Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
философия экзамен ответы.docx
Скачиваний:
33
Добавлен:
06.02.2022
Размер:
7.35 Mб
Скачать

Вопрос 1. Мировоззрение и его виды. Философское мировоззрение и его особенности. Роль философии в жизни человека и общества. Функции философии

Мировоззрение – это система обобщенных взглядов на мир и место человека в мире, а также основанные на этих взглядах убеждения, ценности и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации.

Мировоззрение включает в себя познавательный, ценностный, эмоционально-волевой, практический компоненты. Мировоззрению предшествуют мироощущение и мировосприятие. Мироощущения соответствуют четырем типам темперамента, а мировосприятия — оптимизму или пессимизму.

Виды:

  1. Обыденное

  2. Мифологическое

  3. Религиозное

  4. Художественное

  5. Научное

  6. Идеалистическое

  7. Материалистическое

  8. Философское

Философское мировоззрение - синтез наиболее общих взглядов на природу, общество и человека. Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия — прежде всего на логику и доказательность. От религии философия отличается допустимостью свободомыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, в то время как в религии это невозможно.

Роль философии в жизни человека и общества. Основная роль прийти к осмысленному пониманию, кто есть человек, что есть мир вокруг него, какова его роль в нём, в чём смысл его жизни - при объединении нескольких индивидов в общество появляется вопрос какова функция этого общества, какое место занимает это общество в мире, какова роль каждого человека в нём. Функции философии: 1. Мировозренческая – формирует и расширяет взгляды человека на мир, на его место в этом мире.

2. Гносеологическая – человек познает окружающий мир, себя самого. 3. Методологическая – поиск оптимальных способов познания. 4. Аксиологическая – помогает найти смысл человека. 5. Развивающая – духовно, нравственно развивает человека.

Функции:

1. Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

2. Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности (диалектика; метафизика; догматизм; эклектика; софистика; герменевтика).

3. Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит мылить, предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

4. Гносеологическая функция — целью является правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

5. Критической функция – подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия, расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

6. Аксиологическая функция – заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др.

7. Социальная функция — объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

8. Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

Вопрос №2. Предмет, структура философского знания. Соотношение философии и частных наук.

Объект: мир в целом

Предмет: круг вопрос, которые изучает философия:

  • О сущности, о бытие

  • О сознании, его взаимосвязи с материей

  • Об особенностях познания

  • О человеке, его взаимосвязи с природой и обществом

  • Об обществе, его функционировании, развитие

Структура:

  • Онтология – учение обо всем, что существует, о бытие

  • Гносеология – учение о познании

  • Аксиология – теория ценностей

  • Этика – учение о нравственности, морали

  • Эстетика – учение о прекрасном.

  • Социальная фил-я – социальная жизнь людей, развитие общества, строение общества.

  • История философии

Связь философии и частных наук:

  1. Философия опирается на научные знания, подвергая их теоретическому анализу и обобщению: развитие наук в эпоху Нового времени, механистическое мировоззрение.

  2. В свою очередь философия по отношению к частным наукам выступает в качестве мировоззренческой и методологической базы, разрабатывает общетеоретические принципы, ценностные установки, методы познания, категориальный аппарат.

Вопрос№3. Связь философии и медицины: гносеологический, онтологический, этический аспекты. Признаки клинического мышления врача.

1) Объектом и философии, и медицины познания является человек. Философия рассматривает объект познания теоретически, а медицина носит прикладной, эмпирический характер. Дополняя друг друга, они дают целостное представление о человеческой жизни.

2) Философия по отношению к медицине, как и к любой другой частной науке, выполняет роль мировоззренческой и методологической базы.

Медицина изучает конкретные явления, связанные с нормой и патологией человеческого организма, но при этом использует общие философские принципы, категории, законы.

В свою очередь, медицина позволяет философии сформировать научную картину мира, дает научно обоснованные представления о природе человека (*философия не смогла бы объяснить сущность сознания, если бы не использовала достижения физиологии – учения Сеченова, Павлова).

3) Философия медицины – изучает методологические и мировоззренческие аспекты феномена медицины, выявляет сущность медицинской деятельности, определяет ее место в культуре. Ее важным разделом является медицинская этика, предметом которой являются требования к профессиональному поведению и нравственным качествам врача. Биоэтика («этика живого»), определяющая меру ответственности за применение в медицинской практике новых научных знаний и технологий, за выбор решения о методе лечения.

Признаки клинического мышления врача:

  • Наблюдательность, объективность, гибкость ума, аналитический склад ума. Эти качества в совокупности составляют клиническое мышление врача.

  • Роль философии: способность врача объяснить причины возникновения симптомов, уметь выдвигать гипотезы в отношении заболевания, уметь выстраивать логическую цепь рассуждений для установления диагноза, составление плана лечения.

Вопрос№4. Характерные особенности философии Древней Индии. Ортодоксальные и неортодоксальные школы Древней Индии.

Периодизация:

  1. Ведический (арийцы принесли Веды – обширный свод религиозных гимнов, поучений о происхождении мироздания)

  2. Эпический (2 великих эпоса – Рамаяна и Махабхарата, ортодоксальные и неортодоксальные школы)

  3. Сутры (краткие суммирующиеся трактаты о мирах, богах)

4 Веды:

  1. Ригведа – сборник гимнов.

  2. Брахманы – руководство для ведических ритуалов.

  3. Араньяки – лесные книги, предназначенные для отшельников.

  4. Упанишады – философские тексты.

  • Тесная связь с религией.

  • Вера в карму

  • Цель: достижение нирваны.

  • Основная проблема: в чем причина страданий и как от них избавиться.

  • Философские идеи Упанишад: мироздание состоит из 3 миров, в качестве первоосновы выступает безличное сущее (Брахма). Наряду существует Атман – духовная сущность каждого человека. Человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений – сансара.

  • Индийская философия не отвергает жизнь, но делает упор на ее конечную цель. Смерть – освобождение от страданий. Человек перерождается множество раз. «Умереть насовсем – значит, родиться навсегда» - главная цель жизни человека (освобождение от колеса перерождений).

  • Индийская философия мистична: чтобы достичь истины, надо уйти из мира, т.е. погасить чувства и мысли. Философия индивидуалистична – человек может достичь истины только самостоятельно (отличие от Китая).

Каста – название социальных групп, разделенное индийское общество.

Варна – 4 сословия индийского общества:

  • брахман (жрецы, ученые) – белый цвет,

  • кшатри (воины) – красный цвет,

  • вайшьи (земледельцы, торговцы) – желтый цвет,

  • шудры (слуги, рабочие) – черный цвет

Аскетизм – строгий образ жизни с отказом от жизненных удовольствий.

Основные философские школы Древней Индии. 1. Ортодоксальные – признающие религию Вед (Веданта, Санкхья, Ньяя, Миманса, Йога, Вайшешика). Веданта - подробно анализирует индивидуальную душу, человеческое Я. Веданта продолжает учение Вед о Брахмане и Атмане. Санкхья - Санкхья предполагает, что в мире существует две силы – пракрити (материя) и пуруша (дух). Пракрити – активная творческая сила, первопричина существования всего. Пуруша – пассивная сила. При их соприкосновении нарушается равновесие в мире и возникает все множество предметов, наполняющих Вселенную. Ньяя - по мнению представителей этой школы, условия и методы истинного познания как средства достижения освобождения могут быть определены с помощью логики и ее законов. Миманса - Учение Вед здесь тесно связывается с дхармой — идеей долга, исполнение которого предполагает прежде всего жертвоприношение. Это выполнение своего долга и ведет к постепенному искуплению от кармы и к освобождению как прекращению перерождений и страданий. Йога - философия школы направлена на практическое психологическое обучение. Большое место в этой системе занимает объяснение правил психической тренировки, последовательными ступенями которой являются: самонаблюдение, овладение дыханием при определенных положениях тела, изоляция чувств от внешних воздействий, концентрация мысли, медитации, состояние отторжения. Вайшешика - Философия вайшешика возникла как материалистическое учение о бытии. В последствии в круг вопросов вайшешики были включены вопросы логики. Как и ньяя, вайшешика видит цель мудрости в освобождении человеческого «Я» от страдания и зависимости. Последняя причина страдания – незнание. Путь к освобождению лежит через знание, т.е. через истинное постижение реальности. 2. Неортодоксальные – не признающие религию Вед (Буддизм, Джайнизм, Чарвака-Локаята). Локаята (или чарвака) – отрицает концепцию брахмана, атмана, сансары и кармы. Основой всего сущего здесь выступает материя в виде четырех первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. Ее основа — чувственное восприятие мира. Истинно лишь то, что познается с помощью непосредственного восприятия. Поэтому для существования другого мира, не воспринимаемого чувствами, нет никаких оснований. Никакого иного мира существовать просто не может. Следовательно, религия — это глупое заблуждение. Джайнизм.  Джайнизм отверг авторитет вед, открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн (каст). Буддизм.

Целью человека является освобождение от перерождений, достижение нирваны (угасание), путем соблюдения строгих правил – непричинения вреда живым существам.

Вопрос№5. Основы философии буддизма: основатель, четыре благородные истины, пять заповедей.

Основатель буддизма принц Гаутама родился на севере Индии в княжеской семье Шакьямуни и получил имя Сиддхартха.

Его отец не смог уберечь сына от

    • вида несчастного человека, пораженного неизлечимой болезнью;

    • немощного старика;

    • траурной процессии, сопровождавшей умершего.

Принц прозрел и был глубоко потрясен трагичностью человеческого бытия.

Пройдя путь аскета, он понял, что путь этот не приводит к освобождению от страха болезни, старости и смерти, как и путь удовольствия.

Четыре благородных истины:

  1. о страдании: рождение – страдание, старость - страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание, соединение с неприятным - страдание, разлука с приятным – страдание: привязанность к миру есть страдание.

  2. о происхождении страдания: это жажда, приводящая к новым рождениям, сопровождаемая удовольствиями и страстями, находящая удовольствия здесь и там, а именно: жажда наслаждения, жажда существования, жажда гибели. Мы сами носим в себе причину своих страданий - неудержимую привязанность ко всему земному, материальному, телесному. Наши желания - это цепи, которые ско­вывают нас по рукам и ногам. Неудовлетворенное желание приносит страдание, но и достижение желаемого создает лишь видимость счастья.

  3. об уничтожении страдания: это полное бесследное уничтожение этой жажды, отказ от нее, отбрасывание, освобождение, оставление ее. Это самое трудное - уничтожение самой жажды удовольствий, жажды могущества, жажды обладания.

  4. о пути, ведущем к уничтожению страдания: правильное видение, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение.

Пять заповедей-ориентиров:

1 ПРАВИЛО призывает нас обуздывать гнев.

2 ПРАВИЛО - не красть.

3 ПРАВИЛО призывает к обузданию самого сильного желания: полового влечения.

4 ПРАВИЛО - избегать лжи.

5 ПРАВИЛО заключается в воздержании от опьяняющих веществ.

Вопрос№6. Характерные особенности культуры и философии Древнего Китая. Даосизм и концепция "недеяния". Основные понятия даосской философии. Отражение даосских идей в культуре Китая.

По мнению древнекитайских философов - мир возник из хаоса. Утверждалось, что два духа: инь (женское начало) и ян (мужское) упорядочили бесформенный хаос, породив при этом мир.

Предполагается существование некоего эфира, состоящего из материальных частиц ци. В результате воздействия на этот эфир духов инь и янь, получаются тяжёлые, женские частицы – инь-ци и мужские, лёгкие частицы – янь-ци. Эти частицы порождают пять первоначал, из которых формируется всё существующее (огонь, вода, земля, металл, дерево).

Принципы:

  1. У-вэй (недеяние).

  2. Молчание.

  3. Дэ – добродеятель – энергия, первоначало дао преобразовалось в окружающий мир

Недеяние – такой принцип, согласно которому мы не вмешиваемся в естественный ход вещей, пусть все идет своим чередом. Вмешательство приведет лишь к дисгармонии, неудаче и смерти.

Молчание: Даосы познают ради себя. У них есть ученики, однако обучение происходит не в виде передачи информации, но исключительно как трансляция личного опыта и мироощущения.

«Мудрец действует недеянием и учит молчанием», т.е. одно пребывание рядом с ним уже является передачей опыта.

Дэ Высшая добродетель подобна воде. Вода приносит пользу всем существам и не борется с ними. Она находится там, где люди не желали бы быть. Поэтому она похожа на дао. Человек, обладающий высшей добродетелью, так же, как и вода, должен селиться ближе к земле; его сердце должно следовать внутренним побуждениям; в отношениях с людьми он должен быть дружелюбным; в словах должен быть искренним;; в делах должен исходить из возможностей; в действиях должен учитывать время. Поскольку он, так же как и вода, не борется с вещами, он не совершает ошибок.

Отражение даосских идей:

  1. Боевые искусства (Цигун и Тай-Чи)

  2. Даосизм повлиял на китайскую литературу, искусство, культуру в целом.

  3. Китайская медицины – дыхательная гимнастика, иглоукалывание и прочее появились благодаря принципам и практикам даосизма.

Вопрос№7. Социально-политические и этические идеи Конфуция. Учение о «благородном человеке». Значение конфуцианства в истории и культуре Китая.

Значение конфуцианства:

  1. Конфуцианские принципы сыграли также важную роль в формировании китайской экономической стратегии. Среди них: опора на собственные силы и поддержка национальных производителей, развитие разных форм собственности. Можно особо отметить принцип «срединности», включающий, например, сочетание идей модернизации с интересами развития китайского общества, вхождение Китая в мировой рынок при защите национальных интересов и культуры, наличие в стране единого центра управления хозяйства и его гибкие отношения соподчинения с региональными субъектами и др.

  2. В какой-то момент конфуцианство заменило государственную религию в Китае.

В центре его учения — человек, его умственное и нравственное развитие и поведение. Обеспокоенный разложением современного ему общества, падением нравов, Конфуций главное внимание уделяет вопросам воспитания идеального, благородного человека (цзюнь-цзы), которое должно осуществляться в духе уважения к окружающим людям и обществу. У благородного мужа есть его антипод — так называемый «низкий человек» (сяо жэнь).  Благородный муж живет в согласии со всеми. Низкий человек ищет себе подобных. Благородный муж беспристрастен и не терпит групповщины. Низкий человек любит сталкивать людей и сколачивать клики. Благородный муж стойко переносит беды. Низкий человек в беде распускается. Благородный муж с достоинством ожидает велений Небес. Низкий человек надеется на удачу. Благородный муж помогает людям увидеть доброе в себе и не учит людей видеть в себе дурное. А низкий человек поступает наоборот. Благородный муж в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен. То, что ищет благородный муж, находится в нем самом. То, что ищет низкий человек, находится в других.

Правителем должен быть благородный человек.

Ключ к управлению народом Конфуций видел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим. Если верхи следуют «Дао», то народ не ропщет: «Если государь должным образом относится к родственникам, в народе процветает человеколюбие. Если государь не забывает о друзьях, в народе нет подлости».

«Путь золотой середины» - один из основных элементов его идеологии и важнейший принцип добродетели. И его необходимо использовать в управлении народом для смягчения противоречий (компромисс в социальном управлении). Умение находить середину всем не дано. Большинство людей или слишком осторожны, или слишком несдержанны.

Вопрос№8. Возникновение философии в Древней Греции. Переход от мифа к логосу и рождение философии и науки как рациональной формы мышления.

Первые предпосылки зарождения древнегреческой философии появились в VII-VI веках до нашей эры.

Первая философская школа Древней Греции – Милетская.

Основополагающим принципом их философского мировоззрения была теория о том, что ничто в окружающем мире не может возникнуть из ничего. Опираясь на эту теорию, милетцы считали, что окружающий мир и большинство вещей и явлений имеет бесконечное в пространстве и времени единое божественное первоначало.

  • Фалес (вода как первоначало)

  • Анаксимандр (Апейрон как первоначало: первоначалом и основой является беспредельное, и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное)

  • Анаксимен (воздух как первоначало)

  • Гераклит (первоначало изменчиво, стихия мира – огонь)

Другой особенностью школы является рассмотрение всего мира как единого целого. Живое и неживое, а также физическое и психическое имели крайне незначительное разделение для ее представителей.

Другой характерной чертой является космоцентризм, появляются понятия микрокосмоса и макрокосмоса. К макрокосмосу относятся вся природа и ее явления, а также известные стихии, микрокосмос же является своеобразным отражением и повторением этого естественного мира, то есть человеком.

Также у древнегреческих философов присутствует понятие судьбы, которой подчинены все проявления человеческой деятельности и ее конечный результат.

В период расцвета древнегреческой философии происходит активное развитие математических и естественно-научных дисциплин.

Причина, по которой древнегреческая философия получила такое развитие и имела столько индивидуальных особенностей, заключается в отсутствие касты жрецов в отличие, например, от восточных государств. Это привело к значительному распространению свободы мысли, что благоприятно сказалось на становлении научно-рационального движения. 

В целом античная философия имеет следующие особенности:

-материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);

-древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;

-стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира);

-на поздних этапах - смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);

-допускалось существование богов;

-человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;

-были заложены 2 направления в философии - идеалистическое (линия Платона) и материалистическое (линия Демокрита), причем данные направления поочередно доминировали.

Переход от мифа к логосу:

На заре истории человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, господствующей формой мировоззрения была мифология. Мифология есть результат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы. Еще не вооруженная наукой и философией пытливая мысль родового человека рвалась к постижению бытия. Этот процесс шел через олицетворение в образах богов, перед которыми человек испытывал чувства удивления, бессилия и преклонения. Вместе с тем реальная жизнь людей тесно переплеталась с обитающими на Олимпе образами богов. Им приписывались даже человеческие пороки. Боги могли быть могущественными, но и капризными, зловредными, преисполненными мстительности. Мифология являла собой образно-художественный способ объяснения или, говоря строже, попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал. Мифология в своем возникновении была наивной философией и наукой или, говоря строже, вненаучной формой познания.

Мифологическая культура, вытесненная в более поздний период философией, конкретными науками и творениями искусства, сохраняет свою значимость на всем протяжении всемирной истории до настоящего времени. Никакая философия и никакая наука и жизнь вообще не властны разрушить мифы: они неуязвимы и бессмертны.

На ранней стадии истории мифологический образ мышления начал наполняться рациональным содержанием и соответствующими формами мышления: возрастала сила обобщающего и аналитического мышления, зарождались наука и философия, происходил процесс перехода от мифа к Логосу. (Логос — корневая основа логики.) Однако Логос не вытесняет мифологии: она бессмертна, ею преисполнена поэзия, она завораживает детское воображение, восхищает ум и чувства людей.

Среди решающих условий перехода от мифа к логосу можно выделить: 1. Отказ от мифов. В мифологическом сознании предмет отождествляется с образом, все сливается в единое целое, нет границ между реальным и нереальным, подлинным и мнимым, субъективным и объективным. Отказ от такой логики мифов явился величайшей революцией в мышлении, утвердивший картину мира инвариантной, т.е. не испытывающей превращений действительности в зависимости от свойств человеческой психики. 2. Замена духовно-личностного отношения к дейстительности объективно-субстанциональным. В результате произошло становление объективной идеологии, в которой действительность представлялась не как духовный, а как вещественный объект, самодостаточное образование, независящее от восприятия индивида. 3. Формирование естественного толкования событий. Это качественный сдвиг в познавательном процессе, при котором происходит замена сверхприродных оснований событий на противоположные основания (природные и естественные). 4. Становление причинно-следственной типологизации явлений. В мифологическом сознании любое событие представлялось не как естественное, а как символизирующее нечто, действительность строилась на основе типологии «причина-значение». В философском мышлении начинает формироваться теоретический интерес к миру: что он собой представляет и как устроен.

Вопрос№9. Периодизация античной философии. Характеристика периодов.

Первый этап – «досократовский». Очень важным в тот время был вопрос о первоначалах, о субстанциональной основе Вселенной. Перед первыми греческими философами стояла проблема первоначала, из которого всё происходит. На роль такого первоначала, как правило, претендовали 4 стихии: земля, вода, огонь, воздух. К нему относятся Милетская (Фалес, Анаксимандер,Анаксимен), Пифагорейская (Пифагор), Элейская (Парменид, Зенон), а также Эфесская (Гераклит) и Атомисты (Левкипп, Демокрит). Второй этап –– классический. Центр внимания переносится с космоса на человека, делая его главным предметом своего исследова­ния и рассматривая как микрокосмос, пытаясь определить его сущность, а также обращает внимание на этико-социальные проблемы (софисты, Сократ и сократические школы). Поэтому этот период иногда определяют как «антропологический переворот» в античной философии. Появляются первые философские системы Платона и Аристотеля. В этот период формируются две магистральные противостоящие друг другу философские системы – «линия Демокрита» (материализм) и «линия Платона» (идеализм). Третий этап эллинистический. Первоначально этот период был связан с по­ниманием философии, прежде всего, как нравственного учения, разрабатывающего нормы и правила человеческой жизни (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм) а затем в качестве главного объекта философии становится познание Бо­жественного (перипатетизм, ставший в будущем теоретическим основанием католицизма, а неоплатонизм – теоретический фундамент православия). Четвертый этап – римский. В этот период происходит слияние древнегреческой о древнеримской философии в одну – античную философию; утачивается интерес к философскому объяснению природы и активно разрабатываются проблемы человека, общества, государства; расцветает стоицизм.

Античная философия возникла в греческих городах-государствах на рубеже VII — VI вв. до н. э. Социальными предпосылками, обусловившими специфику философии Древней Греции, были: высокая степень социального динамизма по сравнению с традиционными обществами Востока; демократическая форма государственного правления и торгово-ремесленные отношения, которые способствовали переходу древнегреческого общества к товарно-денежным экономическим отношениям.

Древнегреческая философия возникла под влиянием предшествующих видов мировоззрения: религиозно-мифологического и обыденного.

До VI в. была только одна система мировоззрения – мифология, согласно которой мир управляется богами. Античные боги рассматривались как захватчики земли, постоянно ссорившиеся и воевавшие друг с другом. Главная идея мифологии состояла в том, что боги связаны между собой кровнородственными отношениями и могут иметь подобные отношения с людьми. Поскольку боги были покровителями стихий, то отношения между стихиями рассматриваются как родственные отношения, т. е. греки описывали природные явления как результат взаимодействия богов (например, молния, бьющая в море, воспринималась как ссора Зевса с Посейдоном). Эллины считали, что аристократия – это потомки Геракла, торговцы – Гермеса, врачи – Асклепия и т. д. Иначе говоря, все люди получали свои специальности во след родителям и перемена специальностей родителей была крайне затруднительна. Смена профессии происходила через своеобразный обряд перехода в новую жизнь, когда имитировалась смерть и новое рождение человека.

В VI — V вв. до н. э. Парменидом была заложена новая стратегия философского мышления, предполагающая исследование скрытой от человека сущности вещей средствами самодостаточного “чистого” мышления. В этот же период в творчестве Гераклита Эфесского — основателя первой исторической формы диалектики — впервые была обозначена тема становления бытия. Вершиной и завершением натурфилософского периода явилась атомистическая концепция Демокрита, положившего начало материалистической линии в классической европейской философии.В середине V в. до н. э. в развитии древнегреческой философии совершается поворот к логико-гносеологической, нравственно-этической и социально-политической тематике; центральной для философских рассуждений становится проблема человека. Такой переход был связан с деятельностью софистов (Протагор), и Сократа, положившего начало моральной философии .Релятивизм софистов поставил проблему обоснования теоретического разума, с решением которой была связана философия Сократа и Платона. С Сократа - величайшего рационалиста древности — начинается оформление философии как рефлексивной теоретической дисциплины, основным предметом рассмотрения которой выступает система субъект-объектных отношений. В творчестве Сократа традиционная для натурфилософии онтологическая тематика дополняется гносеологической.В рамках сократической философии в V — IV вв. до н. э. в трудах Платона и Аристотеля создаются классические образцы философских концепций, на многие столетия определившие основные проблемные поля и особенности стиля мышления европейской философии. Платоном, в частности, было положено начало идеалистической традиции в европейской классике. Неоплатонизм, восходящий к философии Платона, явился одним из истоков христианского вероучения. Творчество Платона послужило основой для развития эстетической, этической и социально-политической мысли стран Запада, конституирования европейской науки и европейской культуры в целом. Аристотель - великий философ-энциклопедист древности, систематизировавший весь комплекс античного научно-философского знания, явился основоположником формальной логики, теории аргументации. Учение Аристотеля, будучи образцом системно выстроенного знания, оказало огромное влияние на последующее развитие европейской культуры в ее многообразных проявлениях.

Стоицизм, кинизм, эпикуреизм - философские школы эллинистического периода (IV в. до н. э. - начало I в.) - возникли в период кризиса античной демократии и полисных ценностей. Преобладание морально-этической проблематики в творчестве киников, Эпикура, римских стоиков Сенеки и Марка Аврелия свидетельствует о поиске новых целей и регулятивов жизни человека в этот исторический период.

Завершающий этап в истории античной философии проходит под влиянием неоплатонизма (Плотин, Прокл), ставшего переходным звеном на пути к средневековой философии. Неоплатонизм вывел философские искания за пределы греческого рационализма и послужил основой теоцентризма средневековой философии.

Вопрос№10. Натурфилософский период древнегреческой философии. Первые философские школы в Древней Греции.

Спецификой философии первого этапа является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Основным вопросом становится вопрос о происхождении мира. Эта первосубстанция чаще всего отождествлялась с природной стихией. Милетская школа - первая философская школа Греции. Основатель - Фалес. Первоначалом мироздания – Фалес считал воду. Вода как естественное начало является носителем всех изменений и превращений. Анаксимандр - представитель Милетской школы. Первоосновой мира он считал некую неопределенную и беспредельную субстанцию – апейрон– это нечто вечное и бесконечное, постоянно находящиеся в движении. Анаксимен - третий представитель Милетской школы (585 и 525гг. до н.э.) Он считал первоосновой мира воздух. Вывод: философы Милетской школы первыми поставили вопрос: из чего все произошло. Их философию называют материалистическим монизмом (монизм – учение, согласно которому мир возник из какого-то одного начала). Основная проблема – онтологическая.

Эфесская школа. Гераклит - крупный представитель стихийного материализма и выдающийся диалектик древности  начало всего сущего в огне - из четырех природных стихий огонь наиболее подвижен и изменчив. Гераклит использовал понятие «огонь» как метафору вечного движения. Постоянное движение и изменчивость мироздания – это закономерный процесс, закон мироздания, который Гераклит назвал Логосом.

Элейская школа. Парменид - центральная фигура этой школы. Парменид ввел в философию термин «бытие», а в центре его внимания были важнейшие философские проблемы: вопрос об отношении бытия и небытия, вопрос об отношении бытия и мышления, вопросы множественности и движения. Бытием Парменид считает все сущее. Оно едино, вечно и неизменно. Небытие – это то, что не существует. Но того, что не существует нет, значит нет и небытия. Парменид делает гениальную догадку о том, что не существует пространства и времени вне бытия. Пространство, время и материя неразрывны.

.Демокрит - рассматривали мир как единое целое, состоящее из огромного множества мельчайших невидимых и неделимых частиц – атомов. Атомы – это элементы, из которых состоит вся природа. Атомы вечны и неделимы, они различаются по форме, величине, по порядку и положению. Чувственно атомы не воспринимаются. Атомы находятся в постоянном движении, сталкиваясь, сцепляясь и расцепляясь. Соединения атомов образуют все многообразие мира. Источник движения атомов находится внутри них.

Пифагор объяснял начало мира – с помощью числа. Пифагорейцы обращали внимание на количественную сторону вещей: Все тела имеют вес и размеры. Совокупность этих числовых характеристик и создает гармонию мира. «Все есть число» – говорил Пифагор.

Вопрос№11. Гуманистический период античной философии. Софисты. Сократ.

С космоса главным становится изучение человека (поворот в философии, благодаря Сократу).

В условиях античной демократии умение говорить, убеждать и переубеждать на собраниях и судах становится жизненно важным. Появля­ются учителя искусства красноречия — софисты. Слово «софист» вначале означало «мудрый, искушенный, знаю­щий». Но постепенно оно приобрело отрицательный отте­нок, под софистикой стало пониматься умение доказать ошибочное и опровергнуть правильное. Многие (в том числе и Сократ) упрекали софистов в том, что их целью был не поиск истины, а нажива (бралась большая плата за обучение). Основные темы софистов — этика, политика, риторика, искусство, язык, религия, воспитание. Софисты выдвинули идею о том, что добродетель не дается челове­ку от рождения, не зависит от благородства крови, но ос­новывается на знании. Наиболее известный софист — Протагор. Он полагал, что как в природе, так и в челове­ке все изменчиво, при этом явление может перейти в свою противоположность. Но если вещь переходит в противо­положное, то относительно нее могут существовать проти­воположные мнения. Протагор говорит, что «человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». Это положение истолковывалось в том смысле, что поскольку каждый че­ловек есть мера всех вещей, а люди отличаются друг от друга, то не существует объективной истины, и все люди правы.

Горгий высказывал сомнения в существовании бытия, а если оно и существует, то его не­возможно познать, а если и можно познать, то невозможно передать свое знание другому. В результате он пришел к выводу, что ни о чем нельзя сказать достоверно. Например, мы считали человека хорошим, но когда мы говорим о нем, то он, возможно, уже сделал нечто плохое или даже очень плохое: ведь все быстро меняется!

Используя метод диалектических споров, Сократ пытался восстановить через свою философию авторитет знания, поколебленный софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал её своей возлюбленной.

Сократ – представитель афинской школы, излагал свои взгляды только в форме беседы или спора. Для большинства европейских философов, древних и современных, Сократ является центральной фигурой античной философии, совершившей радикальный поворот в истории философской мысли. Он впервые в центр философии ставит проблему человека как морального существа, прежде всего природу нравственности, добра, зла, справедливости, любви, т. е. того, что составляет суть души человека. Отсюда обоснованное им стремление к самопознанию, к познанию себя именно как человека вообще, т. е. моральной, общественно-значимой личности. Познание - главная цель и способность человека, так как в конце процесса познания мы приходи к объективным общезначимым истинам, к познанию добра и красоты, блага, человеческого счастья.

Сократ разработал специфическую концепцию диалектики как искусства исследования понятий с целью постижения истины. Суть его метода заключалась в том, что сначала наводящими и уточняющими вопросами собеседник приводился к противоречию с высказанной им точкой зрения, а затем начинался совместный поиск истины. Для Сократа истина не возникала и не находилась в голове отдельного человека в готовом Виде, а рождалась в процессе диалога между собеседниками, совместно ищущими истину.

Майевтика - метод философствования, созданный Сократом, заключающийся в раскрытии понятий путём последовательных вопросов, через «испытание».

Вопрос№12. Философия Платона. Учение об идеях (эйдосах), о бессмертии души, о познании как припоминании. Учение о государстве.

Платон является основателем идеализма.

Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:

· материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

· окружающий мир («мир вещей» также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция);

· реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи;

· чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

· любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи данной вещи.

· весь мир является отображением чистых идей.

По Платону существуют два мира: мир вещей и мир идей (эйдосов). Это, в частности, ил­люстрируется на примере прекрасного: с одной стороны, существуют прекрасные вещи, а с другой, в отличие от изменчивых и преходящих прекрасных вещей существует идея пре­красного. Сами прекрасные вещи — копии, несовер­шенные воплощения идеи прекрасного. Идеи образуют целый мир, они никогда и никем не порождены, они неизменны, бестелесны, занима­ют «наднебесные места». Кроме мира идей и мира вещей существует материя. Это — лишенный качеств субстрат, из которого могут быть образованы любые тела, подобно тому как из золота мож­но отлить имеющие разнообразные формы изделия. Мир идеи — активное начало, материя — пассивное; мир чувст­венно воспринимаемых вещей — детище обоих.

Далее Пла­тон вводит еще один фактор — мировую душу. Она связы­вает мир идей и мир вещей. Наконец, есть Бог, Демиург. Демиург с помощью мировой души создал кос­мос как гармоничный соразмерный вещественный мир, все привел в порядок. Создание космоса описывается сле­дующим образом: из бесфигурной, находящейся в хаосе материи Демиург сформировал четыре первоосновы — огонь, воду, воздух, землю; из них создал небо и землю, затем «путем вращения округлил космос до состояния сферы». В человеке есть тело и душа. Тело смертно, душа бес­смертна. Тело создано из частиц огня, земли, воды и воз­духа, душа — из мировой Души. Человек на земле — стран­ник, земная жизнь — некое испытание. Истинная жизнь начинается по ту сторону земного мира, когда душа будет жить или на островах Блаженных или ее ждет наказание в Тартаре.

Душа бессмертна, пороки могут наносить ей вред, но гибели/исчезновения души не происходит. В диалоге «Федон» Платон приводит 4 доказательства бессмертия души. 1. Все состояния меняются на противоположные. Сон и бодрствование, здоровье и болезнь, жизнь и смерть. Значит, за смертью снова следует жизнь 2. В нашей душе есть идеи о том, чего мы никогда не видели – совершенном, идеальном, значит, мы припоминаем эти идеи, мы видели их до рождения, и снова увидим после смерти. 3. В это жизни недостатки тела портят способности души, значит тело – только инструмент, на котором играет душа, если разрушается один инструмент, может быть дан новый. 4. Душа несет в себе свойство жизни, так же, как снег – свойство холодности, значит смерть может коснуться только тела, она не властна над душой, дающей тел жизнь.

Платон выделяет три части души:

  • Разумное начало обращено на познание и всецело сознательную деятельность.

  • Волевое начало, стремящееся к преодолению трудностей и к порядку.

  • Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека.

О познании как припоминании в тетради*

Учение о государстве:

Платон является первым мыслителем, кто создал модель идеального государства, в основе которого лежит идея разделения труда (каждый должен делать то, что у него получается лучше всего). В обществе должно быть три класса: 1) правители (философы); 2) воины (защитники государства); 3) созидатели (ремесленники, крестьяне и торговцы). Разделение на классы происходит путем отбора после завершения образования, которое изначально должно быть доступно всем.

Вопрос№13. Философия Аристотеля. Критика учения об идеях Платона (учение о форме и материи).

Ученик Платона, учитель Александра Македонского. Его важнейшая заслуга – систематизация всего накопленного ранее знания. Он создал целую энциклопедию наук, включающую логику, психологию, этику, политику, учение об искусстве, естественные науки. Свою философскую систему Аристотель подразделял на теоретическую, изучающую проблемы бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений («первая философия»), практическую – о деятельности человека, устройстве государства; и поэтическую. Аристотель является также основателем формальной логики.

Критика:

Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира, поскольку бытие не есть «чистые идеи» и их материальное отражение («вещи»). Одно из его возражений состоит в следующем: согласно Платону выходит, что идеей-причиной, например, такой простой вещи, как стол, является множество идей – идея стола как такового, идея каждой ножки стола в отдельности, идея всех ножек вместе, идея круглой столешницы, идея квадратной столешницы и так далее. Причиной противоречий в философии Платона, является удвоение идей, или форм вещей. Преодолеть удвоение можно, приняв принцип единства формы и материи. А именно, что форма присутствует только в самой вещи, и никакой отдельной «формы» этой вещи в мире идей не существует.

  • Аристотель дает свое понимание бытия через десять категорий. Бытие — это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, отношения, места, времени, положения, состояния, действия, страдания.

Критика идей Платона приводит Аристотеля к принципиальным положениям, которые легли в основу его миропонимания:

  • Мир один. Это духовно-материальный, реально существующий мир.

  • Вещи, явления и процессы реального мира могут быть познаны из него самого, т.е.

изучать следует саму действительность, а не мир идей.

  • В центре познания должны быть не умозрительные схемы, а реальный мир.

  • Тогда наука получает смысл как познание реального посредством понятийного мышления, которое изучается логикой.

  • Логика - орудие постижения сущности вещей, явлений и процессов мира – ОРГАНОН.

Аристотель определил сущность материи и дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека.

Вопрос№14. Философия Древнего Рима. Эпикуреизм: проблема свободы и счастья человека. Этика стоиков: позднеантичный идеал мудреца. Скептицизм: кризис античной рациональности.

После подчинения Греции Риму Римская империя начала перенимать философские учения, которые появились ещё в Древней Греции в эпоху крушения афинского государства. В отличие от Греческой философии Римская философия имела преимущественно этический характер. Главнейшей задачей Римской философии является не исследование сущности вещей, а проблема достижения высшего блага.

Эпикуреизм (Эпикур)

Развивал атомистическое учении Демокрита. Однако в демокритовском атомизме существовал, по мнению Эпикура, существенный изъян: отрицание случайности в природных явлениях и, как следствие, отрицание свободы в поступках человека, что не соответствовало гуманистическим установкам эпикуреизма. Поэтому Эпикур, полностью принимая идеи Демокрита, внес изменения в его учение. Он наделил атомы различным весом и способностью к спонтанному изменению траектории их движения под действием силы тяжести. Идея самопроизвольного движения атомов позволила Эпикуру сделать вывод о существовании в мире случайности и свободы, в том числе – и для человека.  Эпикур утверждал, что мир познаваем, считая основой познания – ощущения. Его трактовка ощущений носила материалистический характер, поскольку их источником он считал отделяющиеся от предметов материальные «истечения» – образы предметов, которые и воспринимаются органами чувств человека. Однако Эпикур не придавал знаниям самостоятельной ценности. Он полагал, что если бы людей не беспокоили мысли о небесных явлениях и о смерти, то вообще незачем было бы изучать природу.  Гуманистическая этика Эпикура основана на идее счастья, понимаемого как избавление «от телесных страданий и душевных тревог». И если с телесными недугами борется лекарь, то врачевание «болезней души», важнейшая из которых – страх – задача философа.

Философия для Эпикура - главное и основное средство достижения человеком наиболее счастливой жизни, лишенной страха перед будущим. Для достижения невозмутимости самосознания необходимо познание природы. В теории познания Эпикур был сенсуалистом, полагая, что главным критерием истины являются непосредственно данные нам ощущения. По его мнению, чувства не ошибаются, а ошибается лишь разум. Развивая атомистическую теорию Демокрита, Эпикур дал новую трактовку движения атомов. Он считал, что существуют лишь тела, пустота и свойства тел: постоянные и преходящие. Число атомов не бесконечно, а неисчислимо велико. Источник движения в самих атомах. Другим видом движения он считал самопроизвольное отклонение атомов, которое служило физическим обоснованием свободы человека. Отрицая фатализм (вера в неотвратимую судьбу, в то, что все в мире якобы заранее предопределено) Демокрита, Эпикур полагал, что человеческое поведение, как и атомы, обладает самодвижением, в основе которого лежит многопричинность. Отсюда следовало, что путь к свободе лежит через преодоление необходимости. Душа человека состоит из атомов особого рода, является телесной и распадается после смерти человека.

В основе этического учения Эпикура лежит понятие «удовольствие». Но Эпикур представлял удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограничены. Поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие.

Стоицизм (Зенон)

Основная идея философской школы стоиков (сходная с основной идеей философии киников) — освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, которые видели освобождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни (попрошайничестве, бродяжничестве и др.), стоики избрали иной путь для достижения этой цели — постоянное самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость.

Таким образом, идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности).

Скептицизм (Пиррон)

Скептики как и представители стоицизма, считали своим идеалом мудреца, для которого цель жизни – достижение счастья, невозмутимость и отсутствие страданий. Тот, кто желает достичь счастья, должен ответить на три вопроса: 1) какова истинная сущность окружающих нас предметов и явлений? 2) как мы должны к ним относиться? 3) какую пользу мы можем получить из нашего отношения?

Основная идея скептицизма заложена уже в ответе на первый вопрос: ничего абсолютно определенного, истинного ни об одной вещи сказать нельзя, ибо любое другое высказывание будет также иметь право на истинность. ответ на второй вопрос: мудрец должен воздерживаться от каких-либо определенных высказываний с претензией на истину. Ответ на третий вопрос очевиден: избегая догматических суждений (положение, принимаемое за непреложную истину), мудрец достигнет той самой невозмутимости и безмятежности, к которой стремился. Скептицизм как гносеологическое учение можно рассматривать как предтечу новоевропейского агностицизма, отрицающего познаваемость мира. Познать истину невозможно, следует воздерживаться от любых суждений. Принцип «воздержания от суждений» – основное положение скептицизма. Это поможет достичь невозмутимости (апатии) и безмятежности (атараксии) – двух наивысших ценностей.

Вопрос№15. Общая характеристика эпохи Средневековья. Периодизация и основные идеи средневековой философии.

С момента распада Римской империи  начинается новый период в истории Европы, получивший позднее название "Средние века" и продолжавшийся до с 5 по XV в. Начало Средних веков совпало с коренными переменами в области религиозных и мировоззренческих представлений народов Европы. На смену античным и языческим религиям приходит христианство. В дальнейшем христианство становится основой мировоззренческой системы всей европейской цивилизации. Поэтому и философия в эпоху Средних веков существует, прежде всего, как христианская философия. В соответствии с христианским вероучением мир рассматривается как творение Бога. Человек есть также творение Бога.

Философия средневековья носила теоцентрический характер: Онтология средневековой философии сводилась к обоснова­нию мысли о том, что основой, первопричиной является Бог. Антропо­логия (учение о человеке) трактует человека как существо привилегированное, созданное Богом по собственному образу и подобию и наделенное свободой воли и разумомГносеология. Познание истины есть познание Бога. Если Бог не захочет сам открыть себя человеку, то человек никогда не познает Бога, как бы он не старался.

Основными источниками откровения считаются: 1) Священные писания (Библия) и предания (устная традиция церкви, передающаяся из поколения в поколение); 2) Личный опыт (откровения в молитве); 3)откровение ч/з природу.

Периодизация:

  1. Апостольский (I – II века). Начало распространения христианства, процесс изменения системы ценностей

  2. Апологетический (II - III вв.) (греч. apologetikos – защита). Апологеты сыграли важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения от язычества, они впервые стали обосновывать сущность вероучения средствами философии.

(Ранняя патристика)

3.Классическая патристика (IV – VIII вв.), сформировавшая философские принципы и основания христианского учения, систематизировавшая его.

4. Поздняя патристика (VIII - IX вв.), окончательно обосновавшая и стабилизировавшая христианскую догматику, создавшая особый пласт мистического богословия.

Выделяют восточную (греческую) и западную (латинскую) патристику. Благодаря греческому языку восточная патристика связана с античной философией сильнее западной. Наиболее известные деятели восточной патристики: Григорий Богослов, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст и другие; западной: Аврелий Августин, Амвросий Медиоланский, Иероним.

Патристика- интуиция и разум.

Схоластика. В отличие от отцов церкви, опиравшихся на собственный разум и интуицию, схоластики использовали рациональные пути познания Бога. В схоластике существовало три основных направления: реализм, номинализм и концептуализм. Основные идеи. 1. Монотеизм – идея одного Бога 2. Идея творения Богом мира из ничего. 3. Идея грехопадения. Теодицея (оправдывание Бога за зло в мире). 4. Идея откровения – любое знание, доступное людям, есть божественное откровение.

Вопрос№16. Философия Аврелия Августина. Учение о времени, истории человечества, о теодицее.

Аврелий Августин – представитель патристики (религилзно-философские учение отцов Церкви, главная цель которых защита и обоснование христианства).

Главная проблема трудов  – взаимоотношение Бога и мира. Его взглядам присущи принципы теоцентризма и креационизма.

Августин резко противопоставлял государство и церковь. Государство основано на любви человека к самому себе, на эгоизме. Он называл государство областью непрерывной борьбы, войны, конфликта.

Учение о времени

Августин утверждает, что Бог сотворил мир из ничего, создав не только порядок в нем, но и саму первоматерию (субстанцию). Бог сотворил и время. Сам он пребывает вне времени, а в вечности. Человек же неразрывно связан со временем, от рождения до смерти. Размышляя о времени, Августин приходит к выводу, что ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования - действительное существование присуще только настоящему. Таким образом, прошлое - это воспоминание, настоящее - созерцание, будущее - ожидание или надежда. При этом, как все люди помнят прошлое, так некоторые способны "помнить" будущее, чем и объясняется способность ясновидения.

Истории человечества

История, по мнению Августина, разворачивается в двух царствах: «Граде земном» и «Граде Божьем». Первый - составляется из людей, желающих жить в мире своего рода по плоти, а другой – из желающих жить по духу. Два града созданы двумя родами любви: земной – любовью к себе, доведенной до презрения к Богу, и небесной – любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе. Град земной – это мир зла и сатаны, Град Божий – это мир добра и Бога. Вся история человечества – это борьба двух градов. История закончится вторым пришествием Христа, который будет судить народы и каждого человека в отдельности за деяния земной жизни. Поэтому, вне Града Божьего, вне Церкви нельзя обрести спасение души. Итак, высшей целью человеческой жизни должна стать любовь к Богу.

Теодицея (богооправдание)

Суть проблемы: если Бог добр и всемогущ, то почему в мире есть зло? Если его доброта не в силах преодолеть зло, значит, он не всемогущ? Если же он всемогущ, но не побеждает зла, то, может быть, он не добр? Зло не существует самостоятельно, зло - это отсутствие (недостаток) добра. Бог совершенен, падший мир - несовершенен. Но за зло в этом мире Бог не отвечает: истоки зла - в несовершенстве мира, в несовершенстве человека. В конечном счёте, христианская философия возлагает ответственность за зло на человека, который поддался на искушение дьявола.

Вопрос№17. Схоластическая философия. Проблема доказательств существования Бога. Спор о природе универсалий.

В центре проблема веры и разума

Средневековая философия, создавшая систему искусственных, чисто формальных логических аргументов для теоретического оправдания догматов церкви.

Период схоластики включает:– раннюю схоластику, стоящую еще на почве нерасчлененности и взаимопроникновения науки, философии, теологии, характеризующуюся оформлением схоластического метода. Представители: П. Абеляр, Ансельм Кентерберийский;– среднюю схоластику, характеризующуюся окончательным отделением науки и философии от теологии, а также внедрением в западное философское мышление учения Аристотеля. Представители: Альберт Великий, Фома Аквинский;– позднюю схоластику, характеризующуюся рационалистической систематизацией, дальнейшим формированием естественно-научного и натурфилософского мышления, выработкой логики, наконец, окончательным отмежеванием мистики от теологии. Представители: Николай Кузанский, Дунс Скот, Уильям Оккам.

Онтологическое доказательство, выдвинул Ансельм Кентерберийски. Он использует предварительное определение Бога. Бог – есть максимум всех совершенств. Доказательство: 1. Бытие – одно из совершенств. 2. Максимум совершенств включает в себя все совершенства. 3. Максимум совершенств включает в себя бытие. Следовательно Бог существует. Телеологическое доказательство – утверждается что у всех есть своя цель, а значит у каждой цели есть своя более высокая цель, так и доходят до высшей цели, которая и есть бог. Космологическое доказательство – у каждого начала есть своя причина, в том числе у каждой причины – своя более глубокая причина, так возникает цепь причин, в начале которой лежит причина причин, которая и есть бог.

2.все, что существует, имеет причину — следователь­но, есть первопричина всего — Бог;

Универсалии – это общие понятия.

Реализм - философское учение, утверждающее, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. Универсалии – реальные сущности.

Номинализм - отрицает онтологическое значение универсалий (универсалии не обладают действительным существованием). В рамках номинализма они являются отвлечением, общее существует после вещей. Универсалии – это имена.

Концептуализм - отрицая онтологическое значение универсалий и считая, что общее существует после вещей, концептуализм, тем не менее, утверждает, что они существуют как мысленные предметы, идеальные сущности в разуме человека. Универсалии – это понятия.

Вопрос№18. Общая характеристика эпохи Возрождения. Периоды развития и направления философии. Антропоцентризм и гуманизм. 14-17 век.

Эпоха Возрождения – совокупность философских направлений, которые совершили переворот в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношения к нему. Основной культурной парадигмой становится АНТРОПОЦЕНТРИЗМ, полагающий человека центром и смыслом мироздания. Совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв.