35-ВОЗРОЖДЕНИЕ

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Эпоха Возрождения (XIV—XVI вв.) — одна из самых ярких в истории человечества. Она ознаменована невиданным творческим подъемом в сфере искусства, литературы, науки, социально-политической мысли. Это время гениальных творцов, время решительного выхода человека за границы традиционного общества, время утверждения стихийно-индивидуалистической ориентации человека, время резких контрастов и противоречий. Эпоха Возрождения дала миру десятки имен, которые составляют славу мировой культуры: Леонардо да Винчи, Микеланджело, Боттичелли, Данте, Петрарка, Дюрер, Шекспир, Сервантес, М.Монтенъ, Лютер, Джордано Бруно, Томас Мор, Макиавелли, Савонарола, Эразм Роттердамский и многие другие.

Ренессанс — это не только явление итальянской или европейской культуры, но явление общемировое. Все культурные страны, в той или иной форме, имели свой ренессанс. Термин «Возрождение» был впервые использован итальянским художником и архитектором Джорджа Вазари в книге «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» в 1550 году. Речь шла о возрождении античных наук и искусств после долгого господства средневековой культуры. Поскольку в истории невозможны буквальные реставрации, деятели Возрождения, оглядываясь на блестящие достижения античности, создавали, по сути, новую культуру. «Миф Ренессанса» — это вера в безграничные возможности человека, который бросает вызов судьбе, преодолевает привычную робость перед божественным авторитетом и вступает в открытое творческое соревнование с самим Богом. Если античная философия раскрывала проблему космоса, средневековая — была целиком посвя-

202

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

щена проблеме Бога, то философия Возрождения была сосредоточена на проблеме человека. Возрождение впервые в истории открывает неповторимую индивидуальность свободного человека. Кос-мологизм античной культуры и теологизм культуры Средних веков уступает место антропоцентризму эпохи Возрождения.

Таким образом, в основании культуры Возрождения лежит индивидуализм, который открывает самоценную, свободную и неповторимую творческую личность, субъективизм — ставящий перед собой задачу раскрыть мир не в его объективной данности, а через призму внутреннего мира человека, и, наконец, антропоцентризм, полагающий человека центром и смыслом мироздания.

Открытие Ренессансом человека, как главного субъекта истории и культуры, привело к появлению гуманизма. Этот термин был впервые употреблен в XV веке итальянским писателем и ученым Леонардо Бруни. Различают понятия гражданский гуманизм и ренессанский гуманизм. Эпоха гражданского гуманизма относится к первой половине XV века во Флоренции. Гражданский гуманизм представлял собой систему этических норм, социально-политических идеалов, направленных на гармонизацию отношений личности и общества. Более широким является понятие ренессанского гуманизма. Оно представляет собой новое мировоззрение, новую этику, новый социальный идеал и научный метод.

Сложность эпохи Ренессанса, ее обширность, огромность литературы, посвященной ей, делают традиционные оценки ее содержания приблизительными и односторонними. Так, стало традицией противопоставлять эпоху Возрождения Средним векам, как абсолютно светскую, прогрессивную культуру культуре религиозной и, следовательно, ретроградной.

Однако Возрождение не только преодолевало и отвергало религиозную ортодоксию, но и опиралось на культуру Средних веков. Деятели Возрождения синтезировали платонизм и неоплатонизм с реализмом. Эстетическое отношение к религиозному культу позволяло человеку Ренессанса преодолеть средневековую серьезность и сохранить уважительное отношение к традиции. Надо помнить, что прогресс — понятие конкретно-историческое, и каждая эпоха обладает своей мерой прогресса и регресса. Человек эпохи Возрождения не только испытывал восторг и гордость в связи с безграничными возможностями свободного самоутверждения, но и осознавал трагическую ограниченность изолированной личности как последнего основания ренессанской культуры. Освобождение человека Ренессанса от пут средневековой религии нельзя понимать как торжество бездуховного, чувственного начала в человеке.

203

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Культурный идеал Ренессанса — в высшем синтезе духа и материи, в бесконечной творческой мощи духовного человека, следующего закону природной гармонии и меры.

Каковы некоторые важнейшие черты философии и культуры эпохи Возрождения?

1. В противоположность средневековой культуре, где на первом месте стоит Бог, Ренессанс рассматривает человека как высшую ценность. Первое место в иерархии живых существ принадлежит человеку, потому что он обладает несравненным божественным даром —разумом.

2. В основе мировоззрения Ренессанса — идея безграничного жизнеутверждения.

3. Человек Ренессанса преодолевает античную созерцательность и средневековую пассивность в отношении внешнего мири и активно утверждает себя в науке, искусстве, практической деятельности.

4. Философской основой культуры Возрождения является гуманистический неоплатонизм.

5. История утрачивает свой священный смысл и становится практическим делом реальных людей.

6. Утверждается новое отношение к проблеме времени. Мифологическое время Священной истории уходит в тень, и на первый план выступает эмпирическое время, время земной жизни, насыщенное продуктивной деятельностью и творчеством.

7. Возникает понятие индивидуальности, неповторимого авторского своеобразия, творческой новизны, жажды личной славы в памяти потомков.

8. Происходит смена языка культуры. Гуманисты возрождают латынь классической древности, изучают греческий язык и заново переводят античных авторов, снимая налет средневековой тенденциозности.

9. Титанизм эпохи Возрождения проявлял себя не только творчески-возвышенно и конструктивно, но иногда разрушительно и бесчеловечно. Эта эпоха создала не только своих великих героев, но и антигероев. А. Ф.Лосев назвал это явление «обратной стороной титанизма».

10. В культуре Ренессанса признается существование Бога, бессмертие души. Деятели Возрождения не были атеистами.

11. Хотя эпоха Возрождения еще не была буржуазной, но в ней формировались условия, подготовившие ее наступление.

12. Социально-экономической основой культуры Возрождения было простое товарное производство, ремесленное и мануфактурное производство, развивавшееся в городах.

204

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

13. Культура Возрождения не только базируется на антропоцентризме, но и включает в себя множество проявлений, которые являются прямым отрицанием идеи человеческого самоутверждения. Так, идея гелиоцентризма, выдвинутая Коперником, Джордано Бруно лишала человека привилегированного места во Вселенной. Творчество Сервантеса, Шекспира свидетельствовало о кризисе идеологии жизнеутверждения и нарастании чувства трагического. Все эти примеры относятся к «модифицированному Ренессансу». Философской основой ренессанской культуры был гуманистический неоплатонизм. Неоплатонизм завершает развитие античной культуры. Он зарождается в IIIв. н.э. и заканчивается в Vie. н.э. Его важнейшие представители: Плотин, Порфирий, Прокл, Ямвлих. Неоплатонизм синтезировал не только учение Платона, но и Аристотеля, досократиков, стоиков. Созданная неоплатониками система понятий позволяла структурировать и теоретически осмыслить космос, человека, социальный и исторический мир. Уже в объективном идеализме Платона идея служила порождающей моделью, образцом и предельной смысловой полнотой вещи. Идея вещи в свернутом виде содержала в себе всю полноту ее чувственных вариаций и превращений. Тем самым, текучее и неуловимое чувственное многообразие получало свое смысловое определение и обоснование. Иррациональный чувственный поток становится насквозь одухотворенным, соразмерным требованиям гармонии и законам числа.

Структура мира, согласно неоплатонизму, включает в себя Единое, Ум, Мировую Душу и Космос. Единое — это категория для выражения максимальной полноты бытия, которая превышает всякое эмпирическое, конкретное множество. Ум — особое-надкос-, мическое сознание, представляющее собой тождество мыслящего и мыслимого, это идеальная смысловая структура космоса. Мировоя Душа — вечно подвижное, динамическое начало, служащее источником вечной активности мира в целом и каждого элемента в отдельности. И, наконец, Космос есть конкретное воплощение и (осуществление Мировой Души и Ума.

В античности неоплатонизм служил обоснованию языческого г политеизма и космизма. В Средние века он использовался для обос-.; нования монотеизма. В эпоху Возрождения новый вариант неоплатонизма — гуманистический неоплатонизм — стал средством ду-.ховного обоснования идеи единства природы и человека. Гумани-. стический неоплатонизм помогал человеку Возрождения одухотворить мир, представить его насквозь пролизанным божественным смыслом, порядком и энергией. Неоплатонизм вел к замене хри-

205

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

стианского монотеизма пантеизмом, в результате чего Бог оказывался не за пределами природы, и растворенным в природе, присутствующим в каждой клеточке бытия. Крупнейшими философами-неоплатониками в эпоху Возрождения были: Николай Кузанский, Джордано Бруно, основатель Флорентийской платоновской Академии Марсилио Фичино, а также его ученик и последователь Пико делла Мирандола.

Публикация текстов подготовлена по кн.:

1. Антология мировой философии. М., 1990. Т. 2.

2. Кузанский Н. Сочинения. В 2 т. М., 1979—1980.

3. Макиавелли Н. Государь. М., 1990.

4. Монтенъ М. Избранное. М., 1988.

5. Роттердамский Э. Философские произведения. М., 1987.

В.Р.Скрытик