ГЛАВА 7

ХАРАКТЕРИСТИКА СОЦИАЛЬНЫХ СЛОЕВ

Чжоуский феодализм, как это свойственно любой аналогичной структуре, имел иерархическую социальную лестницу. Строго по ее ступеням выстраивались все те слои, на которые делился социум. Од­ нако многие из этих слоев находились еще в состоянии становления. Анализ элитных верхов уже показал, что термины, соответствующие обозначению тех либо иных социальных групп и имеющих к ним от­ ношение ступеней иерархической лестницы, были достаточно услов­ ными и нередко взаимозаменяемыми. Так, все цины одновременно были дафу, т.е. занимали сразу как бы две высокие ступени лестницы. Все дафу (как, впрочем, и цины) одновременно были аристократами-шм. Более того, если следовать букве трактата «Или», то чжухоу и сам ван тоже были такими же аристократами-шм. Казалось бы, констатация такого рода условности обозначения в терминах путает все карты и ли­ шает смысла иерархическую лестницу ван—чжухоу—цины—дафу—ши.

Это, однако, не так. Лестница работала, и разница между термина­ ми существовала и хорошо осознавалась. Каждый понимал, ч~о одно дело ши как офицер низкого ранга, юный аристократ, представитель боковой ветви клана и совсем другое — цин-ши, т.е. слуга вана выс­ шего ранга. Вопрос был лишь в том, сколь многозначным первона­ чально являлся тот или иной термин и как воспринималась в реальной жизни эта многозначность, а также какова была тенденция эволюции значения и сферы применения термина. Нечто в этом же роде было и на низших ступенях лестницы, хотя и не на всех. Можно твердо фик­ сировать социальный статус лишь тех слоев, которые составляли ос­ новную массу населения и могли бы именоваться просто «народ». Это крестьяне-шу-жэнь, ремесленники-гуи и торговцы-шян. Они обычно занимали центральное место в таблицах слоев. Что же касается низ­ ших категорий, рабов и слуг, то здесь ситуация была весьма запутан­ ной. Часто различные термины использовались для обозначения лю­ дей одного и того же статуса. Все это хорошо видно при вниматель­ ном анализе тех самых иерархических лестниц, о которых уже шла речь. Их немного, всего несколько. Использованы они по различным поводам и соответственно в разных контекстах, что усложняет анализ, но зато дает для него дополнительный материал.

378

Социальная стратификация в текстах

В одном из фрагментов «Цзо-чжуань», относящемся к 710 г. до н.э. [114, 2-й год Хуань-гуна; 212, т. V, с. 38 и 41], содержится краткий рассказ о событиях в царстве Цзинь в связи с конфликтом, начавшимся в 745 г. до н.э., и приводится соответствующее случаю нравоучение. Суть его в том, что существует определенный порядок во взаимоот­ ношениях людей, который не следует нарушать. Порядок в том, что сын Неба создает уделы-царства, чжухоу — субуделы-кланы (цзя), ци­ ны — коллатеральные линии-дома (ши), дафу — боковые храмы-г/зу«, ши имеют сыновей и младших братьев в качестве слуг (ли), а у шужэнъ, гун и шан есть родственники разных категорий. На всех уров­ нях младшие служат старшим и не таят амбициозных устремлений.

Смысл поучения очевиден: порядок в Цзинь не соблюден, поэтому и начался конфликт, в ходе которого младшая ветвь оспаривает гос­ подство старшей, легитимной, правящей. Но для нас в схеме важны как ступени лестницы (ван, чжухоу, цины, дафу, ши, шу-жэнъ, гун и шан), так и взаимные связи слоев. Стоит, например, обратить внима­ ние на то, что дафу создают боковые линии по отношению к цинам, а ши выступают в качестве боковых по отношению к главной линии дафу, тогда как у самих ши права на особые боковые линии уже нет1. Либо все их линии находились практически в равном положении, либо часть из них опускалась до статуса простолюдинов, т.е. крестьян, шу-жэнъ. На практике, видимо, случалось то и другое и все зависело от конкретной ситуации. Во всяком случае, ши вынуждены были, как о том упомянуто в тексте, опираться на поддержку зависимых от них младших родственников, которые поименованы термином ли, в более поздних древнекитайских текстах привычно воспринимаемым в каче­ стве обозначения раба. В реальности это были, конечно, не рабы, а просто домочадцы, которых в семейно-клановой группе ши могло быть достаточно много.

Важно напомнить в этой связи еще одну, сходную с только что приведенной схему. Речь о зафиксированной в трактате «Лицзи» сис­ теме чжао-му, по нормам которой ван имел право на семь храмов в честь предков, чжухоу — на пять, дафу — на три (видимо, цины при этом воспринимались как дафу), а. ши — только на один. Возможно, такая система была уже знакома чжоусцам в период Чуньцю [24, с. 343]. Сходство обеих схем сводится к тому, что если ван, чжухоу и дафу имели право создавать строго определенное регламентом число

1 В данном случае речь идет обо всех параллельных линиях, которые, надо пола­ гать, были независимы друг от друга, т.е. не имели права на существование зависимых от них и более низких по статусу боковых линий, имевшихся у чжухоу и дафу.

379

боковых линий (в системе чжао-му — храмов), то ши этого права были лишены. В результате все их младшие родственники были в услужении главы дома (его слугами-лг/). Это свидетельствует о статусе слоя ши в целом, но не об их количестве. На деле многие из родствен­ ников ши, обозначенных термином ли, со временем могли обрести статус ши и тем пополнить численность этого социального слоя, кото­ рый быстро разрастался.

Еще одну социальную лестницу дает «Го юй» [85, 133]. Она отно­ сится к царству Цзинь начала правления гегемона Вэнь-гуна. В тексте подробно изложены реформы нового правителя и сказано, что сам гун кормился за счет подношений-гун, его дафу (о цинах ничего не сказа­ но, стало быть, они приравнены к дафу) — за счет городов-w, ши — за счет земель-тянь, тогда как шу-жэнъ существовали за счет своего труда, ремесленники и торговцы — за счет казны (т.е. казенных зака­ зов), рабы-слуги категорий цзао и ли за счет службы (т.е. выполнения своих обязанностей), а служители категорий гуань и цзай (т.е. чинов­ ники и домоправители) — за счет служебных полей2.

Здесь дана не просто лестница социальных слоев, но перечень того, какой из слоев за счет чего кормится. Выясняется, что сам Вэнь-гун существовал за счет подношений-гун. Видимо, имеется в виду дань со всех тех чжухоу, которые обязаны были платить гегемону часть сво­ его дохода. Значит ли это, что у Вэнь-гуна не было иных источников дохода? Сомнительно. Тот же «Го юй» [85, с. 134; 29, с. 179-180], напоминает, что чжоуский ван пожаловал ему за услуги (Вэнь-гун вернул ему трон) несколько городов. Да и своих городов у него было немало — не считая тех, что находились в наследственном владении цинов. Совершенно очевидно, что эти города платили налоги и за счет налогов содержались армии Вэнь-гуна и кормились его чиновники, не говоря уже о нем самом с его многочисленной родней и обслугой. Но об этом в схеме не упомянуто. Не упомянуто скорее всего потому, что важно было подчеркнуть, что гегемон имел доходы за счет внешних подношений и это главное, что отличало его от всех остальных.

Что касается дафу, то они существовали за счет городов-w с приле­ гавшей к ним округой. Это и было обычное кормление для дафу, жа­ ловавшееся ему как лично правителем (за счет территорий, находив­ шихся в ведении казны), так и главами уделов-кланов, т.е. цинами, которые отдельно в схеме не обозначены, но в этом вопросе вели себя

2 В тексте это обозначено понятием цзя, «дополнительные», а комментарий поясня­ ет, что имеются в виду дополнительные и предназначенные для жалования этим кате­ гориям чиновников земли из владений дафу. Текст необычайно сложен и интересен, причем в переводе В.С.Таскина [29, с. 179] многое осталось неясным и, видимо, про­ сто непонятым.

380

точно так же, как и чжухоу (часть территории находилась в ведении лично главы клана и давала доход для его содержания, тогда как ос­ тальные земли, те же города-w с пригородами, были в распоряжении дафу). Примечательна фраза о том, что в отличие от дафу остальные аристократы-шм, представители низшей и наиболее массовой про­ слойки феодальной знати периода Чуньцю, жили за счет земель-тшшъ, т.е. бывших в их распоряжении полей.

Неясно, что это за поля и кто их обрабатывал. Если бы это были обычные земельные наделы и обрабатывали бы их сами ши, тогда не было бы разницы в статусе и формах содержания между этими ши и простыми крестьянами, шу-жэнъ, кормившимися, как сказано в схеме, за счет своего труда. Кроме того, обращает на себя внимание загадоч­ ная инверсия в схеме, в результате которой чиновники гуанъ и цзай оказались в самом низу иерархической лестницы, тогда как на самом деле они были теми же ши, да и кормились, как выясняется, за счет таких же полей. Если принять это во внимание и соответственно ис­ править схему, то окажется, что все ши, включая гуанъ и цзай, корми­ лись за счет своего рода служебных земель тянь. Не исключено, что это были обычные поля, обрабатывавшиеся крестьянами шу-жэнъ в порядке трудовой повинности3. Видимо, это были земли из каких-то специально выделенных для этого районов (часть их именовалась редким для таких случаев термином цзя), но к ним не относились зем­ ли, владельцы которых платили налоги непосредственно в казну вана, чжухоу и цинов, или были городскими и пригородными территория­ ми, за счет которых кормились дафу.

С остальными категориями, перечисленными в схемед все доста­ точно ясно. Ремесленники и торговцы в условиях отсутствия рыноч­ ного хозяйства жили за счет казенных заказов, а что касается слуг и рабов цзао и ли, то они жили за счет своих хозяев, которым оказывали различные услуги, что следует считать нормальным и естественным.

3 Это наиболее вероятное предположение. Впрочем, не исключено, что имелись в виду поля, которые обрабатывались шу-жэнъ на правах аренды. Однако этот вариант маловероятен, даже сомнителен по той причине, что процесс приватизации в чжоуском Китае периода Чуньцю был еще едва ощутим, а для существования арендных отноше­ ний необходим определенный уровень развития этого процесса.

Из более поздних источников известно о существовании в древнем Китае наряду с государственными крестьянскими землями минъ-тянь другой категории земель, гуань- тянь, предназначенной именно для содержания чиновников. Но эти источники обычно ведут речь о более позднем, послечжоуском времени. Поэтому говорить о гуань-тянъ применительно к периоду Чуньцю, пожалуй, преждевременно. Во всяком случае, для этого нет формальных оснований. Поэтому в схеме скорее всего все-таки имеется в виду просто часть земельного налога с обычных шу-жэнъ — та часть, которая шла на содержание всех многочисленных служивых, будь то прежде всего занятые военными делами офицеры-иш или чиновники того же ранга из администрации.

381

И если исправить в рассматриваемой схеме последовательность ря- дов-ступенек, то она в принципе окажется идентичной первой, что, в общем-то, и следовало ожидать.

Следующая по времени схема помещена в «Цзо-чжуань» под 564 г. до н.э. [114, 9-й год Сян-гуна; 212, т. V, с. 437 и 440]. В ней рассказы­ вается, как Цинь хотело в союзе с Чу напасть на Цзинь, как чуский сановник выступил против этого плана на том основании, что в Цзинь дела идут хорошо и добродетель торжествует: цины дают возмож­ ность способным выдвинуться, дафу не допускают небрежности, ши старательно учатся, шу-жэнь прилагают усилия для обработки земли и получения урожая, а ремесленники и торговцы, равно как и цзао-ли, ревностно выполняют свои обязанности. Еще одна аналогичная схема вложена «Цзо-чжуань» в уста музыканта Куана в связи с тем, что вэй­ цы в 559 г. до н.э. изгнали своего правителя. Куан предположил, что это случилось потому, что правитель допускал небрежность в своем поведении, что у него не было достойных помощников. А такие по­ мощники нужны всем. У сына Неба для этого есть гуны, у чжухоу — цины, у цинов — главы их боковых линий (т.е. дафу), у дафу — тоже главы боковых линий (т.е. ши), у ши — их друзья, а у шу-жэнь, гун- шан, цзао-ли и му-юй (пастухи и конюхи) — поддерживающие их родственники [114, 14-й год Сян-гуна; 212, т. V, с. 462 и 466].

В сообщении «Цзо-чжуань» от 535 г. до н.э. [114, 7-й год Чжаогуна; 212, т. V, с. 611 и 616] дана весьма развернутая схема слоев с целью продемонстрировать иерархию: вану служат гуны, гунам — дафу, дафу — ши, ши — цзао, цзао — юй, юй — ли, ли — ляо, ляо — пу, а пу — тай. В этой очень специфической и явно нежизненной, заведомо искусственной схеме первые четыре ступени иерархической лестницы составляют аристократы, а все остальные — рабы и слуги различных категорий. Совершенно очевидно, что предназначение этой схемы — показать, кто кому должен служить. Если использовать привычные ступени лестницы, то останется неясным, кому должны служить ремесленники и торговцы — не земледельцам же шу-жэнь, в конце концов. Поэтому промежуточные слои производителей из схе­ мы изъяты, а образовавшиеся пустоты осознанно заполнены различ­ ными категориями слуг и рабов, которые, конечно же, служили не друг другу, а своим хозяевам. Выправив перекосы, мы получим уже встречавшуюся схему в заметно урезанном и в то же время явно из­ вращенном виде.

Последняя из схем датируется концом периода Чуньцю, 493 г. до н.э. [114, 2-й год Ай-гуна; 212, т. V, с. 797 и 799]. Здесь публикует­ ся от имени одного из глав влиятельных кланов царства Цзинь, Чжао Яна, воззвание к его войску накануне решающей схватки с мятежны­

382

ми кланами Фань и Чжун-хан. Обвинив противников в том, что они нарушили волю Неба (тянъ-мин) и хотят захватить власть над Цзинь, сумев привлечь на свою сторону даже царство Чжэн, командующий призвал своих сторонников храбро сражаться и пообещал им за это очень щедрые награды: шан-дафу получат уезд-сянь, ся-дафу— ок- руг-щюнъ, ш и— 100 тыс. полей, шу-жэнъ и гун-шан— повышение в статусе (может быть, как предполагает Д.Легг, право стать в ряды офицеров-шы), а жэнъ-чэнъ и ли-юй, т.е. рабы-слуги различных кате­ горий, — освобождение от зависимости. Эта схема наиболее запутан­ ная из всех. Невероятна цифра полей, обещанных ши, — здесь явная ошибка, быть может, просто описка, и речь должна идти о 10 полях. Не очень ясно, откуда Чжао Ян цзиньский собирался набрать доста­ точное количество уездов и округов для всех отличившихся старших офицеров. Непонятно, какую роль играли в армии ремесленники и торговцы — разве что их вместе с шу-жэнъ наспех набрали в пехоту? Еще более сомнительна роль рабов-слуг в войске, ведь обычно их не было в боевых рядах, в лучшем случае они обслуживали своих высо­ копоставленных хозяев. Словом, многое в схеме неясно, а кое-что просто невероятно. Схема интересна тем, что свидетельствует о суще­ ственных изменениях в характере войн. Войну теперь ведет пехота, она на первом месте, в ее состав включены и земледельцы, и торгов­ цы, и ремесленники, возможно, слуги и рабы. Это можно объяснить спецификой ситуации: когда воюет один клан против двух других, то мобилизуются все. Второе, что важно отметить: дафу в клане делятся на старших и младших и воспринимаются в качестве кандидатов на замещение административно-территориальных должностей.

Сопоставление данных, полученных из всех социально-иерархи- ческих лестниц в текстах, описывающих реалии периода Чуньцю, показывает, что, несмотря на отмеченную многозначность терминов, существовали вполне устойчивые представления о различных соци­ альных слоях и стратификации в целом. Согласно этим представлени­ ям, чжоуское общество периода Чуньцю состояло из трех больших групп — сословия аристократов, основной массы производителей и посредников-торговцев, занятых в сфере материального производства

ицентрализованной редистрибуции, а также немалого количества различного рода слуг и рабов, используемых преимущественно в сфе­ ре услуг в домах и хозяйствах правящих верхов. Каждая из групп де­ лилась на слои, разряды или категории, как правило, достаточно ус­ тойчивые, хотя временами и дробившиеся на более мелкие (шан-цины

ися-цины, шан-дафу и ся-дафу, многочисленные категории рабов).

Висточниках эти три крупные социальные группы (я сознательно не именую их ни классами, ни сословиями, дабы не вступать в дис­

383