Методическое пособие 625

Задание №2: заполните таблицу.

Задание №4: разбейтесь на команды по 2-4 человека. Выберете себе одного немецкого философа (Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг, Фейербах). Заполните таблицу, в которой укажите сильные стороны идей данного философа и его

161

недостатки, а также влияние на последующую философию и культуру.

Список рекомендуемой литературы Основной

1.Лавриненко В.П. Философия [Текст]: учебник для бакалавров / В.П. Лавриненко. – М.: Юрайт, 2014.

2.Пастушкова О.В. Конспект лекций по философии [Текст]: учеб. пособие. – Воронеж: ФГБОУ ВПО «Воронежский государственный технический университет», 2014.

3.Философия. Историко-философское введение. Ч.1 [Текст] / Под ред. Л.Я. Курочкиной. – Воронеж, 2002.

4.Новейший философский словарь [Текст] / Под ред. А.А. Грицанова. – Мн., 1998.

5.Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней [Текст] / Дж. Реале и Д. Антисери. – Т. 3. – СПб.: Петрополис, 1994.

Дополнительный

1.Асмус В.Ф. Иммануил Кант [Текст] / В.Ф. Асмус. – М.: Наука, 1973.

2.Асмус В.Ф. Диалектика свободы и необходимости в философии истории Гегеля [Текст] / В.Ф. Асмус // Вопр. философии. – 1995. – №1. – С. 52-69.

3.Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века [Текст] / П.П. Гайденко. – М.: Республика,

1997. – 495 с.

4.Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии / Г.В.Ф. Гегель. – СПб. : Наука, 1999. – Кн. 3. – 582 с.

162

5.Гулыга А.В. Немецкая классическая философия / А.В. Гулыга. – М. : Мысль, 1986. – 332 с.

6.Гулыга А.В. Философское наследие Шеллинга / А.В. Гулыга // Шеллинг Ф.В.И. Соч.: в 2 т. / Ф.В.И. Шеллинг. – М.: Мысль, 1987. – Т.1. – С. 3-38.

7.Длугач Т.Б. Иммануил Кант: от ранних произведений к «Критике чистого разума» / Т.Б. Длугач. – М.,1990.

8.Кант И. Критика чистого разума / И. Кант. – М. : Мысль, 1994. – 592 с.

9.Кант И. Критика практического разума / И. Кант // Кант И. Соч.: в 6 т. – М.: Мысль, 1965. – Т. 4. – Ч. 1. – С. 311504.

10.Киссель М.А. Гегель и современный мир / М.А. Киссель. – Л.,1982.

11.Круглов А.Н. Понятие трансценденального у И. Канта

вкритический период / А.Н. Круглов // Вопр. философии. –

2000. – № 4. – С. 158-174.

12.Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия: учебник / В.Н. Кузнецов. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш. шк., 2003.

13.Мотрошилова Н.В. Трансцендентальный идеализм / Н.В. Мотрошилова // Новая философская энциклопедия: в 4 т.

– М. : Мысль, 2001. – Т. 3. – С. 100-101.

14.Соловьев Э.Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права. – М.,1992.

ТЕМА VII. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ

План §1.Социально-исторические, политические, естестве-

ннонаучные, теоретические предпосылки возникновения философии марксизма.

163

§2. Проблемы онтологии и гносеологии в работах К. Маркса и Ф. Энгельса.

§3. Диалектический материализм: теория и методология.

§4. Проблема человека и отчуждения в философии К. Маркса.

§5. Формационный подход к анализу обществу К. Маркса.

Основные понятия: материя, сознание, практика, отражение, объективная истина, относительная истина, абсолютная истина, производительные силы, производственные отношения, общественно-экономическая формация, общественное бытие, революция, прибавочная стоимость, базис, надстройка, диалектический материализм.

Самостоятельная работа

1.Учение об обществе Маркса.

2.Материалистическое понимание истории.

Задание №1: прочитайте текст о марксистском учении об обществе. Законспектируйте его, ответьте на контрольные вопросы.

УЧЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕ МАРКСА

1) Одним из важнейших принципов исторического материализма является признание закономерности общественного развития. Ф. Энгельс, выступая на похоронах К. Маркса, среди главнейших его достижений отмечал: «Подобно тому, как Дарвин открыл закон развития органического мира, Маркс открыл закон развития человеческой истории» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. – С. 325). Признание закономерности означает признание действия в обществе общих, устойчивых, повторяющихся,

164

существенных связей и отношений между процессами и явлениями.

2)Признание закономерности в материалистической концепции истории тесно связано с принципом детерминизма, то есть признанием существования причинноследственных связей и зависимостей. К. Маркс и Ф. Энгельс считали необходимым из всего многообразия естественных структур, связей и отношений выделить главные, определяющие. Таковым, по их мнению, является способ производства материальных благ, состоящий из производительных сил и производственных отношений. Признание причинной обусловленности, определяющей влияние на общественную жизнь способа производства, является другим важнейшим положением марксистского учения об обществе. В работе «К критике политической экономии» К. Маркс писал: «Производство непосредственно материальных средств к жизни и тем самым каждая ступень экономики народа и эпохи образует основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления людей, из которых они поэтому должны быть объяснены, а не наоборот, как это делалось до сих пор» (Маркс К., Энгельс Ф.

Соч. Т. 13. – С. 6-7).

3)Третьим важным принципом материалистического учения об обществе является утверждение о его поступательном прогрессивном развитии. Принцип прогресса реализуется в марксизме через учение об общественно-экономических формациях как основных структурах общественной жизни. Общественноэкономическая формация, по определению К. Маркса, представляет собой «общество, находящееся на определенной степени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером» (Там же. Т. 6. – С.442). Понятие «формация» К. Маркс заимствовал из современного ему естествознания. Этим понятием в геологии, географии,

165

биологии обозначались определенные структуры, связанные единством условий образования, сходством состава, взаимозависимостью элементов. В марксистском учении об обществе все эти признаки относятся к социальному организму, образованному на основе сходных закономерностей, с единой экономической и политической структурой. Основу экономической формации составляет тот или и способ производства, который характеризуется определенным уровнем и характером развития производственных сил и соответствующими этому уровню и характеру производственными отношениями. Совокупность производственных отношений образует основу общества, его базис, над которым надстраиваются государственные, правовые, политические отношения и учреждения, которым, в свою очередь, соответствуют определенные формы общественного сознания.

К. Маркс и Ф. Энгельс представляли развитие общества как поступательный процесс, характеризующийся последовательным переходом от низших общественноэкономических формаций к высшим: от первобытнообщинной

крабовладельческой, затем к феодальной, капиталистической и коммунистической.

В.И. Ленин, оценивая значение этого учения для обществоведения, писал: «Хаос и произвол, царившие до сих пор во взглядах на историю и политику, пились поразительно цельной и стройной научной теорией, показывающей, как из одного уклада жизни развивается вследствие роста производительных сил другой, более высокий» (Ленин В.И. ПСС. Т. 6. – С. 55). Поскольку в марксизме речь идет о неизбежности движения общества по этим ступеням развития

квысшей формации, критики марксизма указывают на наличие в нем религиозно-философской концепции провиденциализма – то есть учения о предопределенности в развитии человечества. Указывается также на трудности стыковки этой схемы с реальной историей, в том числе и с

166

происходящим в настоящее время отказом народов от «строительства коммунизма».

4) Применение к анализу общества общенаучного критерия закономерности и причинной обусловленности в развитии увязывается в марксизме с признанием своеобразия развития общественных процессов.

Эта увязка нашла свое яркое выражение в концепции развития общества как естественноисторического процесса.

Естественноисторический процесс столь же закономерен, необходим и объективен, как и природные процессы. Он не только зависит от воли и сознания людей, но и определяет их волю и сознание. Но в то же время, в отличие от процессов природы, где действуют слепые и стихийные силы, естественноисторический процесс представляет собой результат деятельности людей. В обществе ничто не совершается иначе, как проходя через сознание людей. В связи с этим в марксистской социологии большое внимание уделяется изучению диалектики объективной закономерности и сознательной деятельности людей.

Задание №2: прочитайте текст о марксистском материалистическом понимании истории. Законспектируйте его, ответьте на контрольные вопросы.

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ

Материалистическое понимание истории, или исторический материализм трактуется в марксистской литературе как распространение философского материализма на понимание общественной жизни. В качестве определяющих категорий Карл Маркс выделяет категории «общественно-экономическая формация», «общественные отношения», «историческая закономерность». С помощью этих категорий он пытается проследить логику всемирной

167

истории как последовательную смену определенных ступеней исторического развития.

Согласно материалистическому пониманию истории определяющую основу общественного бытия составляет материальное производство, или производство материальных благ, которые каждое новое человеческое поколение получает как наследие от предшествующих поколений и которое оно развивает, с тем, чтобы передать следующему поколению. В общественном производстве своей жизни люди вступают в необходимые, независящие от их воли отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, на которой возвышается юридическая и политическая надстройка и которой соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. На определенной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречия с существующими производственными отношениями. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы происходит переворот во всей громадной надстройке. Нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию (точно также как нельзя судить об отдельном человеке на основании того, что сам он о себе думает). Сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше,

168

чем созреют материальные условия их существования. Учение Маркса и Энгельса (об общественных отношениях производства) стало ключом для научного объяснения исторически сложившегося перехода от феодального (крепостнического) общества к капиталистическому строю. Рабовладение, крепостничество, наемный труд впервые были поняты как исторически необходимые формы развития производительных сил общества.

Таким образом, исторический материализм впервые в истории общественной мысли связывает историю человечества с развитием общественного производства. Маркс прямо заявляет, что история человечества «тем больше становится историей человечества, чем больше выросли производительные силы людей, а, следовательно, и их общественные отношения».

Материалистическое понимание истории дало ясный и недвусмысленный ответ на вопрос: как это возможно, что люди сами творят свою историю, если ни внешняя, окружающая их природа, ни их собственная человеческая природа от них не зависимы? Согласно этому учению, ни то, ни другое не определяет характер общественного устройства и историю человечества, а определяется лишь развитием общественного производства, которое представляет собой двусторонний исторический процесс: с одной стороны, изменение людьми внешней природы, а с другой – изменение самой человеческой природы, развитие человека.

Только основоположники марксизма постигли общественное производство не только как производство материальных благ, но вместе с тем и производство общественных отношений, – а тем самым и самого человека как члена общества.

Открытие и исследование общественных отношений производства и положило начало материалистическому пониманию истории.

169

Маркс и Энгельс считали, что труд сделал человека Человеком. В условиях человеческого бытия труд выступает не просто специфическим, но и определяющим способом жизнедеятельности людей. В практической деятельности он реализует свои общественные цели, удовлетворяет потребности и интересы.

Материальное производство в рамках материалистического понимания истории, в конечном счете, детерминирует все условия бытия людей. Марксистская философия не имеет аналогов в самом главном ее достижении, а именно в расширении материализма на область общественных явлений. Возникновение этого учения объективно, это ответ на вопросы, поставленные социальной философией того периода. Противопоставив идеалистическим взглядам материалистическое понимание истории, Маркс доказал, что общественное бытие определяет общественное сознание.

Таким образом, история общества предстала как закономерный процесс смены способов производства. Изменения общественных отношений идут за объективными законами жизнедеятельности людей, как то: характер и разделение труда, развитие материальных сил и средств.

Работа с цитатами Задание: прочитайте цитату Маркса или Энгельса,

дайте интерпретацию данному высказыванию, опираясь на пройденный материал.

1.Только в коллективе существуют для каждого индивида средства, дающие ему возможность всестороннего развития своих задатков, и, следовательно, только в коллективе возможна личная свобода.

2.Удрученный заботами, нуждающийся человек нечувствителен даже по отношению к самому прекрасному зрелищу.

170