Азербайджанцы (Народы и культуры) - 2017

земель относятся к XV в. Об этом свидетельствуют прибывавшие сюда посольства из Ширвана и активные торгово-экономические связи московских купцов с азербайджанскими средневековыми государствами, описанные

в«Хождении за три моря» Афанасия Никитина. Вероятно, память о той эпохе сохранилась в топониме «Дербентское» у станции метро «Тургеневская»,

врайоне средневекового Белого города, который возник не позднее XVII в. Название «Дербентский» носил до XVIII–XIX вв. нынешний Уланский переулок; до 1920-х годов сохранялся Дербентский тупик. Память о топониме сохранилась в названии церкви Николая Чудотворца Дербентского. Вероятно, этот топоним возник в связи с посольством, имевшим отношение к Дербенту и располагавшимся здесь (Ислам в Москве, 2008).

Сначала XVI в. Ширван входит в состав Сефевидского государства;

вXVI–XIX вв. не всегда можно было определить этническую принадлежность «персидских подданных», которые приезжали в Москву – персы это были или азербайджанцы, поскольку в документах они обычно значились как шииты. Заметную роль в жизни города азербайджанцы начинают играть

вХIX в., что было связано с их финансовым положением. В их среде стали появляться купцы первой гильдии, преимущественно занятые продажей мазута и керосина. Азербайджанцы составляли небольшую, но заметную часть мусульманской общины Москвы. Среди видных представителей общины – купцы 1-й гильдии Оглы-Наджаф Исмаил из Шемахи, Измаил Зейналович Тагиев, Ага Шамси Асадуллаев и др. Фирмы, основанные азербайджанцами, занимались торговлей керосином («Тагиев и сыновья») и мазутом (Торговый дом Асадуллаева).

А.Ш. Асадуллаев (1840–1913) – нефтепромышленник-миллионер, покровитель науки и культуры, меценат был родом из с. Амираджан Бакинского уезда Бакинской губернии. В 1903 г. он переехал в Москву; к 1913 г. имел состояние в 10 млн рублей. На официальном бланке его компании под именем Асадуллаева был изображен герб Персии, а под гербом написаны названия городов, в которых действовали филиалы его торговой компании: Астрахань, Баку, Белосток, Варшава, Казань, Кинешма. Кунцево, Нижний Новгород, Самара, Саратов, Царицын, Ярославль. А.Ш. Асадуллаев выделил средства на строительство здания Бакинского реального училища (ныне Азербайджанский государственный экономический университет); учредил две стипендии своего имени в крупнейшем в Закавказье Александровском Тифлисском учительском институте; оплачивал учебу нескольких десятков талантливых молодых азербайджанцев в Германии, Франции, Варшаве, Казани, Киеве, Москве, Одессе, Петербурге. Так, в 1901 г. первым из азербайджанцев окончил Петербургский институт гражданских инженеров архитектор Зи- вер-бек Ахмедбеков, ставший автором многих архитектурных памятников Баку. А.Ш. Асадуллаев построил на свои средства четырехэтажный особняк в районе бывшей Татарской слободы, где разместилась светская школа для детей столичных мусульман; это здание и по сей день носит имя Дом Асадуллаева.

Значительныйвкладвисториюазербайджанскойобщинывнесливыпускники московских вузов (юридического факультета Московского университета, Лазаревского института восточных языков) начала ХХ в., принимавшие активное участие в I Всероссийском мусульманском съезде и других полити-

650

ческих акциях, занимавшие видные посты в Азербайджанской Демократической Республике: М. Векилов, Дж. Гаибов, М.-Ю. Джафаров, А. Зиатханов, И.-Х. Зиатханов, К. Карабеков, Х. Хасмамедов, Ф.-Х. Хойский (Ислам в Мо-

скве, 2008).

Вдальнейшем, в том числе в советское время, азербайджанская община в Москве пополнялась, главным образом, за счет интеллигенции. Азербайджанцы были представлены в таких отраслях, как нефтедобыча и нефтепереработка; работали в дипломатической сфере, системе госбезопасности, органах прокуратуры и юстиции, в научной сфере. По переписи 1989 г. численность азербайджанцев в Москве составила 20 727 чел., в Московской области – 5 974 чел., по переписи 2002 г. 95 563 чел. в Москве и 14 651 чел.

вМосковской области. По данным переписи 2010 г. в российской столице проживает 57 123 азербайджанца, хотя эти данные следует считать сильно заниженными. Наиболее значительный приток азербайджанская община получила с конца 1980-х годов. Это произошло как за счет беженцев от армяноазербайджанской войны, так и за счет экономической миграции.

Внастоящее время азербайджанцы продолжают присутствовать в сферах, связанных с нефтедобычей, во многих других социальных и профессиональных стратах. В области экономики азербайджанцы представлены

вмелком и среднем бизнесе, хотя среди представителей этой общины есть и весьма крупные предприниматели – В. Алекберов, А.А. и Э.А. Агаларовы и др. Азербайджанцы трудятся в научной и образовательной сфере, в медицине, в сфере различных творческих профессий, в торговле (цветочный бизнес, торговля овощами и фруктами и т.д.). Заметна доля азербайджанцев среди сотрудников турецких фирм. Они же нередко представляют интересы иранского бизнеса в России. Среди азербайджанцев в Москве немало представителей творческой и технической интеллигенции – ученых, юристов, врачей, дипломатов, инженеров, преподавателей вузов. Как правило, это люди – или из числа давно проживающих в России, или переселенцы из Баку, Гянджи, идругихкрупныхгородовАзербайджана.Так,видныйроссийскийисламовед Гасым Мемеджан-оглы Керимов, происходивший из старинного богословского рода, родился в Кировобаде (Гянджа). Многие выдающиеся деятели науки и искусства, которые внесли значительный вклад в развитие культуры и экономики России, являются выходцами из Азербайджана: певец и композитор Муслим Магомаев, художники Таир и Айдан Салаховы, писатель Максуд Ибрагимбеков и многие другие.

Так, одним из основателей советской космической отрасли является Герой Социалистического Труда, лауреат Сталинской, Ленинской и Государственной премий Керим Аббас-Алиевич Керимов (1917–2003) – советский ученый-инженер генерал-лейтенант артиллерии, председатель Государственной комиссии по летным испытаниям пилотируемых кораблей (1966–1991). В течение многих лет он играл важную роль в советской космонавтике, но по понятным причинам его личность держалась в секрете от общественности на протяжении большей части его карьеры.

ВМоскве издаются азербайджанские газеты, журналы («Баку»), имеется спутниковый телевизионный канал, ряд национальных организаций. Развитие демократических процессов в России способствовало созданию условий для возрождения национальной самобытности азербайджанцев, прожива-

651

В.В. Путин и Керим Аббас-Алиевич Керимов (1917–2003), ученый-инженер, генерал-лейтенант артиллерии

В день вручения ордена «За заслуги перед Отечеством», 2001 г. Личный архив М. Керимовой

ющих в российских регионах. Одним из основных направлений в деле сохранения этнической идентичности мигрантов является их активное включение в культурную жизнь азербайджанской диаспоры. В 1990-х – начале 2000-х годов были созданы национально-культурные центры, стремившиеся сохранить азербайджанский язык и традиции. Важными событиями в жизни российских азербайджанцев являются национальные праздники, в частности Новруз байрам (праздник весеннего равноденствия), Дни азербайджанской культуры. Деятельность национальных организаций направлена также на проведение культурно-массовых и спортивных мероприятий, выпуск периодических изданий на русском и азербайджанском языках. Важное направление их деятельности связано с воспитанием подрастающего поколения, в частности открываются воскресные школы, в которых дети из азербайджанских семей изучают родной язык, историю, географию, литературу.

В 2001 г. был учрежден Всероссийский Азербайджанский конгресс. Его первые организационные шаги были поддержаны президентом Гейдаром Алиевым, который принял участие в учредительном собрании. Началась последовательная скрупулезная работа по консолидации азербайджанской диаспоры во всероссийских масштабах. Конгресс создавался усилиями многих достойных людей разных взглядов, жизненного опыта, представлявших многие регионы России. В создании ВАКа приняли участие люди, внесшие значительный вклад в экономику, культуру, науку России и Азербайджана.

652

За время своего существования ВАК проделал огромную работу по консолидации азербайджанской диаспоры в России, представил азербайджанцев России как активных граждан, ведущих деятельность во имя укрепления рос- сийско-азербайджанских отношений. Азербайджанцы остаются неотъемлемой частью многонациональной и многоконфессиональной общности народов Российской Федерации.

АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ АРМЕНИИ

На территории современной Армении, исторически входившей в состав различных государств, объединявших обширные земли Южного Кавказа, Ближнего и Среднего Востока (Сасанидская империя, Арабский халифат, государства Саджидов, Шеддадидов, Сельджукская империя, Ильханиды, государстваКаракоюнлуиАккоюнлу,Сефевидскаядержаваидр.),напротяжении столетий проживало азербайджанское тюркское население. В определенные исторические периоды азербайджанцы составляли большинство населения этой территории. Культурным и административным центром этого региона был город Иреван (Ереван), основанный в период государства Сефевидов. В начале XIX в., после завоевания Российской империей Иреванского ханства (1747–1828), город получил название Эривань, в 1936 г. был переименован в Ереван. Согласно данным И. Шопена, наиболее крупными кварталами – ме-

хелле Иревана в XVIII в. были Шехер, Тепебашы и Демирбулаг (Шопен, 1852.

С. 509–510).

Отсутствие в исторической литературе заслуживающих доверия данных о численности населения Иреванского ханства связано с многочисленными войнами и переселениями на его территориях. Побывавший в 1813 г. в Иреване секретарь британского посольства в Каджарском Иране Джеймс Мориер считал, что общая численность населения ханства составляла около 100 тыс. человек (Morier, 1818. Р. 320–321). После завоевания российскими войсками всей территории Иреванского ханства значительная часть мусульманского населения покинула свои земли и нашла приют в соседних странах.

Относительно достоверные сведения о населении Иреванского ханства можно извлечь из работы И. Шопена. Автор этого исследования основывается на данных камеральной переписи населения этого региона, проведенной в 1829–1832 гг. Согласно данным Шопена, после российского завоевания в г. Иреван проживало 7331, а в сельской местности – 57 364 мусульманина. Что касается армянского населения, то, по данным Шопена, в селах проживало 20 073 армян, а в г. Иреван – 2369, что в совокупности составляло 22 442 (Шопен, 1852. С. 543–599). Анализируя эти данные, Д. Бурнутян пришел к выводу, что в те годы в этом регионе проживало не более 20 тыс. армян, которые составляли примерно 20% общей численности населения ханства

(Bournoutian, 1992. Р. 59).

ПослезаключенияТуркманчайского(1828г.)иАдрианопольского(1829г.) договоров переселение российскими властями в массовом порядке армян из Турции и Ирана на территорию Иреванского ханства существенно изменило демографическую ситуацию. Согласно данным 1865 г., из 1198 сел Эриванской губернии 694 были мусульманскими, 413 – армянскими, 10 – русскими,

653

Дворяне-азербайджанцы г. Эривани

Конец XIX – начало XX в.

Архив Института археологии и этнографии НАНА

а в 91 селе армяне и азербайджанцы проживали вместе. Из зарегистрированных здесь 79 661 человека 46 617 были азербайджанцами, а 26 709 – армянами. Иными словами, 58,5% населения составляли азербайджанцы и лишь 33,5% – армяне (Сборник статистических сведений о Кавказе, 1869. С. 24). Перманентный характер переселений армянского населения на территорию Эриванской губернии существенно увеличил долю армян на этих территориях. Так, проведенная в 1897 г. Всероссийская перепись населения показала, что общая численность населения этой губернии составляла 829 556 человек, из которых азербайджанцы составляли 313 176 человек, т.е. 37,7% (Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 года. С. 145). В начале XX в. с территории Турции на Южный Кавказ переселилось еще около 300 тыс. армян, большая часть которых была сконцентрирована в Эриванской губернии. Согласно Кавказскому календарю 1917 г., в 1916 г. население губернии достигло 1 120 242 человек, из которых 373 582 составляли азербайджанцы – 33,4% (Кавказский календарь на 1917 г., 1916. С. 218).

После распада Российской империи и образования независимой Армении в июле-августе 1919 г. правительство республики провело перепись населения.Согласно ее данным,численностьнаселения составила917 297 жителей, из которых лишь 122 185 были мусульманами (Вестник архивов Армении, 2005. С. 178). По данным З. Коркодяна, в результате дашнакской политики

654

в1919 г. из Армении было изгнано более 200 тысяч тюрков и курдов (Корко - дян, 1932. С. 184). После установления советской власти в 1922 г. в Армении былапроведенапереписьнаселения,согласноданнымкоторойиз781011жителей Армении лишь 76 555 составляли азербайджанцы (9,8%) (Закавказье: Статистико-экономический сборник, 1925. С. 151).

Волны сталинских репрессий 1930-х годов не обошли стороной и азербайджанское население Армении. По надуманному обвинению в шпионаже

впользу Турции осенью 1937 и весной 1938 г. мусульмане, проживающие вдоль рек Аракс (Араз) и Верхний Арпачай в азербайджанских селениях Агбаза, Ведибасар, Зенгибасар, Гемерли, а также в приграничных селениях Мегринскогорайона,быливмассовомпорядкевыселенывКазахстаниСреднюю Азию. В целом от репрессий 1930-х годов в Армении пострадало более 50 тыс. азербайджанцев (Арзуманлы, Мустафа, 1988. С. 111).

27 декабря 1947 г. Совет Министров СССР принял постановление «О переселении колхозников и других азербайджанских жителей Армянской ССР на Кура-Аракскую низменность Азербайджанской ССР». В соответствии с этим 100 тыс. сельских жителей Армении из числа азербайджанцев в течение трех лет были переселены в Азербайджан. По этой причине с 1939 по 1959 г. численность азербайджанцев в Армении резко снизилась. Согласно Всесоюзной переписи населения 1959 г., из 1 763 048 жителей Армении только 107 748 составляли азербайджанцы (6,1%) (Итоги Всесоюзной переписи населении 1959 года, 1963. С. 102). По данным Всесоюзной переписи 1970г.азербайджанцыужесоставляли5,9%отобщегочисланаселенияАрмении (Итоги Всесоюзной переписи населении 1970 года, 1973. Т. 4). После начала в 1988 г. армяно-азербайджанского нагорно-карабахского конфликта из

ЭриванскийханАббасгулу-хансосвоейсемьей

Конец XIX в.

Архив Института археологии и этнографии НАНА

655

Азербайджанки из Зангезура

Армения, 1925 г.

Архив Института археологии и этнографии НАНА

Армении были депортированы все азербайджанцы, столетиями проживавшие на этих землях. За короткий период из Армении в Азербайджан были насильственно выселены более 200 тыс. чел., которые проживали в 170 азербайджанских и 94 этнически смешанных селах (Арзуманлы, Мустафа, 1988.

С. 173).

На территории современной Армении в большом количестве встречаются памятники архитектуры, созданные в восточно-мусульманском стиле. Крепости в Ереване, Сардарабаде, Гюмри и Талыне, будучи городами-крепостями, представляли собой величественные образцы архитектуры. До наших дней дошла лишь часть крепости в Талыне. Дворец Иреванских ханов считался одной из жемчужин азербайджанского архитектурного искусства. Реставрационные работы в этом дворце регулярно проводились в 1867–1874 гг. Мирзой Гадимом. Ему удалось восстановить большую часть настенных фресок в зеркальном зале дворца. Расположение Иревана на пересечении караванных путей обусловило наличие в городе большого числа караван-сараев

иторговых площадей. Караван-сараи (в начале XIX в. в городе было 8), построенные из плотного камня с квадратными площадями в центре и чистыми колодцами, считались одними из красивейших строений города. В каравансараях Джульфа, Гюрджю, Харраби-хана (Саррафхана), Таир, Сулу, Авшар

иГаджи Али насчитывалось более 850 комнат (Шопен, 1852. С. 468–469). Кроме того, в городе было построены 10 хамамов – бань в восточном стиле –

Шехер, Зал-хан, Шейх-уль-ислам, Мехди-бей, Гаджи Беим (в честь дочери

656

брата последнего Иреванского хана – Гасана), Тепебаши, Гаджи Али, Гаджи Фатали, Керим-бей, Хасанали (Иреванское ханство, 2010. С. 160).

В исторической литературе упоминается 15 мечетей, действовавших

вИреване. Среди них наиболее примечательными были «Голубая», «Крепостная», «Шах-Аббаса», «Сартиб хана», «Городская», «Демирбулаг», «Гаджи Джафар-бек», «Гаджи Новрузали-бек», «Гаджи Имам» (Иреванское хан-

ство, 2010. С. 158–159; Bournoutian, 1992. Р. 205). В годы советской власти

вздании Голубой мечети размещался Ереванский городской музей истории. В 2015 г. эта мечеть и вся занимаемая ею территория были переданы на 99 лет

вбезвозмездное пользование в качестве Культурного Центра посольству Исламской Республики Ирана в Армении. Известные армянские художники Мартирос Сарьян, Седрак Аракелян, Ануш Сахиньян, Габриэль Гюрджюян

всвоих картинах, написанных в 1920–1930 гг., запечатлели Голубую мечеть и ее минареты в качестве символа Еревана. Сохранившимся до наших дней азербайджанским памятником архитектуры в Армении является мавзолей Эмира Сада в с. Джафарабад (в 1946 г. переименован в Аргаванд). Он был воздвигнут в 1413 г., спустя два года после смерти эмира Сада, главы ЧухурСаадского бекства, его сыном Пир Гусейном.

Уазербайджанцев, проживавших на территории современной Армении, традиционно были развиты ремесла и прикладное искусство. Благоприятные географические условия, как и размещение на пересечении торговых путей,

ДетиизшкольногохорасучителемТапдыгомМагеррамовымизав.клубомГасымомГасымовым

Армения, Сисианский район, с. Арафса, 1970-е годы. Архив Института археологии и этнографии НАНА

657

способствовали образованию в этом регионе большого числа караван-сара- ев, базаров (рынков), монетных дворов. Среди азербайджанцев были целые сословия ремесленников – ткачей, гончаров, ювелиров, кузнецов, медников, сапожников, портных, мастеров кожевенного дела. Цветные стекла Ханского дворца в Иреване и других памятников архитектуры были изготовлены

всамомгороде.Производилосьстекло7цветов–малинового,красного,розо- вого, голубого, синего, зеленого и оранжевого. Традиционно каждая азербайджанскаясемьявИреванскомханствестремиласьиметьсвойткацкийстанок. Из тонких нитей пряжи женщины ткали хлопковые ткани для нужд своих семей.Приэтомханвзималналогхлопковойтканьюскаждоготкацкогостанка. В Иреване также широко использовали краситель, который получали из красных жуков, называемых в русскоязычных источниках «кошениль». Изучавший этот краситель русский академик-исследователь Гаммель сравнивал его по практичности с мексиканским красным красителем (Иреванское ханство, 2010. С. 107). В 1830-х годах ремеслом в Эревани занимались 2318 человек, из них 1436 составляли азербайджанцы (Шопен, 1852. С. 475). Реалистичные тренды в изобразительном искусстве Северного Азербайджана отразились на творчестве Мирзы Гадима, яркого художника XIX в., жившего в Эревани. Он отличался тем, что был универсальным художником и творцом сразу

внескольких сферах изобразительного искусства. Особый дар этого мастера позволял ему создавать прекрасные портреты и орнаментальные композиции. Его произведения, запечатленные на стекле, коже и тканях, выставлены в Азербайджанском государственном музее искусств (Баку), Грузинском государственном музее искусств (Тбилиси) и Эрмитаже (Санкт-Петербург).

Ковры азербайджанских мастеров, живших на территории современной Армении, были как ворсистыми (халча, халы, гебе), так и безворсовыми (паласы, килимы, джеджимы, сымахи, зили),отличалисьутонченностьюузо-

ров и богатством красок. На них всегда можно было найти различные атрибуты и символы из тюркской мифологии, часто вышивался год изготовления и имя мастера. Образцы иреванской школы ковроткачества по стилю были близки карабахской и тебризской школам.

На территории современной Армении родились и выросли сотни выдающихся деятелей азербайджанской науки, культуры, искусства и религии. Произведения иреванских просветителей, деятелей науки, культуры и религии сегодня хранятся в мировых библиотеках, музеях и архивах. Известный азербайджанский литератор и педагог Фирудин бей Кёчарлы, работая в 1885– 1895 гг. педагогом в гимназии г. Эривань, собрал произведения представителей иреванской литературной среды. В своей книге «Азербайджанская литература» он посвятил иреванским писателям отдельный раздел.

На территории Иреванского ханства обучением занимались религиозные деятели, получившие соответствующие образование. В каждой мечети действовали медресе. В 1782 г. Гусейнали хан для упорядочения официальных документов ханства и своей личной переписки пригласил из Тебриза каллиграфа. Оригиналы его рукописей были упорядочены и оформлены в виде отдельной книги, которую назвали «Собрание сочинений Гусейнали хана». Эта книга стала ценным источником по истории Иреванского ханства; она хранится в единственном экземпляре в Армянском государственном музее (Рук. № 5039/1121) (Шахязиз, 1931). В 1832 г. в Эривани открылась первая

658