Практическое_занятие_6

2. Практическое занятие по теме «Неклассическая философия XIX в.»

План.

1.Классика – неклассика - постнеклассика.

2.Сциентизм и антисциентизм

3.Прагматизм

Задание 1. Ознакомьтесь, пожалуйста с учебным материалом, характеризующем классический, неклассический и постнеклассический исторические типы философствования.

Учебный материал:

Классика—неклассика—постнеклассика

Классика, неклассика и постнеклассика — это исторические типы философствования, различающиеся между собой следующим образом: набор исходных фундаментальных установок, определяющих специфику задания проблематики философского знания; стиль мышления и типы философской рациональности; трактовка базовых философских терминов, познавательных процедур и т. п. В науке принято брать в качестве образца для сравнения наиболее развитую форму того или иного явления.

становится комплекс вопросов о сущности и строении разума, который был одновременно и вопросом о сущности и строении мира. Мир в целом представал в этой конструкции как

форм духовной деятельности человек осваивает мир, постигает его и одновременно как бы “удваивает” мир в мысли.

Путь от Канта к Гегелю — это путь, на котором кантовское понимание разума как высшей, но критически оцениваемой способности человека уступило место гегельянскому культу “мирового разума”. С такой верой в победное шествие некоего внеиндивидуального разума в классической философии была тесно связана вера в силу рационального сознания индивида. Но и те, кто не питал завышенных рационалистических надежд, все же глубоко

и наилучший инструмент преобразования жизни человека, а ведущим способом отношения человека к миру виделось научное познание. Не только проблемы окружающего мира

иметоды его познания, но и вопросы о Боге, вере и религии предполагали возможность рационалистической трактовки. Вопросы о единичном, например об отдельных людях, их свободе, мыслях, переживаниях, хотя и ставились, но были подчинены вопросу о природе или сущности человека. Единичное событие как таковое “неинтересно”, поскольку оно еще не относится к области “действительного”, а следовательно, “разумного” — ведь его могло

ине быть. А поскольку именно бытие в традиции европейской философии является предметом философии, то возможность чего-либо “не существовать” уже означает оправданность исключения его из сферы внимания ученого. Историческая случайность также исключалась тем или иным способом из числа базовых характеристик. История по Гегелю — сфера осуществленной логики, поскольку она призвана была дать картину

истинной истории (истории духа), которая есть царство обоснованного. Этот базовый принцип — универсальной мировой связи обоснования и обоснованности — был господствующим в науке Нового времени и опирался на открытый Лейбницем логический закон достаточного основания.

В целом классика предстает в виде тщательно разработанной системы дисциплин с явно выраженной дифференциацией между такими проблемными областями, как онтология, гносеология, этика, философия истории и т. п. Самоопределение нового

дистанцирования от классики. Это отталкивание постепенно приобретает форму достаточно радикального отказа от предшествующей философской традиции. Многие современные философы вообще часто определяют свои достижения через их отношение к предшественникам, заботясь не столько о продолжении общего дела мысли, сколько о ниспровержении всего того, что существовало до них. Для классической философии были характерны общее дело мысли, преемственность тем и проблем. Неклассическая философия, которую часто отождествляют с “современной западной философией”, — это глубоко противоречивое духовное образование, состоящее из весьма неоднородных, порой несопоставимых, а иногда и прямо противоположных друг другу течений. Философское развитие этой эпохи вообще можно представить во многом как движение через крайности сциентизма и антисциентизма (иррационализма). В философии неклассического типа трудно определить границы между традиционными философскими областями, ибо вся проблематика содержательно выстраивается здесь на стыке различных разделов философской мысли. В результате радикальной трансформации происходит смена предмета философской рефлексии и, соответственно, способов постижения этой новой проблемной сферы. Современная философия постепенно отходит от “метафизической рефлексии” по поводу науки и научного знания и начинает поиски новой системы отношений между человеком и миром. Если отрицание классики в неклассической философии во многом еще носит половинчатый характер, то на этапе постнеклассики начинается переход к жесткой постмодернистской атаке на сами основания понимания природы философского знания. Главные представители философской постнеклассики едины в том, что люди не располагают непосредственным доступом к реальности, поэтому адекватных средств для постижения истины в принципе не существует. Реальность конструируется людьми посредством языка, и поэтому ее природа определяется теми, кто

повседневных жизненных смыслов и ценностей и все более становится частью общекультурного образования...

Сравнительный анализ классической и неклассической философии позволяет констатировать следующее: 1. Одной из главных характеристик неклассической философии стала резкая антиметафизическая установка, стремление к отказу от любых спекулятивных представлений о сущностных основаниях мира. Метафизика понимается уже не в значении философии как таковой, а как спекулятивно-философский метод. 2. Начиная примерно с середины XIX в. и по настоящее время наблюдается расширение границ традиционного понятийного аппарата философии. Философия, выйдя из берегов своих привычных абстракций, охватывает теперь всю культуру в целом. В круг философского осмысления могут включаться в принципе не фиксировавшиеся ранее феномены. 3. Неклассическая философия отказывается от претензий на систематическую целостность при конструировании картины реальности, на способность разума постичь эту реальность, веру в естественную упорядоченность и разумность мира, на наличие в нем внутренней логики, т. е. всего того, что в современной философии получило наименование логоцентризма. 4. Необходимо отметить наличие существенных различий в трактовке и понимании субъекта познания. Происходит отход от принципа трансцендентализма, т. е.

трактовки субъекта в качестве абсолютного наблюдателя, являющегося к тому же автономным, конечным и последним источником всех содержаний сознания. В неклассической философии наблюдается постепенный распад классического субъекта

ивсех традиционных субъектно-объектных отношений. Осознается изначальная взаимопринадлежность субъекта и объекта, а не их противостояние в виде субъектнообъектной дихотомии. 5. Будучи философией сознания и исходя из тождества мысли

иязыка, классическая философия рассматривала язык в качестве ординарного, всегда контролируемого средства логической работы. В неклассике язык приобретает

самостоятельное значение. Конституирование мира приписывалось уже не трансцендентальной субъективности, а грамматическим структурам языка.(Как отмечал философ Карнап, “границы языка это и есть границы моего мира”.) Происходит то, что принято квалифицировать в философской литературе в качестве “лингвистического поворота” — перехода от философии сознания к философии языка. На место “рефлексии сознания” приходит “рефлексия говорения”. Появляются абсолютно неклассические жанры, которые также начинают относить к собственно философии — эссеистика, философская поэзия и т. п. 6. На смену исключительно вертикальному вектору исторического развития, сохраняющемуся и в неклассической философии(Маркс) приходит представление о сменяемости, а не преемственности отдельных исторических образований. История приобретает циклический характер. Уникальность и неповторимость исторических событий выходит здесь на первый план(Данилевский, Шпенглер, Тойнби). 7. Классическое понимание человека как носителя рациональности, сознания и познания (Ницше называл такой тип человека теоретическим, а современные студенты именуют ботаником) расшатывается работами по теории психоанализа, введением в трактовку бытия человека проблем, связанных с исследованием феномена сексуальности, болезни, безумия, смерти. 8. Подчеркнутый антинормативизм, основанный на осмыслении того обстоятельства, что люди живут по нормам, ими же самими и созданными, исторически приходящими и релятивными. Неклассический тип философствования допускает возможность плюрального моделирования миров.

Философия. Курс лекций : учеб. пособие / под ред. В. П. Горюнова. – СПб. : Изд-во Политехн. ун-та, 2014. – 424 с. С. 110-115

Задание 2. Ознакомьтесь, пожалуйста с учебным материалом по сциентической и антисциентической традиции.

Учебный материал:

Сциентизм и антисциентизм

Стремительный рост объема научных знаний в XIX в., приведший в итоге к пересмотру многих положений классической науки, созданию новой научной картины мира, а также неизбежный в этих обстоятельствах процесс дифференциации наук привели

философские проблемы подвластны специальным методам науки. Философию стали упрекать в том, что у нее отсутствует собственная предметная область, ибо все, что она раньше изучала, отошло к области конкретных наук. Классическую философию стали обвинять в том, что она не способна получить надежные опытные данные, факты, отсутствуют четкие способы различения истинного и ложного, наконец, неочевидно ее воздействие на решение практических задач. Такую тенденцию принято именовать сциентизмом (от лат. scientia – наука). Она связана с неоправданной переоценкой интеллектуальной мощи и социальной миссии науки, с акцентом на исключительно положительные ее стороны и функции, с ошибочным представлением о науке как о якобы

универсальном духовном факторе человеческой истории. Отсутствует понимание специфики философского знания, а все ее задачи сводятся лишь к научно-познавательным. Согласно сциентизму, философия в своих разработках должна стремиться к максимально

математическую строгость, являющуюся идеалом естествознания. “Во всякой науке настолько истины, насколько в ней математики”, — говорил Кант. Наиболее влиятельным вариантом сциентизма в неклассической философии становится позитивизм — “антифилософская философия”. Одной из основных своих задач позитивисты считают отбрасывание классического, называемого ими метафизическим, типа философствования, приводящего лишь к бессмыслице. Сциентисты мыслят философию исключительно как науку, полагают, что она должна строиться по типу любой другой “позитивной” науки и отвечать всем критериям научности. Сциентизм трактуется как установка не только философская, но и социокультурная. Наука признается наивысшей ценностью современного мира, и все остальное должно быть подчинено ей. Ее развитие обеспечит решение всех социальных проблем современности, в том числе и глобальных. Это несовместимо с гуманистической установкой, где высшей ценностью является человек и его развитие. Наука лишь инструмент для реализации тех целей, которые следуют из мировоззренческих установок человека и общества. Надо заметить, что гуманистическая установка не следует прямо из естественнонаучной установки. Ибо, по выражению Достоевского, “чтобы любить ближнего, такого закона физики и химии нет”. Сциентистская установка навязывается нам в ходе развертывания научно-технической революции. Она деформирует наше восприятие других областей культуры, в частности искусства. Выявилось стремление анализировать искусство как науку, найти формулу искусства, чтобы создавать шедевры. История философии знакомит нас с многообразием философских учений, принадлежащих прошлому и настоящему. Однако далеко не все они претендуют и могут претендовать на статус научности. Много таких философских учений, которые вообще не связывают себя с наукой, а ориентированы на искусство, религию, практический разум и т. п. Такая тенденция получила в философии наименование “антисциентизм”. Ее представители, небезосновательно считая, что чем точнее знание, тем оно дальше от жизни, наиболее глубоко и полно познаваемой интуитивным, личностным “вживанием” в нее, разумеется, отвергают “формальный”, “внеличностный” идеал логикоматематической строгости и точности. Их ориентир — искусство, прежде всего художественная литература. Примером антисциентистского философствования являются доктрины, относящиеся к так называемой философии жизни (взгляды Ницше, Дильтея, Бергсона), под которой понимается совокупность философских концепций последней трети XIX — начала XX в. Философия жизни отстаивает принципиальную несовместимость философского и научного подходов к миру и жизни. Наука, анализирующая мир и жизнь “снаружи” и стремящаяся к насильственному овладению ими, не может ни дать верного представления о них, ни обеспечить правильность ориентации в них. Если рассматривать антисциентизм как социокультурную установку, то она современное употребление науки во зло интерпретирует как ее первородный грех. Отсюда следует требование или отказа от научно-технического прогресса, или его существенного замедления. Установка антисциентизма часто принимает форму эстетизма. Только искусство способно понастоящему познавать мир! “Философский язык, — пишет немецкий философ Хайдеггер, — в принципе не может выразить тайну бытия, его выражает только поэзия”. Нельзя сказать, что эти установки оказались полностью бесплодными. Сциентистская установка позволила перевести изучение науки из области общей теории познания в область изучения структуры научного знания. Появилась логика и методология научного знания. Концепция эстетизма дала возможность понять ограниченность сциентизма, поставить вопрос о целях и ценностях в науке, вопрос об ответственности ученого за результаты своего труда. Если искусство развивает преимущественно чувственно-

образную сторону творческой способности человека, то наука – в основном интеллектуально-понятийную. Однако эти различия не означают непреодолимой грани между наукой и искусством, которые объединяет творчески познавательное отношение к действительности. Но реализовать этот идеал очень трудно, ибо у каждого из философов обычно доминирует одна сторона их творчества. Как это конкретно реализовалось в разнообразных концепциях школ и направлений неклассической философии XIX в., мы и намерены показать.

Философия. Курс лекций : учеб. пособие / под ред. В. П. Горюнова. – СПб. : Изд-во Политехн. ун-та, 2014. – 424 с. С. 115-118

Задание 3. Ознакомьтесь, пожалуйста с учебным материалом по философии прагматизма.

Учебный материал:

Философия прагматизма

Прагматизм возник в последние десятилетия XIX в. в США. Его идеи составляют обязательный элемент американской культуры и духовного воспитания каждого “стопроцентного американца”. Термин “прагматизм” происходит от греческого слова “прагма”, что означает “дело, действие”. Как и марксизм, философию прагматизма зачастую относят к деятельностному направлению в философии, хотя гораздо больше точек соприкосновения у нее с эмпириокритицизмом и философией жизни. Отрицая, подобно философам этих школ, объективное познавательное значение понятий, в центр внимания прагматисты поставили вопрос об их значении и о том способе, посредством которого оно может быть установлено. Это значение должно рассматриваться исключительно в терминах практических последствий, которыми чревато для нас данное понятие. Прагматизм подрывает характерное для прежней философии убеждение в том, что все духовные, в том числе теоретические, философские явления должны иметь какието устойчивые основания, первые начала. Суть концепции прагматизма заключается в том, что философия должна быть не размышлением о началах бытия, не рациональной формой его познания, а общим методом решения проблемы практической деятельности людей, причем главным в этой деятельности представляется ее результативность. Методологическим ориентиром этого философского направления стала свойственная здравому смыслу иллюзия абсолютной важности для человека сиюминутного и практического жизненного успеха. Говоря о социально-психологических предпосылках

Основоположником прагматизма явился американский ученый и философ Чарльз Пирс (1839–1914), который понимал прагматизм главным образом как теорию мышления

итеорию значения. Популяризатором этого направления считается американский философ

ипсихолог Уильям Джеймс (1842–1910), который разрабатывал прагматизм преимущественно как теорию истины и как моральное учение, направленное на обоснование веры в Бога. Для наиболее известного представителя этого направления Джона Дьюи (1859–1952) основу прагматизма составляла инструментальная логика, или учение о проблематических ситуациях, возникающих в человеческом опыте. Именно Дьюи суждено было оказать наиболее сильное непосредственное воздействие на духовную жизнь США в первой половине XX в., от сферы образования до мира искусства, от этики до социальных наук. Прагматисты поместили в центр своего учения проблему соотношения

знания, веры и действия, находившуюся до этого на периферии философских исследований. В учении Канта о прагматической вере она хотя и признается основанием для принятия решений, но существенно уступает в этом знанию. Взгляд прагматистов на соотношение этих понятий был уже принципиально новым. Они полагали, что уровень

не случайным, а определяющим фактором. Теория сомнения — веры Пирса, составляющая основание прагматистской доктрины, опирается на концепцию познания и мышления,

познавательной. Пирс замечает, что человек, живя в мире, вырабатывает привычки действовать, соответствующие различным обстоятельствам. Эти привычки, будучи осознанными, образуют то, что Пирс называет верой или верованиями. Вера — это готовность действовать определенным образом. Состояние веры может смениться состоянием сомнения, равнозначным приостановке действия. Сомнение может быть вызвано как психологическими, так и интеллектуальными причинами и является дискомфортным для нас состоянием. Усилие, направленное на преодоление сомнения

Способами закрепления верований, по Пирсу, являются: метод упорства, метод авторитета, априорный метод. Наиболее эффективным он полагает метод науки, вводящей гипотезу объективной реальности, но замечает, что она не может быть доказана средствами науки, которая сама же на ней основана. Положения науки, следовательно, должны рассматриваться, подобно любым верованиям, как привычки или готовность действовать. Пирс применяет к логике научного исследования прагматическое правило, сформулированное в работе “Как сделать наши идеи ясными” (1878 г.). Понятия постигаются, как полагает философ, исключительно через его возможные последствия для реального жизненного поведения. Таким образом, понятие редуцируется к экспериментальным эффектам, последние сводятся к возможным действиям, а действия так или иначе всегда соотносятся с тем, что постигают чувства. Для Пирса такое понятие, как человек, было не совокупностью ощущений, но совокупностью наших реакций на него, отличных от наших реакций на такие объекты, как камень или звезда. Совпадение реакций делает для прагматиста, по сути, эти понятия синонимами. Прагматизм, по Джеймсу, — это в первую очередь новое определение понятия “истина”. Идеи, говорит нам Джеймс, становятся истинными постольку, поскольку вера в них выгодна для нашей жизни. Наша обязанность искать истину есть часть нашей общей обязанности делать то, что выгодно. Истина понимается как одна из разновидностей добра. Идея становится верной, ибо события делают ее истинной. Человек считает истиной то, что наилучшим образом руководит им и позволяет лучше слиться со всей совокупностью его опыта. В американском сознании глубоко укоренилась мысль о том, что любая идея должна иметь отношение к течению чьей-либо жизни. Не вопрос о том, каков окружающий нас мир сам по себе, но о том, как наилучшим образом устроиться в нем, — вот ведущий мотив философствования Джеймса. «Вся задача философии, — пишет Джеймс в работе “Прагматизм”, — должна была бы состоять в том, чтобы указать, какая получится для меня и для вас разница в определенные моменты нашей жизни, если бы была истинной та или иная формула мира». Религиозно-нравственный опыт всегда оставался для Джеймса последним эталоном и высшим критерием. Он играет огромную роль в жизни людей. Философ нигде и никогда не утверждает, что Бог реально существует. Главнейший интерес в вопросе о Боге для него — в касающихся нас следствиях из его существования. Верить выгодно, утверждает Джеймс. Человек, верящий в поддержку Бога, в своих начинаниях может легче достигнуть успеха. Наша жизнь зависит от нас самих, от нашей веры

ввозможность ее улучшить. Результат действия в огромной степени зависит от веры. Жизнь каждого человека такова, какой он ее сделал! Джеймс убежден, что сама наша вера

вреальность чего-либо является решающим фактором, конституирующим его существование. В конечном счете в прагматизме Джеймса вера, истина и реальность совпадают. Следует отметить, что предпринятый Пирсом и его последователями шаг по обоснованию новых методологических идей был сделан в принципиально верном направлении, что подтверждают, в частности, современные исследования по психологической теории деятельности. Утверждение активного деятельного начала человека способствовало разработке эвристических возможностей продуктивной теории деятельности, стимулировало разработку вопросов относительно роли и значения социальных технологий и теорий социального управления. Одно из бесспорных преимуществ философии прагматизма состоит в том, что она вводит в освоение мира ценностную ориентацию. Слабость прагматизма состоит в том, что он недооценивает чисто теоретическую потребность человеческого духа в самом познании как таковом, независимо

от его практических результатов, потребность в истине как чистом знании, имеющем к тому же нравственную ценность.

Философия. Курс лекций : учеб. пособие / под ред. В. П. Горюнова. – СПб. : Изд-во Политехн. ун-та, 2014. – 424 с. С. 126-130