Ассирия и Малая Азия

Правитель Ашшура Илушума был внуком Пузур-Ашшура и сыном Шалим-ахума. Династия, основанная Пузур-Ашшуром, имела аккадское происхождение. Аморей Шамши-Адад сверг ее последнего представителя с престола за поколение до воцарения Хаммурапи. Ассирийский царский список не способен помочь нам связать предшественников Шамши-Адада с правителями Исина и Ларсы. Он был составлен в VIII в. до н. э., и наличие в нем довольно неясных сведений о происхождении династии царей независимого Ашшура свидетельствует о том, что ко времени его появления память о событиях, произошедших после падения Ура, успела стереться. Это неудивительно – в конце концов, с тех пор прошло много времени – целых 13 столетий.

В начале царского списка говорится о 17 «царях», которые все еще «жили в палатках». В этом свидетельстве, возможно, отразились воспоминания о первоначальной миграции амореев. При этом имена данных царей частично имеют «ханаанское» происхождение. Однако непосредственные преемники Пузур-Ашшура уже не носили семитские имена. Возможно, они были вождями автохтонных, досемитских жителей Ассирии – субареев, то есть населения страны Субарту (так территория Ассирии называлась в шумерских письменных источниках). С помощью этого термина огульно называли как несемитское, так и семитское (ассирийское) население данного региона, да и само понятие не имело четкого географического определения. Эти предшественники Пузур-Ашшура не оставили после себя каких-либо надписей, из-за чего мы не можем проверить, насколько правдивы сведения о них, содержащиеся в Ассирийском царском списке. Нам известно, что Ишби-Эрра сражался против «энси Субарту», но мы не знаем, кем мог быть этот человек.

Шамши-Адад I (1815–1782 до н. э.), как уже было сказано выше, являлся сыном некоего Ила-кабкаби. Так как его имя и несколько «ханаанских» имен, якобы принадлежавших его предкам, также встречаются в Ассирийском царском списке, мы можем предположить, что все эти люди были предками Шамши-Адада, искусственно добавленными в царский список и не правившими в действительности Ашшуром, царей которого они, возможно, никогда не видели. Кроме того, нам известно, что некий Ила-кабкабуху был малозначительным князьком, правившим в местности, расположенной неподалеку от Мари.

Письменными источниками, рассказывающими о деятельности этих ранних царей Ашшура и составленными в период их правления, являются их собственные надписи. Выше мы уже говорили о надписи Илушумы, заявлявшего, что ему удалось освободить аккадцев, живших на территории, простиравшейся от Ура до Ашшура, от дани. В нашем распоряжении имеются строительные надписи его предшественника Шалим-ахума и его преемников, написанные на староассирийском языке. Шамши-Адад, не будучи ассирийцем, писал на старовавилонском.

В конце правления Ишме-Дагана, сына Шамши-Адада, трон Ашшура стал предметом внутридинастической вражды, в результате которой появился царь Адаси, в более поздней традиции считавшийся основоположником династии правителей Ассирии.

Гораздо более многочисленными, чем царские надписи, источниками стали таблички, найденные в Канише, ассирийской торговой колонии, расположенной в Каппадокии, к югу от реки Халис (в районе современного Кюльтепе, к югу от Кызылырмака, почти в 20 км к северо-востоку от Кайсери, что в центре Восточной Турции). В этих архивах содержатся сведения по истории трех поколений. Наиболее ранние таблички датируются временем после окончания правления Илушумы. Так, среди них была найдена табличка с копией надписи, установленной в Ашшуре его преемником Эришумом. Табличка, также найденная в Канише, на которой записано решение, принятое судом в Ашшуре, позволяет нам более четко определиться с датировками – на ней стоит печать Шаррум-кена, внука Эришума.

Каниш был основным центром ассирийской торговли с Анатолией. В его архивах хранилось несколько тысяч табличек (деловых писем, счетов, договоров, судебных документов), вырезанные на которых тексты написаны на старо ассирийском языке. Помимо него, однако, в центре и на востоке Малой Азии существовало еще по меньшей мере девять основных ассирийских факторий, а также десять или более вспомогательных. Крупнейшая из них называлась по-аккадски Карум (первоначально это слово значило «причал», а затем так стала называться базарная площадь, расположенная около пристани, а потом – купеческая община города). В поселениях купцов, появлявшихся на территории этих факторий, были собственные суды, разрешавшие споры в соответствии с ассирийскими обычаями, причем основной суд располагался в Канише. Они рассматривали споры между купцами, а иногда – между ассирийцами и местными жителями.

Однако в Малой Азии ассирийцы не обладали привилегированным статусом. Они были обязаны платить местным правителям всевозможные подати (в ассирийских текстах, вырезанных на глиняных табличках, каждый из них назван рубаумом , «князем»). Благодаря раскопкам, проведенным в Канише, стало известно, что поселения ассирийцев располагались за пределами городских стен. Так как местные правители были крайне заинтересованы в поддержании торговли, они с удовольствием принимали ассирийских купцов, помимо всего прочего плативших им подати.

Торговые колонии располагались не только в Малой Азии. У купцов из города Сиппара, расположенного на севере Вавилонии, в правление в Вавилоне Суму-абума и Суму-ла-эля была фактория в Мари. Очевидно, подобные центры торговли находились по всей территории Междуречья. Особенность ассирийских поселений заключалась в том, что они располагались за пределами Месопотамии, рядом с местами добычи столь желанного сырья.

Ассирийцы привозили в Малую Азию олово, необходимое местным жителям для производства бронзы, и ткани. В Ассирию экспортировали в основном медь. В источниках, найденных в архиве Каниша и менее масштабных архивах в Богазкёе (древняя Хаттуса) и Алишаре (древняя Анкува?), расположенном примерно в 80 км от Богазкёя, содержатся крайне важные для нас сведения по истории торгового дела. В частности, они позволяют нам реконструировать организационную структуру общин ассирийских купцов и определить, какие методы они применяли в своей работе (при перевозке, товарообороте), как устанавливали цены, получали доход, вели учет и расчеты. Как и следовало ожидать, в источниках, посвященных данной тематике и найденных в столь отдаленном регионе, почти нет сведений о политической ситуации в Ашшуре. В них правитель этого города назван рубаумом, князем, в то время как в собственных надписях он использовал титул ишшиаккум , эквивалентный энси. Одним из наиболее важных выводов, которые можно сделать, основываясь на этих текстах, является то, что купцы, для которых они были написаны, трудились за свой собственный счет и на свой риск, а не по заказу государства, как это часто бывало в Вавилонии.

В ассирийских источниках также содержатся первые достоверные свидетельства об этнической и политической ситуации в Анатолии. Вплоть до появления первой державы хеттов в Малой Азии не было крупных государств. Рубаум Каниша в некоторых текстах назван великим рубаумом, что, возможно, свидетельствует о его более высоком, чем у других князей, статусе. Однако в любом случае в данном регионе находилось достаточное количество небольших независимых государств. Их правители, как и все местное население, использовали только ассирийскую клинопись и язык. Правда, принадлежащие им тексты во многом малограмотны. Таким образом, Ассирия оказывала значительное влияние на Малую Азию, подобно тому как Вавилония – на Элам. Конечно, освоение письменности было бы невозможным без существования школ писцов, и одна из них находилась в Канише, где было обнаружено крайне незначительное количество литературных источников. Однако, когда в правление Шамши-Адада ассирийские торговые колонии прекратили свою деятельность, клинопись перестала использоваться в Анатолии. Затем, в царствование Хаттусили I (XVII в. до н. э.), появились первые хеттские письменные источники, клинопись для которых, очевидно, была позаимствована из Сирии (под ее влиянием также сформировалось хурритское письмо). Наследие Ассирии исчезло, не оставив и следа.

То немногое, что мы знаем о людях, среди которых жили и получали прибыль ассирийские купцы, а также о языках, использовавшихся в Анатолии, стало нам известно благодаря упоминанию в текстах, вырезанных на ассирийских табличках, неаккадских личных имен и появлению в них новых слов, заимствованных из этих языков. Некоторые личные имена можно соотнести с так называемым протохаттским языком, на котором написаны некоторые фрагменты литургических текстов, написанных уже во времена существования державы хеттов и найденных в Хаттусе. Благодаря наличию имен, относящихся к несколько иному типу, мы можем говорить о существовании в данном регионе второго языка, условно названного «юго-восточным анатолийским». Ни один из них не связан с индоевропейскими языками, на которых говорили в Анатолии в более позднее время, а значит, с индоевропейскими языками как таковыми. Ничего общего они не имеют и с хурритским языком. Однако в этих источниках встречаются и хеттские личные имена. Они, наряду с двумя словами, заимствованными из хеттского языка, являются древнейшими свидетельствами присутствия на данной территории племен индоевропейцев, очевидно переселившихся в Малую Азию в конце 3-го – начале 2-го тыс. до н. э. Через три поколения торговая фактория ассирийцев в Канише прекратила свое существование. Мы не знаем, с чем это было связано. С какими-то политическими потрясениями в Малой Азии? Неспокойной обстановкой в горных районах между Ашшуром и Канишем, настолько сложной, что из-за нее передвижение караванов стало невозможным? В правление Шамши-Адада была сделана еще одна попытка основать в Анатолии колонию, но архив в Алишаре, в который вошли тексты, рассказывающие об этом, перестал вестись уже через поколение. Начиная с этого времени постоянных факторий ассирийских купцов на территории Анатолии больше не было, из-за чего история Малой Азии более позднего времени снова покрывается завесой тайны.