Учебное пособие 800346

Образование и грамотность сказались на развитии печати. Так, в 1710 г. в Англии было выпущено 21 тысяч томов, а в 1790 г. – 65 тысяч. Книги стали издаваться в карманном формате, по содержанию лишь десятая часть всей литературы была религиозной. Это указывает на развитие частного, приватного чтения. В XVI-XVII вв. книги были преимущественно большеформатными и читались в церкви или дома во время семейных молитв. Издание книг было достаточно выгодным бизнесом, однако профессиональных писателей при этом было немного. Жить на гонорары не позволял не только небольшой тираж книг, но и пренебрежение издателей авторским правом, вплоть до произвольного изменения содержания произведений. Первые законы, охраняющие права авторов, были приняты в Британии в начале XVIII в., но навести в этой области порядок в то время в полной мере не удалось.

В XVII в. появляется периодическая печать: газеты, журналы, памфлеты. На протяжении XVIII в. их число росло. В начале XVIII в. во Франции ежегодно выходили 40 газет и журналов, а в 1770 г. их номенклатура составляла уже 190 наименований. К 1780-м гг. пресса стала формировать общественное мнение, появилась журналистика как профессия и сфера общественной деятельности, что связано с изданием с 1785 г. выходящей и поныне газеты «The Times». В России первая газета «Ведомости» стала выходить с 1703 г. В 1756 г. появ и- лась вторая газета – «Московские ведомости». Первый российский журнал упоминался выше – это научное издание «Примечания к ведомостям». Первый литературный журнал назывался «Трудолюбивая пчела», который издавался поэтом Сумароковым. Тираж его был немалый по меркам времени – 1200 экземпляров, но всего вышло 12 номеров в 1759 г., после чего он закрылся. Другие русские журналы XVIII в. (их было несколько десятков) также выходили годдва. Сказывались недостаток средств и нехватка журналистов и литераторов.

Никаких принципиальных технологических новшеств в производстве бумаги и печати в XVII-XVIII вв. не появилось, поэтому книги оставались достаточно дорогими. Большеформатное издание с гравюрами во Франции стоило 30-40 ливров, что было сопоставимо со стоимостью коровы. Карманные издания были раз в десять дешевле. Аристократы могли позволить создавать собрания в десятки тысяч томов, но большинству даже несколько книг было не по карману. При этом система публичных библиотек находилась в зачаточном состоянии. Одна из первых крупных открытых для публики библиотек появилась при Британском музее. В России указ о создании Императорской публичной библиотеки был издан Екатериной II, но открыта она была только в 1814 г. В связи с нехваткой библиотек возникли такие практики, как покупка книг вскладчину, устройство читален и заведений, подобных современным книжным кафе.

Эпоха Просвещения стала первой в истории, когда государства стали проводить целенаправленную экономическую политику, которая теоретически осмысливалась в рамках экономической науки.

21

В XVII - первой половине XVIII в. господствовал меркантилизм. Сначала он сформировался на практике, а затем получил теоретическое обоснование. Государственные деятели и купцы исходили из того, что размеры мирового богатства постоянны и не увеличиваются, единственный способ для государства обогатиться и возвыситься – это перераспределить его в свою пользу. Для этого необходимо обеспечить превышение стоимости экспорта над стоимостью импорта. Эта цель достигалась комплексом мероприятий:

–обеспечение производства товаров для экспорта, прежде всего промышленных товаров, как имеющих высокую добавленную стоимость;

–обеспечение вывоза экспортных товаров, для чего сооружались внутренние пути сообщения (дороги, каналы), морские порты и строительство флота как гражданского (на котором товары вывозились), так и военного (для охраны от конкурентов, впрочем торговые и военные корабли по конструкции в ту эпоху не сильно отличались;

–проведение протекционистской таможенной политики: введение повышенных пошлин или полный запрет импорта товаров, составлявших конкуренцию внутреннему производителю; повышение пошлин или полный запрет на экспорт сырья для собственной промышленности; снижение пошлин на товары, не производимые внутри страны, или на сырье для промышленности;

–предоставление монопольных прав на производство определенных товаров и внешнюю торговлю.

Крупнейшим представителем европейского меркантилизма XVII в. был Жан-Батист Кольбер (1619-1683), Генеральный контролер финансов Франции, проводивший такую политику и оставивший ряд теоретических аргументов в его пользу. В Англии разработкой теории меркантилизма занимались Томас Ман (1571-1641) и Чарльз Давенант (1656-1714), а в Росси на практике неукоснительно и эффективно ее проводил Петр I, а теоретически осмысливал Иван Посошков (1670-1726).

Уже в середине XVII в. появились идеи о том, что возможно обеспечить рост богатства за счет увеличения внутреннего производства и утверждения свободы предпринимательств и свободы торговли. Во второй половине XVIII в. эта точка зрения стала доминирующей, прежде всего благодаря трудам А. Смита, Д. Рикардо и физиократов (см. выше). Их идея заключалась в том, что гос у- дарство должно прекратить чрезмерное вмешательство в экономику и запретить это делать другим, а именно:

–ликвидировать монополии, не только привилегированные торговые компании, но и ремесленные цехи, продолжавшие господствовать в городах того времени, исключительные права отдельных городов на ведение заморской торговли, а также ликвидация откупов (откупа - это вид предпринимательства, когда богатый человек уплачивал государству вперед сумму какого-нибудь косвенного налога с определенной территории, получая монопольное право на продажу товара, с которой данный налог взимался);

–ликвидировать внутренние таможни;

22

– снизить, уравнять или вовсе отменить экспортные и импортные пошлины для обеспечения свободы торговли.

С точки зрения этой теории, которая называется теорией свободного рынка (фри-трейдерство) или laissez-faire, свобода торговли вызывает к жизни «невидимую руку рынка», которая за счет баланса спроса, предложения и цен, обеспечивает производство необходимых продуктов в достаточном количестве

иустановление справедливой цены на них. Чем меньше ограничений в виде таможен, пошлин и монополий, тем быстрее и без искажений устанавливается этот баланс. На практике эта теория была выгодна промышленно развитым странам, прежде всего Великобритании, которая производила много тканей, но испытывала недостаток продовольствия. Она выигрывала от снижения цен на свои промышленные товары (в странах-импортерах местная продукция была неизбежно дороже британской и проигрывала ей конкуренцию) и на продо- вольственно-сырьевой импорт, ибо это снижало издержки на производство в промышленности и обеспечивало жителям острова высокий уровень жизни. В большинстве европейских стран, включая Россию, осуществление политики свободного рынка вызвало ускоренное развитие сельского хозяйства в ущерб промышленности, а в ряде стран, и в особенности в России, консервацию власти и влияния сословия крупных землевладельцев (дворянства) и ужесточение форм эксплуатации крестьян (крепостное право).

Важным вкладом фри-трейдеров в развитие социально-экономической мысли была их критика рабства и иных форм личной зависимости. Именно А. Смит впервые высказал мысль о том, что свободный труд выгоднее подневольного по той причине, что свободный человек больше заинтересован в результатах своего труда. Это сыграло важную роль в становлении идеологии либерализма в 1780-е годы, а также в запрете рабства в ряде северных штатов США в 1790-е и в запрете работорговли Британией в 1807 г. Именно эти идеи подвигли

ивласти, и прогрессивно мыслящих дворян в России к формулировке первых проектов отмены крепостного права в начале XIX в., в том числе проекты декабристов.

Просвещение оказало большое влияние на политическую теорию и практику государственного управления и законотворчества. Тезис о разумном устройстве мира подразумевал, что государство и общество также должны быть устроены разумно, а если в реальности что-то в общественной и государственной жизни разумным не является, то это надлежит исправить. Собственно в этом и заключается главная задача государя: переустроить жизнь подданных на началах разума и уничтожить варварские пережитки прошлого. Именно поэтому на первом этапе Просвещения почти всеобщим убеждением среди образованной части общества было то, что власть монарха должна быть абсолютной и даже деспотичной. Но, будучи основанным на идеях разума и ради их торжества, его режим его власти был не просто деспотизмом, но просвещенным абсолютизмом.

23

Философы-просветители уподобляли Вселенную часам, Бога - часовщику, который их сконструировал и завел. Аналогично государство тоже мыслилось как часовой механизм, а его государь его часовщиком, который, однако, в отличие от Господа должен постоянно его ремонтировать и заводить, в чем заключалась главная обязанность монарха. Идеальный монарх Просвещения - это государь, постоянно находящийся в работе на благо государства и подданных, которые, часто, как малые дети, этого блага не понимают, поэтому им надо все разъяснять, а при необходимости принуждать. С этой точки зрения идеальным монархом эпохи Просвещения был Петр I. О его отношении к исполнению государственных обязанностей говорит забавный эпизод на переговорах между ним и королем Дании Фредериком IV в 1716 г. в Копен гагене. Как-то Петр не смог увидеть утром короля, с которым хотел переговорить по важному вопросу. Выяснилось, что датскому монарху не до него: он проводил время с любовницей. При случае он выговорил за это своему союзнику. На это Фредерик возразил, что и Петр имеет любовниц, ему ли упрекать кого-либо за это. В свою очередь русский царь сказал следующее: «Мои шлюхи мне ничего не стоят. Но та, что содержите вы, обходится вам в тысячи риксталеров, которые вы могли бы потратить с гораздо большей пользой».

Часы конструируют, а значит можно спроектировать и государство, описав его характеристики в законах. И в эпоху Просвещения появляется идея конституции как такого описания. Первые конституции были приняты уже на излете этого исторического периода в 1787 г. в США, в 1791 г. в Польше и Франции. Главная цель этих конституций заключалась в создании сбалансированного (как часы) государственного механизма, состоявшего из трех ветвей власти, ни одна из которых не должна была быть достаточно сильной, чтобы этот баланс нарушить. То есть это принципиально ограничивало власть монарха, так что ни о каком абсолютизме тут уже речи не было. Власть государства ограничивалась и идеей прав человека. Сама она имеет средневековое происхождение, но просветители ее подхватили и развили, поскольку она прекрасно сочеталась с одним из главных тезисов Просвещения о сообразности природе, ибо они мыслились как этой природой данные. Подобно тому, как в физике объектом изучения были законы природы, познаваемые при помощи разума, в науке о праве при помощи того же самого разума познаются естественные права человека и сообразное ей же устройство государства. В то время как одни считали, что география и климат делают естественными для разных стран и народов разные формы правления, другие обосновывали единственной естественной формой правления республику, ибо равенство в правах, в том числе и в праве на осуществление власти, есть одно из естественных прав человека, которое наблюдается даже у дикарей.

Разумеется, в политической практике эти идеи смогли найти воплощение лишь там, где монархии оказались слишком слабыми, чтобы противостоять революционному движению, а именно в Англии, Америке и Франции (в Англии в 1689 г. был принят «Билль о правах», в США в 1791 г. – соответствующие по-

24

правки в конституцию, во Франции в 1789 г. – «Декларация прав человека и гражданина»). В других государствах были востребованы лишь отдельные элементы просветительского конституционализма. Стали предприниматься попытки кодификации законодательства, т.е. создания упорядоченных, исходящих из общих принципов законов в отдельных отраслях права. Наиболее успешными они были во владениях австрийских Габсбургов. В России созванная Екатериной II для этих целей в 1767 г. Уложенная комиссия полностью провалила свою работу. К концу XVIII в. в России удалось лишь создать единообразное управление городами, губерниями и уездами.

Самые значительные изменения коснулись уголовного права. Под влиянием просветительской критики, в которую особый вклад внес Чезаре Беккариа (1738-1794), из числа преступлений были исключены ереси и колдовство, были запрещены пытки, а также жестокие и необычные способы казни. Гуманность рассматривалась не только как средство сохранения человеческого достоинства, но имела и вполне рациональное обоснование. Что толку от пыток, если под ними человек с высокой вероятностью даст какие угодно показания лишь прекратить свои мучения? Допустим, преступник настолько ужасный человек, что его следует лишить жизни, но зачем делать это жестоко, если результат при любом способе казни один и тот же? Именно эти соображения привели к созданию гильотины в период Великой французской революции: воплощение идей механики эпохи Просвещения служило цели новой юриспруденции - лишать жизни быстро и без лишних мучений. В России последним казненным со средневековой жестокостью был Емельян Пугачев в 1775 г. В дальнейшем весьма редкие смертные приговоры приводились в исполнение либо через расстрел, либо через повешение.

Подавляющее большинство населения в эпоху Просвещения продолжало оставаться религиозным. Об этом говорит обильное распространение самого разного рода сект даже в такой развитой и грамотной стране, как Великобритания. Однако под влиянием идей философов-просветителей стала меняться политика властей в религиозной сфере. К началу XVIII в. в подавляющем большинстве европейских стран прекратились ведовские процессы, все реже стали наказывать на еретические взгляды. В течение XVIII в. в практике и законодательстве утвердились принципы веротерпимости и свободы совести, хотя далеко еще не в полной мере. Образцовым был указ о веротерпимости императора из дома австрийских Габсбургов Иосифа II (1765-1790). Будучи католическим монархом, он предоставил религиозную свободу протестантам и иудеям, переход из католичества в протестантизм перестал рассматриваться как преступление, при этом сохранялось преследование сектантов. Еще дальше пошли основатели США, которые закрепили на конституционном уровне свободу вероисповедания и запретили устанавливать государственную религию. Но фактически и там католики, будучи меньшинством среди протестантов, не имели реальных возможностей на занятие государственных должностей, а наиболее радикальные секты продолжали преследоваться. Наиболее консервативной в пла-

25

не предоставления религиозных свобод оказалась Великобритания. В XVIII в. там были уравнены в правах только представители государственной англиканской церкви и протестанты. Католиков продолжали дискриминировать.

ВРоссии первый шаг к установлению режима веротерпимости сделал Петр I. Присоединение Прибалтики, чье население исповедовало лютеранство,

ипоступление большого количества иностранцев на русскую службу фактически сделало протестантизм второй по значению и объему привилегий религией в империи. В 1714 г. он признал право старообрядцев на исповедание своей веры, обложив их при этом двойным налогом. При Екатерине II указы 1762, 1769

и1773 гг. разрешили старообрядцам селиться в ряде центральных губерний, мусульманам строить мечети, а ряду протестантских сект, которых продолжали преследовать в Европе, свободно существовать в Российской империи. Однако свобода вероисповедания была далеко не абсолютной: западным сектантам и старообрядцам был закрыт доступ в дворянство и на государственную службу, русские секты (молокане, хлысты, духоборы и др.) продолжали преследоваться, не был разрешен переход из православия в другие религии, в отношении иудеев действовал запрет на их проживание в центральных губерниях (была установлена т.н. «черта оседлости», совпадавшая с границами бывшей Речи Посполитой).

ВXVIII в. отношения государства и церкви характеризовались секуляризационной политикой первого. Везде, за исключением США, несмотря на политику веротерпимости, существовали государственные церкви и их члены обладали рядом привилегий. Однако и по отношению к господствующей церкви правители проводили ограничительные меры. в первой половине XVIII в. повсеместно в католических странах за вмешательство в политику был запрещен орден иезуитов, а контроль над созданными иезуитами коллегиями перешел к государству. Во второй половине XVIII в. была проведена секуляризация монастырского имущества. Значительная часть монастырей упразднялась, а их собственность переходила в руки государства. Наиболее последовательно эта мера была осуществлена в землях австрийских Габсбургов при Иосифе II. В России в отношении монастырей православной церкви секуляризация была осуществлена Екатериной II в 1764 г.

Врелигиозной сфере эпоха Просвещения интересна также возникновением таких явлений как деизм и атеизм. Деизм представляет собой убеждение в существовании Верховного Разума, которого можно назвать Богом. Однажды он сотворил Вселенную и ее законы и более себя никак не проявляет. Таким образом, ему бессмысленно поклоняться, приносить жертвы и обращаться к нему с молитвами. Единственно, что должно делать – это познавать установленные им законы природы и обращать эти знания себе на пользу. Деизм был следствием рационализации религиозной мысли и попытки совместить науку и религию. Характерна в этом смысле дискуссия Ньютона и Лейбница. Лейбниц был деистом, а Ньютон был верующим в более традиционном смысле, хотя и пытался математическими методами проверить Священную историю, изложенную в Библии. Ньютон считал, что Бог непосредственно управляет физически-

26

ми силами, заставляя, например, ангелов перемещаться от тела к телу, когда между ними происходит гравитационное взаимодействие, что было, с точки зрения Лейбница, чепухой: Бог в момент Творения установил закон всемирно тяготения и не занимается каждую секунду притягиванием Луны к Земле и Земли к Солнцу. Многие философы и ученые Просвещения были деистами, а в период Великой французской революции культ Верховного Существа был даже на некоторое время сделан государственным. Атеизм был более редким явлением. Он не одобрялся, но в то же время и не преследовался жестко. Атеисты не были властителями дум в XVIII в., но сам дух рационализма и терпимости эп о- хи Просвещения позволял немногочисленным сторонникам этих взглядов физически существовать и их высказывать.

Подводя итог, следует сказать, что эпоха Просвещения подготовила стремительный рост науки, техники, материалистического мировоззрения, создание всеобщих образовательных систем, конституционализацию и либерализацию государственного строя и революционные движения уже следующего XIX века.

ТЕМА 3. САЛОННАЯ КУЛЬТУРА КАК ОСНОВНАЯ ФОРМА КУЛЬТУРНОЙ ПОВСЕДНЕВНОСТИ РОССИЙСКОГО ДВОРЯНСТВА В XVIII – XIX ВВ.

XVIII век в истории русской культуры является переломным. В период правления Петра I в русской культуре происходят существенные изменения. Касаются они всех сфер культуры, но мы бы хотели остановиться на новых формах поведения в обществе и новых формах повседневности русской аристократии нового образца. Эти новые правила поведения в обществе, новые формы повседневности, соединили в себе старые русские традиции и европейский образ жизни. Законодательницей новых правил поведения в обществе и нового образа жизни стала российская аристократия. Со временем набор этих правил, ритуалов и обычаев становится неким её отличительным знаком.

Петр I и его соратники являются первыми создателями дворянского этикета. По началу, он формировался как своеобразное соединение старых допетровских обычаев с европейскими традициями. По настоянию Петра в России трижды была переиздана книга «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению», собранная от разных источников и содержавшая конкретные наставления молодым дворянам как вести себя в обществе.

Особенного внимания заслуживал придворный этикет, которому следовала наиболее тщательно обучаться и наиболее тщательно соблюдать. За соблюдением придворного этикета были назначены обер-камергеры и фрейлины двора.

Значимость для общества этикета, а для высшего общества придворного этикета была несомненной, т.к. неукоснительное соблюдение правил дистанцировало более высшее сословие от более низшего.

27

Начиная с XVIII века одной из ярких форм повседневности русского дворянства становятся салоны. И одной из существенных черт салона являются определенные правила общения, которые опирались на нормы этикета. В разных типах салонов они отличались по степени строгости. Единым было то, что салоны стали являться одним из центров формирования этикетных норм, неукоснительно соблюдаемых в дворянском обществе. Процесс освоения достижений европейской культуры и формирования европейского образа жизни значительно усилился в период царствования Елизаветы Петровны и Екатерины II. На это влияла и особенная увлеченность Елизаветы Петровны французской культурой и искусством и исконно европейское происхождение и воспитание Екатерины II.

За период с середины XVIII века и, вплоть до его конца, французский язык становится модным при дворе, обязательным для аристократов является его изучение и свободное владение.

Чужеродный западноевропейский этикет и французский язык достаточно сложно осваивался русскими дворянами. Важным социокультурным механизмом, помогающим «вписаться» этим новшествам стала театрализация жизни. Жизнь представлялась как игра, как тщательно продуманный спектакль. Для дворянина театр светской жизни был не менее увлекательным, чем настоящий театр. Чуждые традиционному русскому образу жизни нравы и обычаи легче всего входили в жизнь именно через игру. На этой основе европейская культура активно осваивается русским дворянством, и вскоре становится органической частью культуры русского дворянина. Растущая театрализация жизни светского общества как бы перестраивает бытовое поведение людей. Монолог проникает в письмо, в дневник, даже в бытовое общение людей. То есть специфические формы сценического взаимодействия становится нормой общения в быту. Разрушается грань между искусством и повседневным поведением зрителей. Театр вторгся в жизнь, активно перестраивая обыденное поведение людей. То, что еще вчера показалось бы напыщенным, смешным и вычурным становится образцом повседневного поведения людей. Очень часто обычные люди (естественно дворяне) в обыденной обстановке, в обыденной жизни начинают выстраивать свое поведение, речь и даже судьбу по литературным и театральным образцам.

Уже поколение 90-х годов следует в своем реальном поведении образцам, почерпнутым из римской литературы и театральных зрелищ XVIII века. Следует также отметить, что тенденция к театрализованности повседневной жизни, широкое распространение в дворянском быту середины XVIII начала XIX в. любительских спектаклей и домашних театров, также как и приобщение к профессиональному театру, воспринимались в дворянской среде как уход из мира условной и неискренней жизни «света» в мир подлинных чувств и непосредственности.

Эпоха правления Екатерины II не только становиться периодом расцвета русско-французских культурных связей, но и временем полной интегрирован-

28

ности французской культуры и этикета в высшие слои российского общества. Этим процессам невольно способствуют и французские эмигранты, которые с особым радушием принимаются в России.

С особым восторгом принимается и воспринимается французский идеал светского поведения, основу которого составляло остроумие, изысканная вежливость, любезность с дамами с элементами утонченного волокитства.

Непременным условием жизни светского дворянина являлся светский лоск. Это и манера одеваться («Как dendy лондонский одет»), и владение французским языком (« Он по-французски совершенно. Мог изъясняться и писал;»), и непринужденное, в меру манерное поведение («Легко мазурку танцевал. И кланялся непринужденно;»).

Важным элементом жизни и социальной реализации, а также культурной повседневности дворянина был бал (как вариант «званый вечер» или «собрание»). Бал – это не просто сфера развлечения, досуг. Это область непринужденного общения, светского отдыха, место, где границы служебной иерархии ослаблялись (например, юный поручик, ловко танцующий и весело смешащий дам, чувствовал себя гораздо значительнее статусного героя-полковника.) По мнению Ю. М. Лотмана, бал «имел свою прелесть – оживленность, свободу и непринужденность беседы между мужчиной и женщиной, которые оказывались одновременно и в центре шумного празднества, и в невозможной в других обстоятельствах близости». Этому способствовала внутренняя организация бала, его особая ритуализация, существование строгой последовательности частей и элементов. В социализацию дворянина, как светского человека, входило обязательное обучение грамматике бала. Сам бал представлял определенное целостное театрализованное представление, в котором каждой части, каждому элементу соответствовал определенный стиль поведения и даже определенные эмоции.

Помимо бала, светская жизнь протекала и в других формах, среди которых значительное место занимают салоны, в рамках которых происходило регулярное взаимодействии и общение людей «одного круга».

Салоны, а, точнее российская дворянская салонная культура тоже берет начало во французской культуре. Там и тогда сформировались её основные правила: салон – обязательно частный дом лица высшего круга, статусного человека, или лица, пользующегося особым выражением. Салон – это не бал. В нем обязательна камерная, полуинтимная, эмоционально комфортная обстановка. Особое интеллектуальное, не обыденное общение. Главная роль принадлежала хозяину (хозяйке) салона. Безусловно его (её) должны был отличать образованность, эрудированность, интеллект, некая оригинальность и избирательность, и, конечно, безупречные манеры и изысканная культура общения. Личность хозяина (хозяйки) салона накладывала отпечаток и на состав гостей. В большинстве своем это были люди высокоинтеллектуальные, разбирающиеся в искусстве и философию, так как в салоне основой времяпрепровождения было интеллектуальное общение, беседы о политике, философии с известной долей

29

компетентности. Зачастую, приглашенные люди искусства (писатели, поэты, художники, музыканты, композиторы) впервые исполняли свои произведения именно в салонах, получая объективную оценку. Гости в салонах представляли собой некий срез общества, и их мнение, обычно, совпадало с мнением более массового зрителя.

А также, гости имели возможность продемонстрировать свои таланты: помузицировать, спеть, поучаствовать в спектакле и т. д. То есть в процессе общения в салоне, человек мог реализовать свой потенциал, причем в весьма комфортной обстановке духовно-близких друг другу людей. Одной из отличительных черт салонной культуры являлась камерность, весьма способствовавшая как раскрытию творческих способностей личности, так и формированию эстетических вкусов и идеалов. В конечном итоге, та самая творческоэстетическая атмосфера играла огромную роль в выработке мировоззренческих ориентиров дворянского общества.

Своего расцвета российская салонная культура достигает в первой половине XIX в. Её возникновение (в XVIII в.) связано со становлением дворянства как привилегированного сословия. Возникновение и становление салонной культуры, конечно, происходило по образу и подобию французской. Однако достаточно быстро особенности российского менталитета, национальной самобытности оказали влияние на салонную культуру. Одной из оригинальных черт русской салонной культуры следует отметить и такой феномен, как салонная культура усадьбы, которая представляла собой культурный центр данной провинции. Она отличалась от салонной культуры высшей знати Петербурга, да и московских салонов.

Еще одна специфическая особенность российской салонной культуры: литературные, музыкальные, политические и философские салоны возникли в среде именно просвещенного дворянства, что накладывало отпечаток и на темы, которые обсуждались в российских салонах (например, дискуссии о романтизме, которые проходили в первой трети XIX вв. или дискуссии между западниками и славянофилами, связанные с путями развития России и ее исторической миссии и пр.)

Российская салонная культура по-своему отражала и эволюцию российского общества в целом. В XVIII – начале XIX века в российские салоны вхожи только дворяне. Хотя уже тогда они подразделялись на на аристократические и те, куда были вхожи не родовитые дворяне. Вторые, естественно, были более демократические, сориентированные на профессионалов – профессионального художника, музыканта или литератора. С середины XIX в. в социальном составе салонов постепенно происходят изменения за счет проникновения в них представителей других социальных групп, и, прежде всего, разночинной интеллигенции.

Особенность российской салонной культуры была еще и в том, что существовала еще и «провинциальная салонная» культура. Понятие «провинциальность» в данном случае не несет никакого негатива и не связано с географиче-

30