ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ

философия

История индийской философии делится на следующие периоды:

1 Ведийский период (XV— VII вв. до н.э.) охватывает эпоху постепенного распространения культуры и цивилизации ариев. Выделяют четыре слоя ведийской литературы самхиты, или собственно веды (Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа), представляющие собой сборники гимнов, брахманы, содержащие описания ритуалов и толкования текстов соответствующих вед, аранъяки («лесные книги»), предназначенные для размышлений лесных отшельников, и упанишады (буквально — «сидящий около» [ног учителя]) — полупоэтические и полуфилософские трактаты.

2. Эпический период (VI в. до н.э.—II в. н.э.) своим названием обязан грандиозным поэмам, окончательно оформившимся в это время- Рамаяна и Махабхарата. Развитие философской мысли в mom период можно представить в виде трех ступеней:

а) школы, отрицающие авторитет вед (джайнизм, буддизм и материалистическая школа чарвака-локаята) —VIв. до н.э.;

б) теистическая реконструкция Бхагавадгиты (часть шестой книги Махабхараты) и поздние упанишады — V— IV в. до н.э.;

в) школы, признающие авторитет вед и в большей или меньшей степени опирающиеся на тексты вед (санкхья, йога, миманса, веданта, ньяя, вайшешика) — IIIв. до н.э.— IIв. н.э. В этих школах начали разрабатываться классические индийские философские системы

3 Период сутр и комментариев к ним (от III в. н.э.) характеризуется «сокращением» и обобщением наработанного различными школами материала. Сутры носили афористический характер, что

вызвало необходимость комментариев к ним, причем комментарии нередко приобретали большее значение чем сами сутры.

В индийской философской традиции есть ряд общепризнанных и общеупотребляемых ключевых понятий Прежде всего это понятие кармы (закона морального воздаяния), определяющей судьбу человека. Своеобразно сочетая понятия свободы и необходимости, уже упанишады учат, что человек сам связывает себя эгоистическими помыслами и делами; с другой стороны, закону кармы не подвержен тот, чьи поступки лишены заинтересованности, кто действует, имея в виду лишь высшую реальность. Понятие кармы непосредственно связано с учением о сансаре (цепи перерождений), которой подвержены существа в мире. Прерывание цепи перерождений или выход из сансары есть мокша (освобождение). Различные школы предлагали многообразные методы достижения мокши: жертвоприношения, аскеза, йогическая практика и др. Стремящемуся к освобождению необходимо прежде всего следовать установленным этическим нормам и дхарме (определенному образу жизни, пути жизни). Школы, признающие деление общества на четыре варны (брахманы — жрецы, кшатрии — воины, вайшьи —ремесленники, шудры — служители, низшая варна), считали, что данной варне соответствует определенная дхарма, и следование именно «своей» дхарме может привести в конечном итоге к освобождению.

Приведенные ниже фрагменты иллюстрируют:

1) философию упанишад, в частности, брахманизм; 2) ранний буддизм; 3) философские построения Бхагавадгиты. Предваряет указанные фрагменты известный гимн из Ригведы.

Публикация текстов подготовлена по кн.:

1 Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1963;

2. Упанишады. Кн. 1. М., 1992;

3. Дхаммапада. М., 1960;

4. Бхагавадгита //'Философскиетексты «Махабхараты». СПб., 1994.

ВЕДЫ

РИГВЕДА (X, 129)

[Космогонический гимн.]

л

1. Тогда не было ни сущего, ни не-сущего,

Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним. Что в движении было? Где? Под чьим покровом?

ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Чем были воды, непроницаемые, глубокие?

2. Тогда не было ни смерти, ни бессмертия, не было

Различия между ночью и днем.

Без дуновения само собой дышало Единое,

И ничего, кроме него, не было.

3. Вначале тьма была сокрыта тьмою,

Все это [было] неразличимо, текуче.

От великого тапаса¹ зародилось Единое,

Покрытое пустотою.

4. И началось [тогда] с желания — оно

Было первым семенем мысли. Связку сущего и не-сущего

Отыскали, восприемля в сердце, прозорливые мудрецы.

5. Вервь их простерта поперек. Было ли

Внизу [что], было ли вверху?

Носители семени были, силы были. Вожделение —

Внизу, усилия — вверху. 6 Кто поистине знает, кто теперь бы поведал,

Откуда возникло это мирозданье?

Боги [появились] после сотворения его.

[Но] кто же знает, из чего оно возникло? 7. Из чего возникло это мирозданье, создал ли

[Кто его] или нет?

Кто видел это не высшем небе,

Тот поистине знает. [А] если не знает? (1.35)*.

Философия упанишад

Упанишады являются основой большинства позднейших философских систем и религий Индии. Попытки решения метафизических вопросов предлагаются в упанишадах в форме диалогов и диспутов.

Наибольший для философии интерес в упанишадах представляют космогонические теории и рассуждения о первичной реалъно-

'Тепло, дающее жизнь

*В скобках указан источник цитирования первая цифра — порядковый номер работы по списку, данному в конце авторского текста в начале каждого хрестоматийного раздела, вторая цифра — страница фрагмента Если после первой цифры следует римская цифра, то она означает том указ сочинения, следующая за ней цифра в скобках указывает на часть тома, если в этом есть необходимость Напр (11.Х(1)230)

Древнеиндийская философия

сти. Кульминацией поисков первоосновы бытия, стремлений выявить природу первоначала можно считать развитие учения о Брахмане — высшей объективной реальности, выступающей как зародыш всего сущего, как творческое начало, манифестацией которого является наш мир, и об Атмане — субъективном, индивидуальном начале. Одна из центральных мыслей упанишад — тождество Брахмана и Атмана, объекта и субъекта, мира и индивидуума.

На пути к высшей цели — единению с Брахманом — одним из основных средств является обладание истинным знанием. Знанию приписывается магическая сила: так, знающий о том или ином свойстве Брахмана, сам приобретает это свойство; знание делает человека тем, что он знает.

ЧХАНДОГЬЯ УПАНИШАДА (VI, 2) [О первоначале сущего.]

1. Лишь сущим, дорогой мой, было вначале это¹, лишь одним, без [чего-то] второго. Некоторые говорят: не-сущим было вначале это, лишь одним, без [чего-то] второго. Из не-сущего возникло сущее.

2. Но откуда, дорогой мой, могло произойти это²? — спросил он. — Как из не-сущего могло возникнуть сущее? Скорее лишь сущим было это вначале, лишь одним, без [чего-то] второго (1.113).

БРИХАДАРАНЬЯКА УПАНИШАДА (I, 4)

I. Вначале [все] это было лишь Атманом в виде пуруши. Он оглянулся вокруг и не увидел никого кроме себя. И прежде все го он произнес: «Я есмь». Так возникло имя «Я». Поэтому и поныне тот, кто спрошен, отвечает сначала: «Я есмь», а затем называет другое имя, которое он носит...

II. Поистине, вначале [все] это было одним Брахманом. Будучи одним, он не расширялся. Он сотворил еще лучший образ: кшатру — тех, кто кшатрии среди богов: Индру, Варуну, Сому,

Этот мир. ²Аморфное сущее.

ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Рудру, Парджанью, Яму, Мритью, Ишану. Поэтому нет ничего выше кшатры... И все же Брахман — источник кшатры...

12. Все же он не расширялся. Он сотворил виш — те породы богов, которые обозначаются по группам: васу, рудры, адитъи, вишведевы и маруты.

13. Все же он не расширялся. Он сотворил варну шудр [в образе] Пушана. Поистине, эта [земля] — Пушан, ибо она питает все сущее.

14. Все же он не расширялся. Он сотворил еще лучший образ — дхарму. Кшатра кшатры — вот что такое дхарма. Поэтому нет ничего выше дхармы. И бессильный надеется [одолеть] более сильного с помощью дхармы, словно с помощью царя. Ибо, поистине, дхарма есть правда. Поэтому и считают, что говорящий правду говорит дхарму, говорящий дхарму говорит правду. Ведь обе они — одно и то же.

15. Итак, это — брахман, кшатра, вайшья и шудра. Этот Брахман был среди богов огнем, среди людей — брахманом; [божественным] кшатрием он существовал как кшатрий; [божественным] вайшьей — как вайшья; [божественным] шудрой — как шудра. Поэтому желают пребывать в мире богов в виде огня, среди людей — в виде брахмана — ведь в двух этих образах существовал Брахман... (2.73 — 77).

МУНДАКА УПАНИШАДА (III, 2)

[О перевоплощениях.]

1. Он¹ знает то высшее обиталище Брахмана, где сияет скрытый там мир. Мудрецы, кои, не имея желаний, почитают пурушу, минуют семя².

2. Тот, кто имеет желания и думает о них, [вновь] рождается здесь и там из-за желаний. Но все желания того, у кого совершенный атман и чье желание исполнилось, исчезают уже в этом мире. [...]

6. [Люди], владеющие собой, кои хорошо поняли смысл учения веданты, кои очистили с помощью йоги свое естество, входя в конце времени в миры Брахмана, соединившись с бессмертным, — все они свободны.

-

1. Знаток Атмана.

2. Избегают перевоплощения.

ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

7. [...] Деяния и атман, состоящий из познания, все становится единым в высшем, непреходящем [пуруше] [...] (1.244—245).

КАТХА УПАНИШАДА (II, 3)

[Познание Брахмана.]

9. Его облик невозможно увидеть, Никто не видел его глазами.

Его восприемлют сердцем, умом и мыслью,

Тот, кто знает это, становится бессмертным.

10. Если прекращаются

Пять знаний¹ вместе с мыслью,

Если бездействует разум,

То это, говорят, высшее состояние.

11.Это, полагают, есть йога,

Это — сильное обуздывание чувств,

И [человек] становится сосредоточенным,

Ибо йога — это начало и конец.

12. Ни речью, ни мыслью,

Ни зрением нельзя постичь его.

Как можно постичь его иначе,

Нежели через слова: «Он есть»? [...]

18. Итак, Начикета, постигнув это знание, поведанное

смертью,

И все правила йоги, достиг Брахмана, стал чистым

и неумирающим.

То же поистине [будет] и со [всяким] иным, Кто знает это об Атмане (1.236—237).