Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. - Духовная культура Китая. Том 2 - 2007

или Куй (Черпак), а последние три — Доу-бин (Ручка Ковша). Если продлить примерно в четыре раза линию, соединяющую Тянь-шу и Тянь-сюань,

головами (нумерологии, символы Ручки и Черпака) и восемью руками, считавшегося породившим звезды Бэй-доу и отождествлявшегося с буд. богиней Маричи (Моличжи), или Тянь-хоу (Небесная повелительница), к-рая принадлежала к «двадцати небесным [духам]/дэва» (эр ши тянь).

На магич. и благопожелательных изображениях Бэй-доу, популярных в качестве амулетов и оберегов, графич. заклинаний (фу [ 12\) и лубочных/народных картин (няньхуа), фигурируют иероглифич. обозначения, диаграммы семи соединенных звезд или синтетич. формы, в которых то и другое слито воедино. На мандалоидных кругах, символизирующих небо или весь универсум, диаграмма Бэй-доу помещается в центре, вокруг к-рого концентрически располагаются три-, гексаграммы (гуа [2]; см. в т. 1), зооморфные образы квадрантов неба (Бай-ху, Цин-лун, Сюань-у, Чжу-няо), знаки 12 зодиакальных животных, 28 лунных «станций» и т.п. Иногда эта диаграмма изогнута в синусоиду, подобную той, что разделяет инь [ 1\ и ян [ /] в символе Великого предела (тай цзи). Меч ци-син-цзянь, лезвие к-рого украшают семь звезд Бэй-доу, — обычный атрибут Чжун Куя.

* ТСД. Т. 9, № 262; Дуньхуан бянь-вэнь хуй лу (Свод дуньхуанских бянь-вэнь) / Сост. Чжоу Шао-лян. Пекин, 1955; Дуньхуан бянь-вэнь цзи (Собрание дуньхуанских бянь-вэнь) / Публ. Ван Чжун-минь, Ван Цин-шу. Пекин, 1957; Бяньвэнь о Вэймоцзе. Бяньвэнь «Десять благих знамений»: (Неизвестные рукописи бяньвэнь из Дуньхуанского фонда Института народов Азии) / Изд. текста, предисл., пер. и коммент. J1.H. Меньшикова. М., 1963; Китайские рукописи изДуньхуана: Памятники буддийской литературы сувэньсюэ / Подгот. текстов и предисл. J1.H. Меньшикова. М., 1963; Бяньвэнь о воздаянии за милости: (Рукопись из Дуньхуанского фонда Института востоковедения). Ч. 1: Факсимиле рукописи / Исслед., пер. с кит., коммент. и табл. JI.H. Меньшикова. М., 1972; Бяньвэнь по Лотосовой сутре. Факсимиле рукописи / Изд. текста, пер. с кит., введ., коммент. и прил. Л.Н. Меньшикова. М., 1984; Ennin's Diary: The Record of Pilgrimage to China in Search of the Law /Tr. from the Chinese by E.O. Reischawer. N.Y., 1955; ** Зограф И.Т.

Оместе дуньхуанских бяньвэней в истории китайского языка // XVIII

ППи ПИКНВ. 1985, ч. 3, с. 90-95; Меньшиков Л.Н. Проблемы изучения окружения бяньвэнь // Теоретические проблемы восточных лите-

ратур. М., 1969, с. 275—281; он же. К истории жанра бяньвэнь // ПП и ПИКНВ. Л., 1970, с. 113—117; он же. Из истории китайской книги. СПб., 2005; Канаока Сёко. Систематический каталог памятников литературы, обнаруженных в Дуньхуане, с обоснованием классификации. Коллекции Стейна и Пеллио // Систематический каталог китаеязычных памятников, обнаруженных в Западном крае. Т. 4. Токио, 1971 (на япон. яз.).

По материалам Л.Н. Меньшикова

Бянь Хэ. В кит. нар. мифологии один из богов — покровителей ювелиров. В основе образа одноименное реальное лицо (VIII—VII вв. до н.э.), чиновник времен дин. Чжоу. По преданию, изложенному в трактате «Хань Фэй-цзы» (III в. до н.э.; см. в т. 1, там же см. Хань Фэй), Бянь Хэ однажды нашел на горе Цзиншань драгоценный нефрит и поднес его князю Ли-вану. Тот не распознал в куске необработанной породы драгоценность, обвинил Бянь Хэ в мошенничестве и велел отрубить ему левую ногу. Когда на престол вступил У-ван, Бянь Хэ пытался вновь поднести камень князю, но тот велел отрубить ему правую ногу. Когда престол занял Вэнь-ван, Бянь Хэ, прижав к своей груди камень, зарыдал у горы Цзиншань. Вэнь-ван послал человека спросить Бянь Хэ, почему он плачет, и тот ответил: «Я скорблю не о том, что потерял обе ноги, а о том, что драгоценный нефрит называют простым камнем, а честного подданного — мошенником». Тогда князь приказал отшлифовать камень — получился превосходный диск драгоценного нефрита (символ Неба), к-рый назвали Хэ-би — «диск Хэ». В ср. века Бянь Хэ стали почитать как одного из патронов ювелиров.

Б.Л. Рифтин

В притче из гл. 13 «Хэ-ши» («Господин Хэ») «Хань Фэй-цзы», посвященной Бянь Хэ из царства Чу, присутствуют, как минимум, два историко-хронологич. несоответствия. Во-первых, чуским У-вану (правил 740—690) и Вэнь-вану (правил 689—677) не предшествовал государь по имени Ли-ван. Во-вторых, если связать Ли-вана с правлением предшествовавшего У-вану Фэнь-мао (правил 757—741), то получится, что вся история длилась неправдоподобно долго — более полувека. Кроме того, в древних источниках, прежде всего в коммент. Гао Ю (II—III вв.) к цз. 6 «Хуайнань-цзы» (см. в т. 1), где упомянут «нефритовый диск господина Хэ» (Хэ-ши чжи би), в «Хань шу» Бань Гу (32-92; см. вт. 1) и «Хоу Хань шу» Фань Е (398-445; см. в т. 1), при ссылке на данную притчу вместо Ли-вана указан правивший после Вэнь-вана Чэн-ван (671-626) и сюжет начинается с У-вана, что сокращает возможную длительность собы-

тий до более правдоподобных двух десятков лет. Поэтому ряд авторитетных комментаторов (Хун Лян-цзи, 1746-1809; см. в т. 1; Хун И-сюань, 1765-1837; Ван Сянь-шэнь, XIX в.) и переводчик на англ. яз. W.K. Liao приняли здесь последовательность У-ван, Вэнь-ван, Чэн-ван. Однако совр. комментатор Чэнь Ци-ю и рус. переводчик А.И. Иванов с этим не согласились.

В итоге добытый Бянь Хэ нефрит был «выточен [в разумную форму]» (ли [1]; см. в т. 1) ритуально-церемониального диска би с круглым отверстием посередине, к-рый относится к самым древним артефактам кит. культуры, систематически производился начиная с неолита, входил в состав старейшего набора царских регалий (лю юй — «шесть нефритов») и обладал солярнокосмологич. символикой, возможно, также выступая вместе с цилиндром цун в качестве архаического астролого-астрономич. прибора.

* Чэнь Ци-ю. Хань Фэй-цзы синь цзяо чжу («Хань Фэй-цзы», заново выверенный и прокомментированный). Т. 1. Шанхай, 2000, с. 271—278; Иванов А.[И.\ Материалы по китайской философии: Введение. Школа фа. Хань Фэй-цзы. Перевод. СПб., 1912, с. 66—69; Древнекитайская философия: Эпоха Хань. М., 1990, с. 340, 473; Философы из Хуайнани (Хуайнаньцзы) / Пер. Л.Е. Померанцевой. М„ 2004, с. 110, 308; Liao W.K. The Complete Works of Han Fei Tzu. Vol. I. L„ 1959, p. 113-116; ** Кравцова M.E. История искусства Китая. СПб., 2004, с. 79—89.

А.И. Кобзев

Бянь Цяо (Бянь Цюэ). В кит. мифологии один из богов — покровителей врачевателей, в образе к-рого контаминированы, по-видимому, два различных персонажа: 1) мифич. Бянь Цяо с птичьим клювом и крыльями летучей мыши — сподвижник культурного героя-первопредка Хуан-ди, помогавший ему в распознании целебных свойств растений (имя Бянь Цяо в этом случае объясняется через бянь — «летучая мышь» и цяо — «сорока»); 2) реальный знаменитый врачеватель VI—IV вв. до н.э. Цинь Юэ-жэнь, получивший прозвище Бянь Цяо. Согласно легенде, Бянь Цяо перенял свое искусство от бессмертного Чан-сан- цзюня (Господин Длинное Тутовое дерево), к-рый давал ему чудесные капли. Через 30 дней Бянь Цяо смог видеть сквозь стены и проникать взором во внутренности человека. В 521 до н.э. Бянь Цяо, согласно преданию, оживил принца царства Го, после чего слава о его искусстве распространилась по всему Китаю. Впоследствии Бянь Цяо был обожествлен в качестве покровителя медиков и аптекарей. Жертвоприношения в честь Бянь Цяо совершались 24-го числа 4-го лунного месяца, в день его рождения. На древних рельефах он изображен в виде человекоптицы, делающей укол больному.

Б.Л. Рифтин

* Позднеева Л.Д. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая: Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы (VI—IV вв. до н.э.). М., 1967, указ.; Древнекитайская философия: Эпоха Хань. М., 1990, указ.; Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. 6. М„ 1992, с. 50-51; т. 8. М., 2002, с. 246-253; Чжуан-цзы. Ле-цзы / Пер. В.В. Малявина. М., 1995, с. 344; Хуань Куань. Спор о соли и железе (Янь те лунь) / Пер. Ю.Л. Кроля. Т. 1—2. М., 2001, указ.; Философы из Хуайнани (Хуайнаньцзы) / Пер. Л.Е. Померанцевой. М„ 2004, с. 200, 334.

А.И. Кобзев

наследником (цзы [5]) или царем (ван [/]) при правлении Се — 10-го первопредка/императора (ди [/]) дин. Ся, к-рый нек-рыми учеными отождествляется с Се — родоначальником следующей дин. Шан-Инь. В последовательности шан-иньских правителей, сообщаемой Сыма Цянем в «Ши цзи» (цз. 3; обе ст. см. в т. 1), Ван Хай отсутствует, но Ван Го-вэй (см. в т. 1) его идентифицировал с сыном присутствующего там 6-го царя Мина. Поэтому имя Ван Хая переводится и интерпретируется по-разному: «Вождь Хай» (Э.М. Яншина), «Князь Хай» (Юань Кэ), «Высочайший (великий, священный) [предок] Хай» (Д.Е. Куликов) или «Царь Двенадцать» (А.И. Кобзев), поскольку хай [2] — 12-й знак в цикле «земных ветвей» (ди чжи; см. Гань

чжи).

В надписях на гадательных костях запечатлены свидетельства культа Ван Хая, к-рому приносились жертвы (коровы и иноплеменники) и к-рый величался «высоким предком» (гао цзу). Согласно Д.Е. Куликову, образ Ван Хая носит орнитоморфные черты и связан с практиковавшимся шаниньцами культом «таинственно-темной/черной птицы» (сюань-няо; см. Сюань-нюй), от яйца к-рой якобы произошел их первопредок Се («Ши цзи», цз. 3). «В имени Ван Хай содержится указание на божество (предка) в облике царственной (шаманской) птицы, известной в традиц. мифологии как филин куан-няо», что подтверждается, в частности, «одним из вариантов начертания знака хай, в к-ром верхняя часть представляет собой пиктографич. изображение „рогатой" птицы, напоминающее знак гуань [4\ („сова")» (Д.Е. Куликов, 2002). Со считавшегося сыном Ван Хая 8-го (по данным Сыма Цяня) правителя Шан-Инь — Вэй Шан-цзя началось фундаментальное для этой культуры использование знаков 10-ричного цикла «небесных стволов» (тянь гань) в именах правителей, что «символизирует собой черту между мифологическими (далекими) и историческими (ближними) предками царя» (Д.Е. Куликов, 2004), т.е. между антропозооморфными существами и реальными людьми.

Гу Цзе-ган (1931) установил, и с ним согласились ведущие специалисты, что в «Чжоу и» (см. в т. 1) отражены пять историч. эпизодов (3 шан-иньских и 2 чжоуских), по к-рым можно датировать этот главный канон (цзин [1]; см. «Ши сань цзин» в т. 1) кит. культуры. Одним из них является случай с потерей Ван Хаем быков и баранов во владении И (Юи) или у племени и (гексагр. № 34, черта V, гексагр. № 56, черта VI). Этот изначально топоним или этноним, записываемый иероглифом и\4\, определил само название «Чжоу и», для установления исходного и аутентич. смысла к-рого важную роль играет анализ архаич. употребления и [4\ в связи с образом Ван Хая.

* Цюй Юань. Стихи. М., 1954, с. 74; Щуцкий Ю.К Китайская классическая «Книга перемен» / Сост. А.И. Кобзев. М., 2003, с. 376, 433, 495; Каталог гор и морей (Шань хай цзин) / Пер. Э.М. Яншиной. М., 2004,

с.144, 277; Бамбуковые анналы: древний текст / Пер. М.Ю. Ульянова. М., 2005, с. 106, 146; ** Куликов Д.Е. Орнитологические мотивы в культуре Шан-Инь и их связь с древнекитайской мифологией // XXXII НК ОГК. М., 2002, с. 35—38; он же. О солярных элементах в иньских рели- гиозно-мифологических представлениях // XXXIV НК ОГК. М., 2004,

с.39; Юань Кэ. Чжунго шэньхуа чуаньшо цыдянь (Словарь китайских мифов и преданий). Шанхай, 1985, с. 55-56; Legge J. The Chinese Classics. Vol. 3, pt 1. Hong Kong, 1939, p. 122.

А.И. Кобзев