Персоналия. Дэвид Юм
.docxДэвид Юм (1711-1776 гг.) – шотландский философ. Родился в г. Эдинбург в семье юриста. С 1723 по 1726 год учился в Эдинбургском университете, где получил основы юридического образования, а также знание древнегреческого языка. Однако наиболее интересны Юму были философия и литература.
Большое влияние на научную деятельность Юма оказали идеи эмпиристов: Джона Локка, Джорджа Беркли, Исаака Ньютона и т.д., а также рационалистов: Декарта, Лейбница и т.д. Философ много путешествовал, работал в дипломатических миссиях Англии во Франции после Семилетней войны.
Труды Дэвида Юма не сразу нашли мировое признание. В начале своей деятельности философ был известен на континенте больше, чем у себя на родине. Изданный в 1739 г. «Трактат о человеческой природе» не нашел ни малейшего отзвука. По словам Юма трактат «вышел из печати мертворожденным, не удостоившись даже чести возбудить ропот среди фанатиков». Однако книга создала Юму репутацию атеиста, которая сильно повредила ему в будущем. Опубликованная в 1754 г. «История Англии» вызвала бурю негодования в английском обществе. Тем не менее дальнейшие произведения Юма находят более благоприятный отклик. Он все больше становится признанным философом. Ещё две наиболее значимые работы Юма: «Исследование о человеческом познании» (1748) и «Исследование о принципах морали» (1751).
По мнению Юма, предметом философии должна быть человеческая природа: «философам следует сделать человеческую природу предметом умозрения и изучать ее тщательно и точно с целью открыть те принципы, которые управляют нашим познанием, возбуждают наши чувства и заставляют нас одобрять или порицать тот или иной частный объект, поступок или образ действий». Философ был убежден, что «наука о человеческой природе» является более важной, чем физика, математика и остальные науки, потому что все эти науки «в различной мере зависят от природы человека». Если бы философия смогла бы полностью объяснить «величие и силу человеческого разума», то люди сумели бы добиться огромного прогресса и во всех других областях знания. Под исследованием человеческой природы Юм понимал, во-первых, изучение познавательных способностей и возможностей человека, во-вторых, способностей к восприятию и оценке прекрасного (эстетическая проблематика) и, в-третьих, принципов морали.
Исследуя процесс познания, Юм придерживался основного тезиса эмпириков о том, что опыт является единственным источником наших знаний. Однако Юм предложил свое понимание опыта. Опыт, считает философ, ничего не говорит об отношениях во внешнем мире, но относится лишь к освоению восприятий в нашем сознании, т. к., по его мнению, причины, порождающие восприятия, непознаваемы. Так, Юм исключил из опыта весь внешний мир и связал опыт с восприятиями. Восприятием он называл «все, что может быть представлено умом, пользуемся ли мы нашими органами чувств, или проявляем нашу мысль и рефлексию». Восприятия он делит на два вида – впечатления и идеи. Впечатления – это «те восприятия, которые входят в сознание с наибольшей силой». К ним относятся «образы внешних объектов, сообщаемые уму нашими чувствами, а также аффекты и эмоции». Идеи же являются слабыми и тусклыми восприятиями, поскольку образуются из размышлений о каком-либо чувстве или объекте, которого нет в наличии. Также, Юм отмечает, что «все наши идеи, или слабые восприятия, выводятся из наших впечатлений, или сильных восприятий, и что мы никогда не можем помыслить о какой-либо вещи, которую никогда ранее не видели и не чувствовали в нашем собственном уме». Следующим шагом в исследовании процесса познания Юмом является анализ «принципа соединения различных мыслей, идей нашего ума». Таким принципом он называет принцип ассоциации. «Если бы идеи были совершенно разрозненными, только случай соединял бы их, одни и те же простые идее не могли бы регулярно соединяться в общие (как это обычно бывает), если бы между ними не существовало некого связующего начала, некого ассоциирующего качества, с помощью которого одна идея естественно вызывает другую». Юм выделяет три закона ассоциации идей – сходство, смежность во времени или пространстве и причинность. При этом он отмечал, что законы сходства и близости являются вполне определенными и могут фиксироваться чувствами. Тогда как закон причинности не воспринимается чувствами, поэтому его необходимо подвергнуть строгому испытанию эмпиризмом.
Позднее в центре внимания Юма оказывается также вопрос о приоритете в познании моральных принципов логической аргументации или особого внутреннего ощущения, рассуждений или чувств. Кроме того, рассматривается вопрос: всякому ли одаренному рассудком существу присущи общие принципы морали? Юм в целом исходит из посылки, что разум и чувства сопутствуют друг другу в моральных выводах и определениях, однако роль их различна. Анализ этических понятий Юм начинает с социальных добродетелей – благожелательности и справедливости. Он полагает, что правила воздаяния по справедливости зависят от условий, в которых находятся люди, и обязаны своим происхождением той пользе, которая имеет место в случае их соблюдения. Справедливость как таковая полезна обществу, и этим объясняется, по Юму, ее ценность и нравственная обязательность. Таким образом, польза рассматривается как главный источник справедливости. В прямом соответствии с пользой находится и нравственный долг. Вместе с тем польза является и источником морального чувства, присущего каждому человеку. Польза, будучи связана с реальным интересом, приятна и вызывает наше одобрение. Но в целом ни одно моральное качество не является абсолютно заслуживающим порицания или похвалы, ибо все зависит от степени наличия такого качества. Признаком добродетели является середина (умеренность), определяемая полезностью. Своими рассуждениями о роли пользы в морали Юм предвосхищает доктрину утилитаризма, получившую оформление в кон. 17 – нач. 19 в. Хотя себялюбие и является «могущественным принципом человеческой природы», моральное чувство нельзя, по Юму, объяснить, исходя только из эгоистического принципа. Интерес каждого индивида тесно связан с интересом общества, а эгоистические и социальные чувства на самом деле не слишком противостоят друг другу. В межчеловеческих отношениях альтруизм в основном перевешивает эгоизм. Утилитаристская тенденция в «Исследовании о принципах морали» носит достаточно умеренный характер. Нам, отмечает Юм, присущи человеколюбие и симпатия, которые суть принципы человеческой природы, не требующие специального объяснения, ибо они сами служат основой объяснения тех или иных этических качеств. Приятное чувство симпатии связано с идеей счастья, которой мы обладаем. Понятие морали, таким образом, предполагает некоторое общее всему человечеству чувство, которое Юм предпочитает называть благожелательностью. Одного разума, констатирует Юм, недостаточно для нравственного осуждения или одобрения. Разум лишь судит о фактах и отношениях, осведомляет нас о тенденциях поступков, но не способен выявить, какие из них полезны и выгодны. Подлинный мотив действия – вкус, лежащий в основе счастья и страдания. Поэтому нравственность, согласно Юму, определяется чувством. Добродетелью же является то, что доставляет приятное чувство одобрения, а пороком – то, что доставляет неприятное чувство, страдание. При этом Юм признает, что невозможно дать строгое определение основным этическим понятиям.
Тест
1. Какая из работ Юма вызвала большую критику со стороны английского общества?
А) «Трактат о человеческой природе»;
Б) «Исследование о человеческом познании»;
В) «История Англии»;
Г) «Исследование о принципах морали».
2. Под исследованием человеческой природы Юм НЕ понимал…
А) изучение познавательных способностей и возможностей человека;
Б) изучение эволюции человечества, как биологического вида;
В) изучение способностей к восприятию и оценке прекрасного;
Г) изучение принципов морали.
3. Согласно Юму, источником знания является:
А) опыт;
Б) разум;
В) интуиция;
Г) чувства.
4. Понятие морали, согласно Юму, предполагает некоторое общее всему человечеству чувство, а именно:
А) благожелательность;
Б) симпатия;
В) справедливость;
Г) долг.
5. Благодаря какой своей работе Юм заслужил репутацию атеиста?
А) «История Англии»;
Б) «Исследование о принципах морали»;
В) «Исследование о человеческом познании»;
Г) «Трактат о человеческой природе».