Арабская философия
В течение многих веков в странах Ближнего и Среднего Востока все стороны общественной жизни, культуры подвергались сильному влиянию идеологии ислама. Ислам возник в начале VII века среди жителей Аравийского полуострова, его основателем был Мухаммед (570—632).
В ходе арабских завоеваний, охвативших к началу VIII века огромную территорию от Испании и Марокко на западе до Средней Азии и Индии на востоке, новая религия распространилась среди многих народов Азии, Африки, Европы. Историю ислама нередко делят на два периода: арабский и турецкий, последний начинается после победы турок над арабами и персами, со становлением турецкого государства в конце XII века. К XVI веку сложилась обширная Осланская империя, в которой господствующей религией был ислам. В результате взаимодействия систем ценностей ислама, традиционных культур народов, входящих в арабский халифат, а в дальнейшем в Османскую империю, стала развиваться особая синкретичная культура, которую принято называть мусульманской.
В условиях господства ортодоксального христианства в Европе мусульманская культура сыграла важную роль в сохранении наследия античности: творения античных философов переводились и изучались от Совиньи до Самарканда.
В исламских странах не было церковных соборов — как и единой системы инквизиции. Толкование ислама и наблюдение за выполнением его предписаний возлагались на отдельных законоведов и богословов. Последние организационно не были объединены, и их учениям не придавалась та степень «святости» и непогрешимости, какой наделялись учения теологов христианства. Все это в совокупности с некоторыми другими социальными причинами способствовало распространению в мусульманском мире своеобразного до-
184
Арабская философия
пущения независимости истин философии и богословия, которое в дальнейшем получило обоснование в учении Ибн-Рушда и других мыслителей о двойственной истине. Мусульманская культура оказала значительное влияние на становление новой системы ценностей в Европе в эпоху Возрождения, имела существенное значение для аккумулированных и обогащенных знаний человечества возрождающейся после «осени» Средневековья западной культуры.
Расцвет арабо-мусульманской культуры и философии начался в IX веке в халифате Аббасидов при правлении алъ-Мамуна (813— 833 гг.). Халиф аль-Мамун основал в Багдаде Дом мудрости, где собирались все древние рукописи философского и научного характера. Является историческим фактом, что аль-Мамун, нанеся в 830г. поражение Византии, потребовал выплачивать дань не деньгами и драгоценностями, а сочинениями древних философов. В Доме мудрости работал большой штат переписчиков, систематизировавших поступающие рукописи и переводивших их на арабский язык.
IX—XII века — апогей мусульманского рационализма. Это время творчества таких мыслителей, как аль-Фараби (870—950), Ибн Ста (980—1037), Бахманяр-аль-Азербайджат (1001—1065), Ибн Рушд (1126—1198) и др. Однако уже в XII веке усиливается мистическое направление в арабо-мусульманской философии, крупнейшим представителем которого явился Абу Хамид Мухаммед-Газали (1058—1111). В период Османской империи в мусульманском мире, несмотря на отдельные исключения, доминировала схоластическая философия.
Фрагменты текста приведены по кн.: 1. Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 2. М., 1969.
Н.М.Мамедов
ФАРАБИ (АЛЬ ФАРАБИ) АБУ НАСР МУХАММЕД
ИБН ТАРХАН (870—950)
Философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей восточного аристотелизма, переплетающегося у Фараби с неоплатонизмом. Получил почетное прозвище — «Второй учитель», т.е. второй после Аристотеля. Наибольшей популярностью на средневековом Востоке и в Западной Европе пользовались его труды по логике, классификации наук и теории музыки, а также работы по этике и политике.
185
АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
СУЩЕСТВО ВОПРОСОВ
Знание делится на представление вообще, как, например, когда представляют себе солнце, луну, разум, душу, и представление, сопровождаемое утверждением, как, например, когда утверждается, что небеса суть сферы, находящиеся одна в другой, или когда сообщается, что мир сотворен.
Некоторые представления бывают совершенными лишь благодаря тем представлениям, кои предшествуют им. Так, например, невозможно себе представить тело прежде, чем имеется представление о длине, ширине и глубине. Но если некоторые представления нуждаются в других, предшествующих им представлениях, то это не значит, что так должно обстоять дело с каждым представлением, — в конце концов, мы должны прийти к таким представлениям, кои не связаны с другими, предшествующими им представлениями, и остановиться на них. Таковы, например, представления о необходимости, существовании, возможности — они не нуждаются в представлении о чем-то им предшествующем, что содержало бы в себе представление о них, ибо они суть ясные, правильные, утвердившиеся в уме понятия. И когда кто-то хочет выразить их речью, то он может это делать, лишь привлекая к ним внимание ума, но это не означает, что он желает их выразить через нечто более известное, чем они.
Некоторые утверждения таковы, что они не могут быть поняты, пока не понято нечто другое. Так, например, когда мы хотим сообщить, что мир сотворен, нам прежде всего необходимо утверждать, что мир есть нечто составное, а все составное сотворено, и только после этого мы можем утверждать, что мир сотворен. Это утверждение обязательно должно восходить к таким утверждениям, коим не предшествуют другие утверждения, благодаря которым они имели бы силу. Утверждения подобного рода суть первичные, очевидные для разума суждения. Таковы, например, суждения о том, что из двух противоречащих друг другу высказываний одно всегда истинно, а другое ложно и что целое больше своей части... так что из всех этих видов представлений и утверждений мы можем полагаться лишь на совершенное представление и достоверное, не вызывающее сомнений утверждение.
Сущее, говорим мы, бывает двух видов. К одному виду принадлежат вещи, из сущности которых не вытекает с необходимостью их существование. Вещи этого вида называются воз-
186