Kitay_i_okrestnosti_Mifologia_folklor_literatura

"шшш,

шш, ш^

«use» ш-, ттшшшшя, m

-л,

±тт&тш

A. M. Сергеев Восточный институт ДВГУ Владивосток

Исторический процесс глазами средневекового китайского романиста (на примере «Повествования о крахе династии Тан и периоде Пяти династий»)

В романе «Повествование о крахе династии Тан и периоде Пяти династий»1 представлен трагический период китайской истории, когда на смену процветающей империи приходят смута и междоусобицы. Главными героями произведения являются: два последних императора2 династии Тан (618—907); предводитель повстанцев Хуан Чао (?—884) и его ближайший соратник, впоследствии перешедший на сторону легитимной власти Чжу Вэнь (852—912); предводитель племени шато Ли Кэ-юн (856—908), помогавший Танам укрощать смутьянов; правители Поднебесной периода Пяти династий (907—960)и их приближенные.

Как отметили исследователи, для авторов, творивших в средние века, характерно следование определенному литературному этикету [2; 3; 4; 5; 6; 7], в соответствии с которым и образы персонажей, и общий подход коценке изображаемой действительности подлежали регламентации. В данном случае, однако, обнаруживаем пренебрежение к «эстетике тождества»3 и общепринятой концепции исторического развития.

Согласно традиционному взгляду, окончательно сформировавшемуся в «Исторических записках» Сыма Цяня (145?—? гг. до н.э.), смена однойдинастии другой в космическом масштабе была обусловлена круговоротом всего сущего и волей Неба, а в земном (локальном)—нерадивостью последнего4 императора конкретной династии, который своими действиями приводил политическую систему к краху. Подобная точка зрения из историо-

1 Самое раннее известное издание датируется второй половиной XVI столетия.

2Именно так и представлены в эпопее императоры Си-цзун и Чжао-цзун. На самом деле был еще Ай-ди (формально он является последним императором династии Тан), который правил всего несколько месяцев.

3Термин Ю. М. Лотмана. На этом, по мнению исследователей, основан метод средневековых авторов.

4Возможный вариант — два последних правителя.

графии перекочевала в художественную литературу и культивировалась в китайском обществе вплоть до XX.

Реальное воплощение таких взглядов можно увидеть, например, в средневековой эпопее «Повествование о доблестных героях» (Ииле чжуанъ), первое известное издание которой относится к концу XVI столетия. В ней последний император династии Юань (1271—1368) погряз в пороках, что привело к грандиозному социальному хаосу. Поэтому Нефритовый государь (Юй-хуан), который по народным представлениям в позднее средневековье являлся олицетворением Неба, принимает решение о смене династии: «И слышит, Юй-хуан молвит: "Ныне в мире людей смута, простолюдины страдают. Как же избавить Землю от нечисти?!" И вот выходит старший сановник и начинает доклад: "Я, Ваш покорный слуга, считаю так: будущий год — год сюй-чэнь5, ему покровительствует Суйсин (Юпитер). По моему ничтожному мнению, непрекращающиеся войны — следствие того, что в мире людей не родился еще совершенномудрый правитель. В будущем году — году чэнь истинный дракон6 должен появиться среди людей, установить гармонию между Небом и Землей, очистить мир от скверны. К тому же сегодня все туди[шэни]7 и цзаоцзюни* Поднебесной прибывают с отчетом о добре и зле среди людей в [Небесный дворец]. Прошу Вас, Ваше величество, внимательно выслушайте их. Каждое поколение имеет добродетельное женское естество, в него и нужно поместить совершенномудрый плод, так он появится среди людей. Вот как обстоят дела". Юй-хуан сказал: «Мы тоже так считаем, но императоры, которые до сих пор являлись в мир людей, все были небожителями. Например, Пань-гу отделил Небо от Земли; Фу-си положил начало роду человеческому; Шэнь-нун был [духом] Марса; Чжуань-сюй — духом седьмой звезды Большой Медведицы; когда Яо снизошел на Землю, красный дракон явился людям; когда великий Шунь9 появился среди людей, они могли лицезреть священную птицу Сюаньняо...

сунский10 Тай-цзу исполнял обязанности писца у ворот трех небесных сфер. Сейчас, когда следует объединить Поднебесную, необходимо среди небо-

5Сюй-чэнъ— 1328 год по европейскому летосчислению, год рождения основателя династииМин.

6Дракон являлся символом императорской власти.'

7Туди-шэнь— божество-покровитель деревенской общины.

8Цзао-цзюнь — бог очага, следящий за всем, что происходит в доме, и докладывающий о

добрых и дурных делах в конце года Нефритовому государю.

9Пань-гу, Фу-си, Шэнь-нун, Чжуань-сюй, Яо, Шунь — мифические герои и правители древности.

10Сунский — эпитет, производный от названия династии Сун (960—1279).

446 Классическая литература

жителей найти достойных и отправить их на Землю. Кто из вас готов спуститься в бренный мир? Отвечайте!»

Спросил раз, спросил другой, но никто из небожителей не произнес ни звука. Юй-хуан подумал и сказал: «Ныне в нижнем мире такое затмение, а вы не желаете исполнять свои обязанности. Я спросил несколько раз, но неуслышал ниединого слова в ответ, этопочему?! Хоть и отправитесь в мирскую суету, нообязательно вернетесь на небо, почему же упорствуете?! » И вот видит, во время его речи золотой отрок слева, нефритовая дева справа стоят и улыбаются. Веера с изображением иероглифов «Солнце» ( S — жи) и«Луна» (Л — юэ) сблизили так, чтополучился иероглиф «свет» (Щ —мин).

Юй-хуан тогда спросил: «Чему вы улыбаетесь? Сегодня11 я принимаю решение отправить вас в нижний мир,один станет императором, другая— императрицей, и не вздумайте возражать. В девятый месяц следующего года великий повелитель обязан появиться среди людей». Золотой отрок и яшмовая дева покорно согласились. Юй-хуан добавил: «Боитесь людских страданий, которые придется вкусить, так я пошлю вам небожителей в помощь. Спуститесь в мирлюдей, династию назовете Великая Мин (ЛВД — Да Мин)— так, какполучилось у вас на веерах, и не вздумайте своевольничать!» [9, гл. 4]. После этого Нефритовый государь велит тудишэням и чэнхуанам12 Поднебесной отыскать достойную семью на Земле, в которой может появиться на свет небесный избранник. Далее на протяжении всего повествования Небо, илиЮй-хуан, в той илииной форме участвуют во всех важных мероприятиях, происходящих в мире людей, пока Поднебесная не была объединена подвластью дома Мин.

В «Повествовании о крахе династии Тан и периоде Пяти династий»вначале находим картину, в какой-то мере соответствующую изложеннымвыше принципам. Произведение начинается таким пассажем: «В соответствии с "Историческими записками" сунского Дай-чжи, полное имя которого— Сунь Фу13,сначала Небо отделилось от Земли, затем появился человек.Совершенномудрые начали управлять всем сущим на Земле, а разумные са- новники—людьми. Три правителя чтили добродетель и нравственность, пять императоров—благодеяния и гуманность. ПриЯо и Шуне народ жил богато, всего было в изобилии. При Чэн Тане и У-ване [даже] отказались от

11Совещание в небесном дворце происходит двадцать четвертого числа месяца лаюэ (двенадцатый, последний месяц года по восточноазиатскому календарю).

12Чэнхуан — божество-покровитель города.

13Сунь Фу (998—1057) — средневековый автор. Написал «Записки по истории династии Тан» {Танши цзи). Названный исторический трактат утрачен [13, с. 192,402].