.. Тогда ты узнаешь, каково этому несчаст ному[влюбленному]..Знаешьлиты,чтоэтозастоянка?Это[стоянка]
любовной игры с ша хидомша( хидба зи ).. Что ты в этом понимаешь?
С. 270 (10-й раздел: Тамхи д-и ас л-и ‘āшир— букв.. приведение в порядок десятой основы)..
43Мазхаб (араб..) — в суфизме практический метод или способ, направляющий идущего к Богу на путь размышлений и действий, проводя его через стоянки (мак а ма т) и состояния (лах) к божественнойва Истине (х ак и к ат)..
44Шари ‘а (араб—..) закрепленные Кораном и сунной религиозные законы или предписания; начальный этап мистического пути..
45Т ари к а (—арабпуть..) , метод или способ мистического познания Истины или суфийский путь познания Истины.. В широком смысле т ари —кэтоа метод претворения религиозного закона в суфийскую практику..
46Абу ал-Ма‘али ’Абдаллах… Тамхидат… Указ.. соч.. С. 286 (Десятый раздел)..