10_практическое_занятие

внутреннего взаимопорождения собственных «подразделений» (см.: Эриугена «О разделении природы»)...

Перешагнув через века, можно обнаружить подобные идеи в работах русского

французским мыслителем Тейяром Де Шарденом и русским советским академиком В. И.Вернадским. Де Шарден на абстрактно-философском уровне высказал идею единства мира, устремленного через необходимые последовательные этапы к некоему высшему своему состоянию, в котором реализуются все его потенции, в результате чего мир наконец станет самим собой, из эмбрионально-потенциального состояния перейдет в полноценное осуществление всех своих возможностей. Каждый этап на этом восходящем пути необходим, с необходимостью порождается предыдущими абсолютно неизбежен для подготовки последующих. ..

Вернадский дал идеям Тейяра серьезное естественнонаучное, биогеохимическое, геологическое, биологическое обоснование. Он научно обосновал понятия биосферы (сферы биологической жизни) и ноосферы (совокупности человеческих идей и их материализаций в технике и «теле цивилизации»). Биосфера порождается неживой («косной») материей для решения ее, этой косной материи, проблем сохранения

иутверждения на планете. Жизнь выполняет важнейшую геологическую (геохимическую

игеофизическую) функцию предохранения неживой материи от распада и хаотизации. Неживая природа порождает живую для собственного самосохранения. Это — с одной стороны. А с другой — биосфера преодолевает монопольное течение неорганических процессов, надстраивает над ними новые процессы и закономерности, сопротивляется беспрерывному стремлению косной материи разрушить живое, минерализовать создаваемое жизнью органическое вещество. Тем самым биосфера готовит базис для дальнейшего развития природы, которое будет выполнять уже ноосфера, в свою очередь вытесняющая монопольное господство на планете биологической жизни. И эта сфера человеческого разума нужна неорганической природе еще в большей степени, чем биосфера: человек участвует в совершенствовании мира не стихийно, а своим сознанием проникает в закономерности всей природы, в том числе и неживой, и строит в Природе то, чего она сама по себе построить в принципе не могла и не смогла. По существу, такое понимание мира следует из гегелевской философии.

к источнику этих законов — творящей мир абсолютной идее и на этом уровне начинает соучаствовать с нею в дальнейшем сотворении (досотворении, пересотворении) мира. Мир нуждается в живой природе и обществе и порождает их для полного своего осуществления.

.. . Интереснейшие рассуждения о роли человеческого сознания в спасении всей материи от разрушительного влияния второго начала термодинамики (обрекающего Вселенную на коллапс обледенения) высказывал величайший философ советского времени Э. В. Ильенков в своем еще юношеском, студенческом сочинении, которое он назвал «Космология духа». Жизнь и разум неизбежны и необходимы в природе. Они возникают как закономерные этапы ее развития, разрешающие назревшие проблемы ее самоорганизации и возвышающие ее на все более высокие уровни совершенства.

Философия. Курс лекций : учеб. пособие / под ред. В. П. Горюнова. – СПб.: Изд-во Политехн. ун-та, 2014. – 424 с. С. 218-222

Задание 2. Ознакомьтесь, пожалуйста с учебным материалом, описывающим принципы диалектического понимания мира.

Учебный материал:

1. Принципы диалектического понимания мира.

Являясь общей теорией развития мира, диалектика, как и любая теория, имеет свои принципы, законы и категории. Принципы теории — это ее исходные идеи, становящиеся основаниями дальнейших рассуждений. Эти идеи могут формулироваться умозрительно,

итогда наука приобретает субъективистский характер, но они могут быть и результатом широких эмпирических обобщений, и тогда научное исследование становится собственно отражением закономерностей действительности. Диалектика, следовательно, может быть идеалистической (Платон, Гегель, Кант, Фихте) и материалистической (Гераклит, Аристотель, Спиноза, марксизм).

Основными принципами материалистической диалектики являются следующие. Принцип материального единства мира. Природа, чтобы развиваться, должна быть единственной, самодостаточной, суверенной. Нет потусторонних, нематериальных сфер

имиров, руководящих миром материальным. Весь мир един и представляет собой единую

целостности, предмет теряет способности изменяться и развиваться, он становится мертвым, как часть тела, отделенная от целостного организма.

Принцип всеобщей связи и развития. Каждый предмет (каждый уровень организации мира) связан со всеми другими, в каждом присутствуют, отражены свойства и процессы всех других областей мира. Макрокосм — в микрокосме. Этот принцип был сформулирован еще древней философией. Мир развивается как единая взаимосвязанная сложная система, а не представляет собой взаимо-параллельную по-предметную «самоорганизацию» «открытых диссипативных систем», как это представляет синергетика.

Принцип противоречия. Развитие мира, каждого его предмета происходит не в результате внешних влияний (для мира в целом это был бы потусторонний бог),

В движении мысли (познания) это проявляется как восхождение от односторонних абстрактных знаний к синтезу противоположных точек зрения, идей, концепций.

Принцип историзма. Г. Гегель отмечал, что предмет, взятый в отрыве от его истории (без учета всего его прошлого и всего его будущего) представляет собой лишь труп. Созерцательная фиксация только настоящего — это позитивистский эмпиризм, лишающий науку возможности видеть предмет в его реальной жизни: в его динамике и развитии и, следовательно, не позволяющий ей проникнуть в сущность предмета. Особенно важен этот принцип для понимания общества, человека. ..

Другие принципы — системности, детерминизма, практики как критерия истины, активности субъекта познания и т. д. вводятся и используются диалектикой по мере необходимости..»

Философия. Курс лекций : учеб. пособие / под ред. В. П. Горюнова. – СПб.: Изд-во Политехн. ун-та, 2014. – 424 с. С. 225226

Задание 3. Ознакомьтесь, пожалуйста с учебным материалом, посвященным проблеме значения диалектического мышления.

«…Значение диалектического мышления: 1) для научной деятельности.

Диалектика является современной общей теорией развития всего сущего, она адекватно отображает мир в своих принципах, законах и категориях. Диалектика учит, что мир противоречив, изменчив, подвижен, он усложняется, развивается, и его нельзя правильно отразить, описать однозначными, непротиворечивыми высказываниями, теориями. В науке недопустимы догматизм, эклектика, софистика, метафизическое окостенение мысли. Являясь общей теорией развития, диалектика тем самым становится методологией научного исследования — совокупностью законов и принципов построения обще- и частнонаучных методов исследования.

Так, принципы объективности, познаваемости, детерминизма, всеобщей взаимосвязи, развития настраивают исследователя на соответствующие общие позиции в научной работе. Владение категориями «причина» и «следствие» во всех оттенках их смыслов позволяет ученому с самого начала исследования отказаться от ложных ходов мысли, например от абсолютизации случайности или принятия позиций индетерминизма на основе обсуждения вероятностных форм причинности или ее целевых форм (когда, например, в обществе происходит опережение следствием причины в случаях действий людей в соответствии с идеально выработанными целями, идеалами). Диалектика, требуя проникновения сквозь оболочку явлений в сущность предметов, может предостеречь исследователя от эмпиризма — поверхностной фиксации, каталогизации фактов, от описательства и созерцательности. К сожалению, и сегодня это требование диалектики далеко не всегда учитывается, наука часто остается излишне поверхностной, избегающей исследования сущностей (особенно это касается гуманитарных наук). Это проявляется, например, в современной биологии. Академик И. Т. Фролов отмечал в одной из своих работ, что современная позитивистская философия не признает диалектического принципа несводимости высших форм движения к низшим, рекомендует биологам ограничиваться в исследованиях живого лишь физико-химическими методами. Но в результате, отмечает Фролов, из таких исследований ускользает сама специфика жизни, живое превращается в разновидность физико-химических процессов. …

Важным принципом диалектики является принцип системности, требующий признания в системе особых сверхэлементных свойств, которые возникают не в результате развития «онтологии» — собственных, изначальных свойств элементов системы, а только в самой этой системе как особом субъекте — носителе новых свойств. Сознательно руководствуясь этим требованием диалектики, советский психолог и педагог 20–30-х гг. прошлого века Л. С. Выготский теоретически полностью преодолел педологию как психологически педагогическую доктрину. Высшие психические функции человека (речь, самосознание, логическая память и др.) возникают, согласно Выготскому, не в результате развития биологически заданных, «врожденных способностей», «талантов», .. а в результате воспитания в системе общества. Возникая как потребности этой системы, они — от целого к частям — делегируются отдельным людям в процессе направленного воспитания. Подобную ошибку совершал академик и нобелевский лауреат И. П. Павлов в своих рассуждениях о том, что научная деятельность человека является результатом развития поискового рефлекса животных, «рефлекса что такое». Опроверг академика

схему Л. С. Выготского — и эффект не замедлил сказаться ..

На своем материале опровергал позитивизм (позитивистский эмпиризм) И. П. Павлова академик-физиолог П. К. Анохин. Павлов, при всем огромном его вкладе в науку, оставался в русле позитивистской, несистемной методологии, согласно которой наука о психике должна строиться по тем же принципам, что и физика, химия; целостность живого организма, по Павлову, возникает как результат отражения мира животным; отражение осуществляется посредством рефлексов, сущность которых исключительно приспособительна; задача организма, следовательно, — уравновешивание со средой, приспособление к ней. Анохин выдвинул иные, диалектически противоположные принципы понимания живого. Живое имеет специфическую сущность и закономерности, и изучаться оно должно особыми, несводимыми к физике и химии методами; биологическое целое (организм, вид) организуется целью животного или вида, и этой целью является не приспособление к среде, а преодоление добиологических природных закономерностей, утверждение своих «сверхприродных” процессов; сущность живого — сопротивление природе, стремящейся его разрушить, а не приспособление к ней; все это утверждает активность отражения и поведения, всей жизнедеятельности живого, а не пассивное отражение и приспособление.

2) для общественно-практической деятельности.

Диалектика атрибутивна (изначально присуща) человеческому мышлению. Человечество не состоялось бы как таковое, если бы оно отражало природу только как неподвижную, непротиворечивую и неизменную. Иное дело степень осознанности людьми этой «субъективной диалектики». Первоначально диалектика была вплетена в мифологическое образное мышление. Уточка добывает горстку земли со дна Мирового океана, и из нее строятся огромные материки. Малое здесь равно большому, из малого вырастает большое. В рамках мифологии формируются категории «дао», «инь» и «ян», пишется древнекитайская «Книга перемен» и т. д.

С ходом истории развивалось производство, усложнялись социально-политические отношения, жизнь требовала преимущественного развития однозначного, непротиворечивого, рассудочного мышления. Это мышление опосредствовало развитие цивилизации. На протяжении нескольких тысячелетий (с перерывами и зигзагами в этом движении) человечеству было достаточно этого мышления для решения задач развития техники, организации социальной и политической жизни, даже для развития познания, наук, искусств. На основе этого мышления вспыхнул феномен античной цивилизации. … …. И античность (Платон, Аристотель), и Новое время (Спиноза, Гегель) обращали внимание на сложность, подвижность, противоречивость, внутреннюю жизненность мира и строили логику отражения этой его внутренней динамичности. Однозначная логика в конечном счете консервативна. Подлинного прогресса она дать не может, потому что ей нечем его видеть и нечем вооружить людей на содействие природе в ее саморазвитии. Только диалектика обнаруживает прогресс и дает людям механизмы его осуществления. …»

Философия. Курс лекций : учеб. пособие / под ред. В. П. Горюнова. – СПб.: Изд-во Политехн. ун-та, 2014. – 424 с. С. 243 -248