Конспект_лекции_2_NEW

Философия Древнего мира

План лекции

1.Общая характеристика

2.Ионийская школа

3.Элейская школа

4.Пифагорейский союз

5.Атомизм Демокрита

6.Софисты

7.Сократ

8.Философские взгляды Платона

9.Философские идеи Аристотеля

1.Возникновение философии не было одномоментным актом, а растянулось на

философия получила именно в этих регионах, кроется в общеисторических закономерностях роста экономики и культуры, которые сделали наибольшие успехи

Ионии (сейчас современный Балат, Турция). Философию, которая там появилась, принято называть ионийской философией. Кроме Фалеса, к ионийской школе философии принадлежали Анаксимандр (610−540 до н. э.) и Анаксимен (585−525 до н. э.). Всех указанных мыслителей принято называть «фисиологами», так как писали они о природе - фюзисе (др.-греч. φύσις) — природа. Ранние греческие философы искали первоначало

первоначала на «апейрон», что в переводе с древнегреческого означает «беспредельное». В соседнем с Милетом Эфесе проживал Гераклит (544—483 гг. до н. э.). Первоначалом мира с его точки зрения является вечно живой, мерами возгорающийся и мерами потухающий огонь. Огонь у Гераклита — это не столько субстрат, сколько субстанция мира, хотя сами понятия «субстрат» и «субстанция» будут введены в философию позднее, во времена Аристотеля. Вещи, согласно Гераклиту, не просто состоят из Огня или неких огненных частиц. Огонь по сути воплощается в вещи, и вещи — это различные состояния Огня. Гераклита впервые попытался выразить одно из сложнейших понятий всей философии — понятие становления. Одно из самых известных изречений Гераклита звучит так: «Все течет». В другом случае он говорит, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды. Учение Гераклита о потоке тесно связано с его учением о переходе одной противоположности в другую. «Холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». Обмениваясь друг с другом, противоположности

становятся тождественными. Утверждение Гераклита, что все есть обмен противоположностей дополняется указанием, что все происходит через борьбу, на основе которой устанавливается гармония мира. Все изменения мироздания у Гераклита происходят в известной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости. Необходимость — это всеобщий закон — Логос.

противоречие. А это значит, что нельзя допускать существование двух противоположностей одновременно, а тем более их взаимопереход, как это делал Гераклит. Основа мира, если судить о ней по логическим законам - Бытие. Утверждая Бытие, мы, тем самым, отрицаем Небытие. Ведь нечто, как считает Парменид,

4. Следующей выдающейся философской школой, действовавшей в западной части «Великой Греции», т. е. в Южной Италии, являются пифагорейцы. Реконструкция их философских взглядов весьма сложна, так как от этой школы сохранилось мало материалов. Так же мало (и часто спорных) сведений сохранилось о жизни и деятельности основателя этой школы — Пифагора(570—490 гг. до н. э.) . По свидетельству Гераклита Понтийского (387 до н. э. — 312 до н. э.). Пифагор впервые ввел в язык понятие "философия" (от греч. phileo — люблю и sophia — мудрость) и назвал себя философом – мудрецы знают истину, а те, кто пытается найти и выяснить ее – философы. Именно пифагорейцы стали называть мир космосом, имея в виду его гармонию и совершенство. Совершенство космоса, доказывали пифагорейцы, проистекает из определенных числовых соотношений, которые лежат в основе движения небесных светил, а также в основе музыкальной гармонии.

5. Еще одна яркая фигура в этот период - Демокрит(ок. 460 до н. э.— ок. 370 до н. э.). Учителем Демокрита был Левкипп (V век до н. э.), заимствовавший от элеатов

вещи, с которыми мы имеем дело в повседневной жизни.

6. Второй период развития философской мысли в античности открывает софистическая философия. Пик деятельности софистов приходится на вторую половину V века до н. э. Будучи первыми платными учителями греков, софисты, и в частности Протагор (ок. 485 до н. э.

—ок. 410 до н. э.)

,обучают их мудрости в домашних и государственных делах. Софисты были

уверены в отсутствии истины вне человека и считали каждого человека вправе принимать за истину то, что подходит для конкретного индивида в конкретном случае в зависимости от личных склонностей, ситуации, выгоды. Известное высказывание Протагора из его работы «Истина, или Ниспровергающие речи»: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют».

7. Полимизирует с софистами Сократ (470/469 г. до н. э. — 399 г. до н. э.) - тот, про кого в 442 г. до н.э. дельфийский оракул изрёк: «Нет человека мудрее Сократа, а сам мудрец сделал вывод о том, что наиболее мудр тот, кто понимает что он ничего не знает, не знает истину. По мнению Сократа без непреложных истинных начал невозможна разумная и созидательная деятельность человека и какое-либо положительное развитие личности. Задача каждого - обнаружить объективные истинные начала. К этому и был призван Сократ, как «овод к коню» приставленный к гражданам Афин, Философских трактатов он не писал, а излагал свое понимание истины в живых диалогах с учениками и согражданами. Искусство ведения диалога состоит в последовательном движении по пути к истине. В этом смысле философский диалог есть не что иное, как «благое» умение в беседе открывать истинное. А древняя гнома «Познай самого себя!» обретает у Сократа характер системы приемов, известной под названием «сократический диалог». Сомнение в своих и чужих знаниях стало движущей силой тех испытаний, которые устраивал Сократ своим согражданам. Метод Сократа назван им самим майевтикой (др. греч. Μαιευτική) - повивальное искусство, родовспоможение) Ирония и опровержение выступают предпосылками и элементами майевтики, а главный смысл — помочь собеседнику в осознании сути добродетели и мудрости.

борца в Истмийских общегреческих играх (Древнегреческие игры в честь бога Посейдона на Коринфском (Истмийском)) и даже получил там награду. Переломным моментом в жизни его стала его встреча с Сократом (408 году до н. э.), под влиянием которого в проблематике платоновской философии первоначально доминировала этика. Разрабатывалась она в тесной связи с вопросами политики, в первую очередь с

столько внешнюю форму, сколько сущность вещи, или закон ее существования. Отражаясь в мышлении человека, идея становится понятием, а, определяя отношения вещей, она выступает в роли их сущности. Есть два пути познания по Платону: познание, связанное с чувствами, обращенными к миру вещей и познание, которое осуществляет разум, обращенный к миру идей. В соответствии с этим делением Платон различает две части души — разумную и неразумную. Вся жизнь человека, протекает в борьбе указанных начал души, а вместе с этим и в борьбе истинного знания и неистинного мнения. души бессмертны, и, будучи сотворенными Демиургом однажды, затем переселяются из тела в тело. А в промежутках между земными существованиями они, по мнению Платона, оказываются в мире идей. Рассказ о том, как души путешествуют в «занебесье», приводится Платоном в диалоге «Федр», наполненном яркими телесными деталями. Именно там, в мире идей показывает Платон, души способны созерцать идеи в их чистоте и незамутненности. Так с платоновским учением о метемпсихозе оказывается связан третий путь познания, именуемый «анамнесисом» - (от греч. греч. άνάμνησις) — припоминние . Идеи, пребывая в мире идей в вечном и неизменном виде, существуют не отдельно, а в определенной связи. Вот эта-то связь и

дает возможность человеку, «припомнив» одну идею, постичь и другие. А в результате познание истины предстает у Платона как процесс. И логика процесса познания предстает у него как диалектическая логика, т. е. искусство диалога, разговора с собеседником или с самим собой, в ходе которого разрешаются возникающие противоречия.

9. В кругу учеников и друзей Платона был Аристотель (384 до н. э. — 322 до н. э) . Великий Аристотель в семнадцатилетнем возрасте вступил в Академию Платона, потом был учителем великого Александра Македонского (с 343 до н. э. ), потом основал собственную школу – Ликей ( 335/4 г. до н. э.). Чем же, собственно, занимается философия, и каково ее место среди других наук – вопрос, который возникает у Аристотеля то ли в силу его широкой образованности, то ли в силу того, что время подошло. Отвергнув платоновское учение о мире идей и мире вещей, Аристотель выдвинул вместо него представление, согласно которому все сущее происходит и состоит из двух основных начал — «формы» - (греч. μορφή, греч. тò τί ἧν εἶναι) — «то, что». и «материи» - (греч. ΰλη, греч. ὑποκείμενον) - «то, из чего». . Итак, активным и ведущим началом является форма. Она есть то, чем одна вещь отличается от другой.

возникновение медного шара заключается в том, что медь как материя обретает определенную форму, а именно форму шара, и исчезновение заключается в том, что он утрачивает свою форму, но при этом остается медь и остается шар в качестве формы. Но

философию» интересует лишь «сущее как таковое», т. е. то, что существует всегда и везде

«случайность»). При этом он чаще всего говорит о категориях как о «формах сказывания» о мире. И сам термин «категория» берется им из грамматики. В результате теория бытия, или сущего как такового, которой Аристотель посвятил свою «первую философию», оказывается и теорией нашего знания, общей логикой. Учение Аристотеля о душе изложено в одноименном трактате. Аристотель начинает с того, что душа есть не только у человека, но только у человека она разумна. Аристотель настаивает на том, что душа неотделима от тела, а потому невозможен метемпсихоз. Аристотель подробнейшим

воображение предполагает элемент произвола, оно разъединяет то, что всегда соединено,

знаний. К таким критериям мыслитель, в первую очередь, относит употребление правильных логических форм. Этику и тесно связанную с ней политику Аристотель относил к практическим наукам, которые занимаются деятельностью человека. Причем именно у него мы впервые встречаем отдельную область знания под названием «этика». В «Никомаховой этике» появляется широко известное выражение, ставшее затем афоризмом: «Платон мне — друг, но истина дороже». У Аристотеля любые добродетели, даны нам не от природы, но в людях заключена возможность стать добродетельными. Но чтобы она была реализована, необходимы действия рассудка и усилия воли. Что касается политических воззрений, то в учении Аристотеля получает свое обоснование институт рабовладения. Рабство Аристотель рассматривает как необходимое условие хозяйственной деятельности, Широко известна аристотелевская классификация форм правления. Аристотель различал правильные и неправильные государственные устройства,. Каждой правильной форме государства, по мнению Аристотеля,

соответствует неправильная форма, которая является ее искажением. К правильным устройствам Аристотель относил монархию, аристократию, и политию. Наследие Аристотеля столь обширно, что невозможно охарактеризовать все его разделы. Важно, однако, отметить, что Аристотелем заканчивается целый период развития древнегреческой философии. С его уходом античная философия таких всеобъемлющих философских систем уже не знала.