Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

- 76 75

77 –

. – - 80 79 78

83 82 - - 81

85 84

86

89 88 87

90

.

.

ВысшаяИстинаявилаявление,котороесоздала,т..е..выгравирова- лаего,когдапроявилаисообщилаосебе—Высшей—установле- ниеми признанием, овладело ею знанием о ней до егобытия, и им

вего бытии и после его совершения.. И знание его существовало у него, но не посредством им.. И показало его — Высший — своей заповедью, а не самим собой..

30.Это его сила, [которая является] его атрибутом — Высший — она требует качества, описываемого ею и для него.. Высшая Истина описывается качеством, случайность описывается у него каче­ ство.. Случайность не должна быть качеством для Высшей Истины раньше того, что было в знании вечностью.. Даже если случайность была атрибутом вечности, после того как ее включило в себя знание вечности и истины, Слава Богу, не нуждается в ее существовании оттого, что создал для него и им.. Как знание требует знающего ион—истина,итребуетпознаваемоеионо—раб,такжекачество требует своего объекта и он — истина, и требует описывающего и он — раб.. Если описание превратилось в качество, а познаваемое

взнание,тоисчезаетнеобходимостьзнанияикачествадляпознающего и познаваемого, описывающего и описываемого..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 345

ствует в сердце человека, т.. е.. то, чем его мысли в основном заняты (ал-г а либ ‘алазйхиикруху), так, как будто он [человек] видит сердце

исмотритна него, хотяоно отсутствует[передглазами]..Иеслидаже мысль, воспоминание (зикр) о чем-то занимает сердце человека, то он находится при своем шāхиде, и если знание занимает его сердце, то он находится при шāхиде знания, а если его сердцем овладел эк­ стаз, то он находится при шāхиде экстаза, а значение слова ша хид — «присутствующий», и то, что присутствует в твоем сердце, есть твой

ша хид..

УШибли2 спросили о созерцании, и он ответил: «Откуда у нас созерцание Бога? Бог для нас — ша хид, указывающий на Божьего ша хида тому, чьим сердцем Он завладел, и тому, кого занимает мысль о Боге и в сердце которого постоянно присутствует мысль о Боге».. И если кто-то привязал свое сердце к некоему человеку, то [про последнего­ ] говорят: «Это — его ша хид»,.. ет.. он (ша хид) присутствует в его сердце, ибо любовь заставляет влюбленного по­ стоянно думать о возлюбленном и последний полностью занимает сердце влюбленного.. Но некоторые вынуждены были принять во внимание грамматическую природу этого слова (шaхида «свидетельствовать». — В. Д.) и говорили: ша хид происходит отшаха да — «свидетельствование­ ».. Если некто затем смотрит на красивого человека, и при этом его человеческая природа (башариййа) не дает себя знать, и созерцание этого человека не отвлекает его от мистического состояния, в котором он находится, и общение с ним не оказывает на него никакого воздействия­ , то ша хид свидетельствует в пользу того, что его чувственная душа исчезла.. Но если созерцание оказывает воздействие, то ша хид свидетельствует против него

ипоказывает, что его чувственная­ душа и человеческая природа сохранилисьичтоонплатитданьчеловеческой­ природе(кийа михибиахка м башариййатихи).. Следовательнош,āхид дает показание или за него, или против него.. И к этому относится слово Пророка — да благословит его Аллах и да приветствует: «Я видел моего Господа в ночь небесного путешествия в самой красивой форме», т.. е..: «Той ночью я видел самую красивую форму, которая не отвлекла меня

2 Абу Бакр Дулаф ибн Джах дар аш-Шибли ал-Баг да ди (ум..—334/945—46)

багдадский мистик, один из величайших суфиев своего времени.. См..: Абу ал Х асан ‘Али ибснма‘У н ибн Аби ‘Али ал-Джулла би ал-Худжви ри ал-Г

Кашф ал-мах джу б.. Раскрытие скрытого за завесой.. Персидский текст, указатели и предисловие­ .. Издал В.. А. Жуковский.. Л.., 1926.. С. 195..16—197..2; Abu ‘Abd al-

Rah mа n Muh ammad b. al-H usain b. Muh ammad b. Mu sа al-Sulamīt..alKit- а b T su fiyya.. Texte arabe avec une introduction et un index par Johannes Pedersen.. Leiden,

1960.. P. 340—354;TheTadhkiratu ’l-Awliyа ’ofMuh ammad Ibn Ibrа hīm Farīdu ’ddīn ‘At t ār / Ed.. by R..A. Nicholson.. Pt. 2.. London; Leide, 1907.160..P—182..

отвиденияВсевышнего,нояувиделХудожникавобразеиСоздателя в создании», и Пророк подразумевает под этим то, что он видит знание, непостижимое зрением3..

В определении ал-К ушайри отсутствует ясное указание на то, что ша хид является отражением красоты Бога.. Учениехо улул побудило ал-К ушайри к отказу от ученияшао хиде и к предостережению от общения с юношами (с ухбат ал-ах да с).. В части своего послания, которое мыслилось как наставление послушникам, ал-К ушайри очень резко высказывает свое мнение против людей, представляющих уче-

ние о ша хиде:

Я слушал суфия Абу ‘Абдаллаха4, который сказал, что слушал Мухаммада ибн Ахмада ан-Наджжара, который сказал, что слушал традиционалиста Абу ‘Абдаллаха ал-Хусри, который сказал, что слышал, что Фатх ал-Маусили5 сказал: «Я общался с 30 шейхами, считавшимися ал-абдал6, и все они советовали мне расстаться с ними

3 Абу ал-К а сим ‘Абд ал-Кари м ибн Хава зин ал-К ушайри .. Ар-Риса к ушайриййа фи ‘илм ат-тас аввуф (Трактат ал-К ушайри о суфизме).. Каи 1318/1900.. С. 52 (перед главой о раскаянии — ба б ат-тауба)..

4 Ибн Бакуйа Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн ‘Абдаллах ибн ‘Убайдаллах аш-Ширази ас-Суфи (ум.. 428/1036—37 в Ширазе, менее вероятные даты смерти 442/1050—51 и 443/1051—52), известный в Иране под именем Баба Кухи — величайший суфийский шейх 4 го в.. х.. / 10 в.. н.. э.. и начала 5 го в.. х. / 11 в.. н.. э.. и су-

фийский автор.. См.. о нем: Абу ал ‘Аббас Ахмад ибн Абū ал Хайр Заркуб-и Ширази..

Шираз-наме(КнигаШираза)..Батасхих иБахман иКарими(ИздалБахманКарими)..

Тегеран, 1310/1931.. С. 103; Му‘ин ад-Дин Абу ал Касим Джунайд и Ширази.. Шадд ал-изар фи хатт ал-аузар ‘ан зуввар ал-мазар (Подвязывание штанов (т.. е.. приготовлениекпутешествию. —В.Д.)дляустранениятрудностейупаломниковкмогилам святых)..Изданиеипримеч..МухаммадаКазвинии‘АббасаИкбала..Тегеран,1328г..

с.. х.. / 1950.. С. 380—384, 550—566; Бертельс Е. Э. Две газели Баба Кухи Ширази //

Бертельс Е. Э. Избранные труды.. Суфизм и суфийская литература.. М.., 1965.. С. 279—281; его же.. Космические мифы в газели Баба Кухи // Там же.. С. 282—284; егоже..БабаКухи..Предисловиекизданию«Дивана» //Тамже..С. 285—299;егоже.. Легенда о шейхе и царской дочери // Там же.. С. 432—440..

5 Абу Мух аммад (или Абу Нас р) ал-Фатх ибн Са‘и д ал-Маус ил 220/835) — суфий, упоминаемый во многих средневековых источниках.. См..: Та’ри х Баг да д ау мади нати ’с-сала м ли ’л-х а физ Аби Бакр Ах м ал- Хат и б ал-Баг да ди (История Багдада или благополучного города, составленна ал-Хат и бом ал-Баг да. 12..диКаир)..,Т1349/1931.. С. 381—383..

6 Абда л (араб.., букв.. заместители, замещающие, мн..ч.. отбади л—) благочестивые, набожные, праведные люди; кроме этого, слово имеет конкретное значение в суфийской иерархии святых.. Так, ал-Джулла би ал-Худжви ри (ум. 465—469/1072—1077) дает следующее определение этой иерархии: “Среди

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 347

(с юношами. — В. Д.) и говорили: Остерегайся общения с юношами идружбысними,аеслинектовэтомслучаеподнялсянадсостоянием порочности, то шахид указывает, что это (общение и любовь к юношам. — В. Д.) является испытанием душ и не вредит, и он указывает на то, что рассказывают о соблазнах приверженцев шахида, и рассказывают о некоторых шейхах истории, в которых было бы для них самымподходящимприкрытьихделаиизъяны:ведьэтоподобномногобожиюисопряженосневерием,ипустьостерегаетсямуридобщаться

сюношамиидружитьсними»..Ибодаженемногоэтого(т. е. общения

сюношами. — В. Д.) открывает дверь для того, чтобы быть покинутым Богом, и является началом состояния удаления [от Него].. И мы ищем у Аллаха защиты от [такой] злосчастной участи7..

По мнению немецкого исламоведа X. Риттера, особо типичными представителями учения о шахиде (ал-каул би аш-шахид), или, как выражаются персы, любовной игры с шахидом (шахидбази)

можно считать главным образом трех мистиков: Ах мада Г лиаза (ум. 520/1126),Аух адад-ДинаКирмани(ум..635/1238)имистическо- го поэта Фахр ад-Дина ‘Ирак (610и —688/1213—1289).. Эти мистики, занимаясь созерцанием красоты в чувственных формах, рассматривалиприэтомабсолютнуюкрасоту;онисистематическиобращались к внешним объектам ради созерцания внутреннего свидетеля.. Аух ад ад-Дин Кирмани и ‘Ирак предавались созерцанию Свидетеля, отражение которого они видели во внешности­ юных мальчиков.. За эту практику они часто порицались другими суфиями8..

них есть четыре тысячи, которые скрываются и не знают друг друга и не сознают превосходства своего положения, но в любых обстоятельствах скрываются от самих себя и от человечества.. Предания сообщают об этом, и высказывания святых провозглашают истину этого, и я сам — хвала Господу — имел наглядное подтверждение этого дела.. Но среди тех, кто наделен властью освобождать от обязательств и налагать их и которые являются служителями божественного двора, имеются триста, именуемые ахйа р (букв.. лучшие, превосходящие других в добрых делах), и сорок, именуемые абда л (букв.. заместители, заменяющие), и семь, именуемые абра р (букв.. праведные, благочестивые), и четыре, имену-

емые аута д (букв.. колья, подпорки, столбы, опоры), и три, именуемыенук аба (букв.. вожди, руководители), и один, именуемый к ут б (букв.. полюс, столп) или г сау(букв.. помощник, защитник).. Все они знают друг друга и не могут действо-

вать без взаимного согласия”.. См..: Абу ал-Х асан ‘Али симабн ‘Ун ибн Аби ‘Али ал-Джулла би ал-Худжви ри ал-Г азнави .. Кашф ал-мах джу б.. Раскрытие ск за завесой.. Персидский текст, указатели и предисловие.. Издал В.. А. Жуковский..

Л.., 1926.. С. 269 персидского текста..

7 Абу ал-К а сим… ал-К ушайри … Указ.. соч.. С. 217—218..

8 Ritter H. Das Meer… Op.. cit.. S. 473..

Суфийский писатель Абу Нас р ‘Абдалла х ибн ‘Али ас-Сарра (ум.. в 378/988 г..) в своем справочнике по суфизму «Кита б ал-лума‘ фи ат-тас аввуф» («Книга сверканий о суфизме») следующим образом излагает проблему ша хида:

УДжунайда9 —дасмилуетсянаднимвсевышнийАллах—спро- сили, почему ша хид называетсяша хидом.. Он ответил: Истинный

ша хид (илиша: хид Бога..,ет.. ша хидал-Х ак кВ. Д.. —.) присутствует

(ша хид) в твоем сердце и в твоих тайнах из-за того, что Он смотрит на них (на сердце и тайны. — В. Д.) и проявляет Свою красоту в своих творениях и рабах.. Когда смотрящий глядит на него (ша хида—. В. Д.), то [ша хид] свидетельствует о том, что он знает о Его взгляде нанего(смотрящего. —В.Д.)..Аша хидусуфиев—этотот,ктопере- ходит ступень учеников, дабы видеть всех познавших Бога, но имеющие имя «ша хид» находятся10 в невидимом мире (г айб11..)И пусть не совершает [суфий] греха, не будет вялым и не прикидывается беспечным, а если ученик проявляет беспечность, то это не ша хид.. И всякий раз, как произойдет с ним еще что-то [неподобающее]

9 Абу ал-К а сим ал-Джунайд ибн Мух аммад ибн ал-Джунайд ал-К ава р ал-Хазза з ал-Баг да ди (ум.. в 297/910 илиг..298/911)— глава багдадских суфиев, родоначальник одного из двух основных течений в мусульманском мисти-

цизме — учения о трезвости.. См..: Абу ал Х асан ‘Али симабн ‘Ун ибн Аби ‘Али ал-Джулла би ал-Худжви ри ал-Г азнави .. Кашф ал-мах джу б (Раскрытие с за завесой).. Персидский текст, указатели и предисловие.. Издал В.. А. Жуковский..

Л.., 1926.. С. 161..5—164..5; 235..1—236..1; Abu ‘Abd al-Rahmа n Muh ammad b.. al- H usain b.. Muh ammad b.. Mu sа al-Sulamī.. Kitа tbalT-suabaqfiyyaа .. Texte arabe avec une introduction et un index par Johannes Pedersen.. Leiden, 1960.. P. 141—145..

10В оригинале глагол «находится» в единственном числе..

11Г айб (араб—..) сокровенное, непостижимая божественная тайна.. Г айб буквальноозначаетбытьотсутствующим,скрытым,невидимым,атакжебытьсвиде- телемисвидетельство..‘Āламал-г айб—этоневидимыймир,противостоящий­ ви- димомумиру—‘а ламаш-шаха да..Невидимый—мирэтомирдуховичистыхра- зумов,авидимый—этосветиэманация,испускаемыеизневидимого..Невидимый мир правит видимым, а поскольку пророки и святые имеют доступ к невидимому миру, они могут знать и сообщать о событиях видимого мира.. Пророки и святые во сне могут видеть различные образы: горы, моря, реки, растения, животных, людей и т.. д.. Они либо слышат голоса, сообщающие им о тайнах, либо общаются

сразличными образами и познают мировые истины, поскольку им открываются глубокие тайны.. Им становятся известны как прошлые, так и будущие события, причем образы во время видéний должны быть четкими и законченными, в ином случае — если образы бесформенны и расплывчаты — сообщение из невидимого мира не соответствует истине.. См..: Саджджа ди Саййид Джа‘фар.. Фарханг-и

луг а т-и ис т ила х а т ва та‘би ра т-и ‘ирфа ни (Словарь мистических ражений).. 2-е изд.. Тегеран, 1373/1995.. С. 610—611..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 349

в [нашем] видимом тварном мире, то это неверно и не имеет отношения к суфийскому пути12..

В другом месте своего сочинения ас-Сарра дж приводит еще одно объяснение термина ша хид:

Ша хид— это то, что делает тебя свидетелем того, что от тебя сокрыто, а это значит, что твое сердце13 он приводит к встрече с Ним.. Кто-то сказал:

ВкаждойвещиестьдляНегоша хид..(ет..свидетель. —В.Д.), который свидетельствует о том, что Он — единственный..

Ша хид имеет также значение «присутствующий».. Джунайда— да смилуется над ним Аллах — спросили о ша хиде.. Он ответил: «Истинный ша хид присутствует в твоем сердце и в твоих тайнах изза того, что Он смотрит на них (на сердце и тайны. — В. Д.).. А засви-

детельствованное (машху д—) это то, что ша хид видит».. Абу Бакр ал-Ва сит14 сказали: «Ша хид— это Истина, а засвидетельствованное Им — это вселенная (каун)».. Сказал всемогущий и великий [Аллах]: «[Клянусь] и свидетелем, и тем, о чем он свидетельствует» (Коран

85:3)15..

Знаменитый знаток и критик арабской литературы, автор антологий и трудов по арабской филологии Абу Манс у р ‘Абд ал-Малик ибн

Мух аммад ибн Исма ‘и л ас-Са‘а либи (350—429/961—1038) в свое сочинении «Кита б ал-кина йа ва ат та‘ри д » («Книга скрытогосмыс ла и двусмысленной речи») приводит несколько отличное объяснение выражения ша хид, которое, однако, так же было, по-видимому, общепринятым:

К употребляемым в переносном смысле выражениям суфиев относится здесь выражение шахид (свидетель) для красивого юноши.. И они этим [выражением] хотят сказать, что он из-за своей красивой внешностисвидетельствуетомощивсемогущегоАллаха..Аназывают

12The Kitáb Al-Luma‘ fi ’l-Tasawwuf of Abú Nas r ‘Abdalláh b.. ‘Alī al-Sarráj alTúsí / Ed.. by R..A.. Nicholson.. Leyden; London, 1914.. P. 229..

13«Сердце» как орган внутреннего восприятия..

14Абу Бакр Мухаммад ибн Муса ал-Васити ал-Фаргани (ум.. после 320/932 г..

вМерве) — знаменитый суфий родом из Ферганы (Фаргана), знаток религиоз-

ных наук, товарищ Джунайда.. См..: Aby ‘Abd al-Rahmān Muhammad b.. al-Husain b. Muhammad b.. Musа al-Sulamī.. Kitаb T abaqtalа -sufiyya.. Texte arabe avec une introduction et un index par Johannes Pedersen.. Leiden, 1960, P. 302—307..

15The KitábAl-Luma‘… Op.. cit.. P. 339..

они его (ша хида—. В. Д.), как хотят (т.. е.. разными словами. — В. Д.).. Рассказывают, что товарищи Абу ‘Алис-Сак афи16 избегали в его присутствии из-за уважения к шейху слова шāхид и договорились между собой называть красивого юношу [словом] х уджжа («доказательство».. — В. Д.).. Когда однажды они сопровождали его в пути, вдали показался юноша.. Тут сказал один из них: «Доказательство», ибо он полагал, что Абу ‘Али не понимает, что он имел в..видуА ко­ гда юноша приблизился к ним, [оказалось, что] он был некрасивым.. Тут обернулся Абу ‘Али к своим спутникам и сказал: «[Однако] ни­ чтожное».. Но я слышал, что один правовед приписывает эту историю Абу Исх а к у ал17,-Марвази 18..

Ханбалитский теолог и правовед, ярый противник суфиев Ибн Таймиййа (661—728/1263—1328) в своем сочинении «Ал-Фурк āн байна ал х ак к ва ал ба т ил») («Различение истины и лжи») следу щим образом объясняет коранический айат (Коран 11:20(17)), в котором встречается слово ша хид:

У кого имеется явное доказательство от своего Господа и за кем следует свидетель (ша хид19)от Него20, тот верует в явное доказательство от своего Господа, и за ним следует свидетель от Аллаха21..

16 Абу ‘Али Мух аммад ибн ‘Абд ал-Вахха б ибн ‘Абд арн-Расх-Сакма афи ал-Марвази (или ан-Ни бусари ) (244—328/858—59—940)— передатчик­ хадисов, проповедник, знаток суфизма и религиозных наук, таких, как законоведение

и схоластическая теология (калāм).. См..: Abu ‘Abd al-Rah mа n Muh ammad b. al- H usain b. Muh ammad b. Mu sа al-Sulamī.. Kitāb T abaqа t al-s u fiyya.. Texte ar une introduction et un index par Johannes Pedersen.. Leiden, 1960.. P. 370—375..

17 Абу Исха к Ибра хи м ибн ‘Абдалла х ибн Ах мад ал-Марвази в 241/855 г..) — традиционалист.. См..: Ибн Х аджар ал-‘Аск ала ни , Шиха б ад-Ди Абу Фад л Ах мад ибн ‘Алзи ..бТахат-тахзи б («Украшение образования»)... Т1..

Х айдараба д, 1325/1907.. С. 132, № 234..

18Абу Манс у р ‘Абд ал-Малик ибн Мух амм‘ад аслиби-С .. Китāб ал-кина йа ва ат-та‘ри д (Книга скрытого смысла и двусмысленной речи) // Ал-Муабнтах мин Кина йа т ал-удаба’ ва иша ра т ал-булаг а ’ ли-л-к а д си АхАбимад ал-‘ ибн Мух аммад ал-Джурджа сн-иСака афи (Избранное из «Скрытых смыслов литераторов и намёков красноречивых» Абу ал-‘Абба са Ах мада ибн Мух аммада ал- Джурджа ни ас-Сак афи (ум.. 482/1089—90).. Каир, 1326/1908.. С. 20..

19Переводчики и комментаторы Корана полагают, что в этом айате под сло-

вом ша хид имеется в виду Коран..

20См.. Коран 11:20(17)..

21Ибн Таймиййа, Так и ад-Ди н Абу ал-‘Абба с Ах мад ибн ‘Абд ал-Х али ‘Абд ас-Сала м ал-Х арра ни ад-Димашк и .. Риса лат ал-фурк а н байна ал-

ба т ил(Трактаторазличениеистиныилжи)//Минмаджму‘атар-раса ’илал-кубра (Из собрания самых важных трактатов).. Т. 1.. 1-е изд.. Каир, 1323/1905.. С. 52..