Neveleva_S_L_Mifologia_drevneindiyskogo_eposa_Panteon__M_Glavnaya_redaktsia_vostochnoy_literatury_izdatelstva_Nauka_1975

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

в

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»

ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ФОЛЬКЛОРУ И МИФОЛОГИИ ВОСТОКА

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ

и.с. Брагинский,

Е.М. Мелетинский,

Э.В. Понеранцева,

Б.Л. Рифтин,

С.А. Токарев,

С.С. Цельникер

8А

Н4()

Ответственный редактор В. И. КАЛЬЯНОВ

Монография С. Л. Певелевой — первая в советской индологии попытка систематизации и описания основных мифологических образов древнеиндийского эпоса. Исследование базируется на материале третьей книги «Махабхараты» — «Араньякапарвы».

©Гл^авная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1975.

ВВЕДЕНИЕ

В состав древнеиндийской эпической поэмы «Махабхарата»

т. е. «Лесная»), материал которой используется в настоящих

мере судить о мифологии эпического -памятника в целом. Предлагаемый очерк являет собой 'предварительное исследование эп-ичеакой мифологии (описание мифологических еди-

имеем в виду прежде всего «Махабхарату», хотя целый ряд положений со значительной степенью вероятности может быть отнесен и к другой эпической поэме — «Рамаяне», не обнаруживающей, -согласно Э. У. Хопкинсу [47, 2], существенных расхождений с «Махабхаратой» в трактовке образов основных божеств.

Настоящее исследование не претендует на полный охват избранной части мифологической структуры эпоса в ее историчеоком развитии. Редкие сопоставления с мифологическими фактами вне анализируемого текста и весьма краткий экскурс в предысторию эпических божеств имеют целью сжато определить, если это возможно, важнейшие этапы эволюции стержневых мифологических единиц «Махабхараты». Сопоставление фактов мифологического развития с -культурой, религией, историей древнеиндийокого общества является темой особого исследования. Непосредственная же цель, которая стояла перед автором,— описанием мифологического аспекта текста способствовать должному его пониманию, ибо значительную часть эпических реминисценций, отсылок, сюжетов,

^ «Араньякапарва» содержит более 11,5 тыс. шлок (двустиший). Общий объем «Махабхараты» — свыше 84 тыс. шлок.

2 Нами используется критическое издание «Араньякапарвы», подготовленное индийским ученым В. С. Суктханкаром [591.

Введение

связанных С участием мифологических персонажей, трудно понять без знания древнеиндийской мифологии. Представленный в очерке материал может быть принят во внимание пр» составлении целостного описания мифологии эпоса на предмет анализа древнеиндийских мифологических представлений как синкретической формы идеологии древности. Возможно, он будет иметь определенный интерес для исследователя культуры древней Индии, как, впрочем, для любого исследователя мифологии.

тараштры освободило пандавов), следует другая, причем заранее объявлено условие: проигравший должен удалиться на

и его братья покидают Индрапрастху, жители города единодушно «изъявляют желание последовать за ними. Тревога овладевает Юдхиштхирой: как сможет он 'прокормить в лесу столько народу? И тогда родовой жрец пандавов Дхаумья сообщает Юдхиштхире 108 имен бога солнца Сурьи, который и предоставляет ему проп-итание для его многочисленных спутников.

После ухода пятерым братьев старый Дхритараштра впадает в отчаяние. Мудрый советник Видура призывает царя воздействовать на кауравов и вернуть изгнанников, но безрезультатно: слепая любовь к сыновьям мешает тому принять разум'Н'ое и юправедливое решение.

Прослышав об участи .пандавов, к ним в леса является Кришна, который представлен в «Махабхарате» двояко: как

ную несправедливостью и бесчестьем Дра'упади^ и .клянется^ отомстить сыновьям Дхритараштры.

Пандавы продолжают скитания. Юдхиштх1ира, предвидя неизбежность битвы с недругами, решает послать своего брата Арджуну за оружием к его отцу — богу Индре. Индра согласен передать сыну свое оружие, но прежде тот должен пройти испытание—встретиться в битве с могучим и яростным богом Шивой. Арджуна предается суровому подвижничеству. Великие мудрецы отправляются к Шиве, чтобы тот помешал Арджуне испепелить своим 'подвижническим пылом; все живое. В облике охотника-кираты Шива вступает в поединок с Арджуной.

трального мотива героического эпоса — похищения жены [11].

оружие Пашупата и обучает обращению с ним. Боги-Храии- тели мира (Ва«руна, Кубера и Яма) также вручают ему волшебное оружие. На колеснице Индры Арджуна отправляется в город 'Небожителей Амаравати, где ему суждено провести пять лет. Индра уступает герою половииу своего трона, передает ему ваджру, оружие, с помощью которого он не раз

А-гастьн над демоном Ватани и асушенин wm океана, чтобы бопи могли уничтожить укрывшихся там демонов; о гибели неправедных сыновей царя Сагары, прах которых был очищен впоследствии водами Ранги, ииз'веденной с небес на голову Шивы; о том, как Индра, напугавшись отшельника Рншьяшринги, прекратил засуху и послал на землю дождь; о том, как подвижник Чья1вана добыл для Ашвинов жертвен-

с богом Дхармой; об испытании праведника Ушинары Индрой «и богом огня Агни.

Во время странствий героев вновь навещает Кришна. Со-

гов. По просьбе Драупади Бхемасена отправляется за цветами в нрая хранителя богатств Куберы. На пути к лотосовому •озеру он встречается со своим братом — сыном бога Ваю Хануманом, вождем обезьян. Хануман рассказывает ему о

Бхимасена еще раз вторгае^тся на Гандхамадану и побеждает рать Куберы. И вновь бог не гневается на героя: гибель его войска была /предрешена нроклятьем мудреца А|гастьи.

Тем временем подходят к концу пять лет ученичества Арджуны на небесах. По просьбе Индры он уничтожает укрывшихся на дне океана недругов царя богов-демонов-нивата- кавачей^ и за это Индра вручает ему боевые доопех1и, раковину Девадатту, 1которая, есл1и в нее подуть, исторгает З1ву-

10 с. л, Невелеша

К1и, повергающие -противника в трепет, и надевает ему на голову прекрасную диадему из драгоценных каменей.

Павдавы проводят время в благих беседах с отшельниками. Мудрый старец Маркандея рассказывает лм в присутствии Криплны жтории о богах, отшельниках и добродетель-

Затем в лес Двайтавану прибывают кауравы во главе с Дурьодханой. Они решил!и унизить героев, яв'ившись перех иими, обездоленными, во всем блеске зах1вачен1ного у них же богатства, и тем самым заставить пандавов еще острее ощутить утрату. Но путь им преграждают небожители-гаидхар- вы, которых послал в Двайтавану Иидра. Битва с гандхарва1ми завершается полным разгромом кауравов, и они вынуждены обратиться за помощью к своим недругам.

Это решение вызывает тревогу у обитателей подземных MJtiров, дайтьев и данаБОВ, некогда побежденных бога1М'и: их ряды со смертью Дурьодханы ослабеют. Демоны призывают: каураву к себе 'и рассказывают ему о том, как Шива и богиня Ума создали его для шх в награду за аскетические подвиги. Данавы обнадеживают Дурьодхану: полчища демонов, воплотившись в воинов, вместе с ними будут биться с* пандавами.

Однажды, когда пандавы отиравили'сь на охоту, их супрута Драупади была похищена царем Джаядратхой, пле-

щей великой битве царь будет серьезной угрозой для пандавов.

Юдхиштхира сетует на судьбу, несправедл'ивую к (пандавам: столько лишений выпало иа их долю, теперь же чужеземец посягнул на Драупади! «Есть ли еще кто-нцбудь, кто был бы несчастней меня^?»—вырывается у Юдхиштхиры, и в ответ Маркандея рассказывает ему историю Рамы, в облике которого воплотился на земле бог Вишиу, чтобы расправиться с демоном Раваной, иритесиявшим богов и людей. Равана похитил супругу Рамы Ситу, но тот вместе с Хануманом разгромил войско врага небожителей и вернул себе жену..