Туркмены (Народы и культуры) - 2016

Два основных мусульманских праздника – ​Ураза-байрам и Курбан-бай- рам – ​широко отмечают во всех туркменских семьях. Религиозный пост Уразу в настоящеевремядержатпожилыелюдии небольшоечисломолодыхмужчин. В день после окончания поста устраивается «О Рамазан» – ​хождение по домам групп детей с добрыми пожеланиями и поздравлениями, за что они получали от хозяев подарки (Демидов, 1987. С. 88; Курбанов, 1995. С. 182). Дни религиозных праздников считаются нерабочими, каждый праздник справляют по три дня. На Курбан-байрам принято поминать усопших и ходить на кладбище. На этот праздник пекут особые лепешки чуреки. Их по количеству недавно умершихродственниковдаютзаходящемув каждыйдоммулле.Мулледаютденьги, чтобы он, придя в эти дни на кладбище, помянул там родных. На мусульманские праздники принято поздравлять не только своих соотечественников, но и соседейиликоллегдругоговероисповедания,в частности,русских(Брусина,

2008. С. 32).

В религиозных представлениях ставропольских туркмен прослеживаются элементы культа предков и вера в духов-покровителей рух. Память предка считалась священной для всего рода. В их честь устраивались жертвоприношение, поминки пата (Токалов, 1976. С. 64). Кроме того, бытовали представления о существовании злых духов, пиров, а также юрт эеси (Демидов, 1987.

С. 89).

Средиставропольскихтуркменбытуетобряджертвоприношения Орталык садака, который проводят «чтобы не было засухи, шли дожди, и за благополучие» обычно весной, в мае. Ведущую роль в обряде играют муллы. Они и старейшины аула собирают деньги, достают общественные казаны и покупают жертвенное животное – ​барана (согласно А. В. Курбанову – ​черную корову). Обряд проводится в особом месте (у кладбища, у могилы святого, у мечети, возле водного источника), где мужчины режут животное и готовят на особом очаге ярмаджак крепкий бульон из баранины – ​чоурпу. Один или несколько мулл по очереди читают молитвы, раздают чоурпу пиалами присутствующим и для их домашних.Всеедят,говорят «спасибо»,молятся и расходятся.Голову принесенного в жертву барана могут опустить в родник (Сабан-Антуста; в аулах обычно есть особый колодец для этого случая), а могут пускать по кругу всем участникам, которые отделяют от нее куски мяса для себя. В последние годы и женщины, в основном пожилого возраста, в засушливые годы отдельно от других стали организовывать что-то вроде орталык-садака. Они собирают деньги, покупают сладости, печеное, устраивают чаепитие, в ходе которого молятся вместе с муллой «чтобы была хорошая погода» (Брусина, 2008. С. 33;

Курбанов, 1995. С. 182, 183).

Развлеченияи игры. В отличиеотзакаспийскихтуркмен,у ставропольских существуеттанцевальнаятрадиция.Танец бийисполняетсянаразличныхпразд-

нествах,естьтанец туркменбий,калмыкбий,чейдильбий и др. (Демидов, 1987.

С. 102).

Торжествасопровождалиразнообразныеконныесостязания:скачкиатярыш джигитов до 25лет, ат чаптруподростков 7–12лет, баранодраниегоч алу, баргы гоч алдру и скачки с платком яллах. Обычно после скачек следовало состязание по борьбе гёреш, в которой принимали участие последовательно несколько пар (иногда – ​представители двух родовых подразделений), боролись внабедренных повязках.Борьбагёрешпопулярнаиныне,пришколахсуществуютсекцииборьбы,

490

Ставропольские туркмены. Аул Башанта. Праздник села. 2009 г.

Фото из архива А. Сухамбердиева

подросткисостязаются,облачившисьвподпоясанныехалатыительпеки.Кпраздничным играм относится юзюк оюн, известная в Туркменистане как кече-кече

(Джикиев,1983. С.72,73;Брусина,2007).

Вбыту,особенноудетейиподростков,былипопулярныигры,связанныеспоиском, угадыванием, наблюдательностью, ловкостью, быстротой реакции. Среди них гушак оюн, в ходе которой ведущий старался незаметно спрятать платок за спинойуигрока;айчаикычикербазар–уг​ адываниесзакрытымиглазаминаходящегося рядом человека по голосу или прикосновению,биштым буур ибиргара –​ отгадываниезагадок.Совместныедлямальчиковидевочекподвижныеигрыэтек тутум, атын мая кешеклери, ай гулоч-гюн гулоч заключались в состязании двух команд с произнесением обязательных текстов. Была распространена подвижная командная игра с поиском забрасываемой кости ак тапыз или ак съек, тутрампай, а также игры с мячом (костью) учар топ, ин топ. К стационарным, иногда азартным играм относятся игры с альчиками, которые выбивали (ашыр сюрпек), переворачивали битой (учмак), запрещенная азартная игра в кости гуммар (Кур-

банов, 1995. С.184–200).

Проблемысохранениянациональнойкультуры. Поданнымна2007 г.краево-

гоДоманародноготворчестваприМинистерствекультуры,в Ставропольев разные годы было зарегистрировано пять туркменских национально-культурных центров. В марте 1999 г. в с. Летняя Ставка (центр Туркменского района) была создана национально-культурная автономия туркмен Ставропольского края на базе реорганизованногообщества «Ватан». НКАбылапризвана решатьзадачи «сохраненияязыка,возрождениядуховностии культурытуркмен»(Националь- но-культурная автономия. 1999).

Среди туркмен известна и Гуманитарная ассоциация туркмен мира – ​она финансируется правительством Туркменистана и проводит культурные акции, посвященныетуркменам.В мае2008 г.этойорганизациейв аулеЭдельбайбыл возведен большой памятник Махтумкули Фраги.

С обществом «Ватан» связывают проведение фестивалей туркменской культуры, периодически организуемых в Нефтекумском районе. Наблюдается заинтересованноеи трогательноеотношениек подобныммероприятиям – б​ удь то фестивали, конкурсы народного творчества и т.п. Видео- и другие материалы о фестивалях, грамоты, проспекты бережно хранятся в аулах и с гордостью

491

Ставропольские туркмены. Аул Эдельбай. Школьники читают стихи Махтумкули рядом с памятником великому поэту. 2011 г.

Фото Н. А. Дубовой

демонстрируются в школах, клубах, передаются из рук в руки. В туркменских аулах при школах и клубах созданы ансамбли национальной музыки, борьбы гёреш. В большинстве аулов при школах по инициативе учителей организованы музеи, где в числе других экспонатов выставлены национальные костюмы, элементы народного быта, утварь.

Еще 1960–1970-е и до 1990-х годов было принято, чтобы бахши играли на музыкальных инструментах и пели на торжествах по случаю свадеб, при нареченииребенкаименем,насуннаттое,на63-летнемюбилеемужчин,когда, как считалось, они вступают в почтенный возраст и становятся аксакалами. ОднаконыненатерриторииТуркменскогорайонасейчасизвестентолькоодин пожилойбахшив аулеЧур –Х​ оджиДжуналиев.Другойизвестныйбахшиживет в Нефтекумскомрайоне.В 1987 г.туркменскиекинематографистыснялифильм «Песни Назар ага», посвященный бахши Назару Ходжимурзаеву из а. Чур, который исполнял, в том числе, песни о войне, видимо, собственного сочинения

(Брусина, 2008. С. 37–40).

ТУРКМЕНЫ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ РОССИИ

В настоящее время на территории Астраханской области проживает около 3 тыс. туркмен и астраханская туркменская диаспора является одной из самых крупных в Российской Федерации. Это – жители​ сел Приволжского района Фунтово 1, Фунтово 2 (абдалы) и Атал (игдыры). Также в качестве уже этнического меньшинства туркмены живут вперемежку с юртовскими татарами, русскимив селахЯксатово,Кирпичныйзаводи других,отдельныесемьи –в​ самой Астрахани.

492

Один из известных торговых центров кочевого мира Саксин располагался в Низовье Волги. Саксин был большим городом, в котором проживало, как свидетельствуют историки древности, «сорок племен гузов со своими эмирами». Русские летописцы огузов называли «белыми гуннами». Некоторые исследователи по месту проживания называли их «саксинами» (Джикиев, 2000.

С. 49).

Город Астрахань в устье Волги всегда служил перевалочным пунктом из Азиив Европу и наоборот.МангышлакскиетуркменычерезАстраханьподдерживали торгово-экономические и политические связи с Россией. Когда в серединеХVII в. из-занехваткиводныхресурсови усилившихсянабеговкалмыков положениемангышлакскихтуркменсталотяжелым,онисталичерезАстрахань переселятьсянаСеверныйКавказ.Современныеастраханскиетуркменыявляютсяпоследнимпотокомпереселенцевв серединеХIХ в.изСеверо-Восточного Прикаспия.

Датыпоявленияоседлыхтуркменскихселв Астраханскойобластии вСтавропольскомкраепочтисовпадают.Так,первоеоседлоеселениетуркменабдалского племени образовалось в Низовье Волги на бугре «Калмык-тепе» именно в 1653 г., на нынешней территории села Фунтово 2 (Батага). Другие туркмены, оставаясь на прежних кочевьях, также стремились к контактам с Россией. Так стал широко известен старшина одного из рода туркмен-абдалов, сподвижник Петра Великого и основоположник развития российско-туркменских отношений Ходжа Непес.

Позднеечислопереселенцевв Астраханскомкраесталорасти.С середины XVII и до конца XIX в. в Астраханской губернии было несколько поселений выходцев из Хивинского ханства. П. И. Небольсин сообщал: «В 1813 г. почти нечаянно появились в Астрахани около 600 душ туркменов обоего пола». Они поселилисьв районепригородногопоселкаВахитово(Туркмен-аул)и натерриториинынешнегоселаАтал,числожителейкоторыхпополнялосьпереселенцамидо1880 г.НазваниеселаАталменялосьнесколькораз:«Копаул»(«Большое село»), «Солтанат» («Прекрасные кони») и «Атал», что в переводе означает «Бери коня». Для административного управления переселенцами в 1862 г. был принят указ «О наделении туркменам земель для оседлого образа жизни и ведения хозяйства» (Небольсин, 1852. С. 258).

Туркменский поэт Махтумкули Фраги, прибывший в Астрахань в 1793 г., по преданиям, гостил в родовом имении у потомков старшины Ходжа Непеса на земле, подаренной ему Петром I «за усердие в служении Российской империи». Предание гласит, что часто поэт посещал медресе при мечети и учил детей арабской графике, в свободное время любил отдыхать на Бустане – ​местечке недалеко от села за полуостровом Байбачал. Общаясь с астраханцами достаточно долгое время и, вероятнее всего, убедившись в безопасности своих произведений, поэт оставил свои рукописи в библиотеке медресе местной мечети.

Астраханский туркменский литератор Абдурахман Сеитниязов (литературный псевдоним – ​А. Ниязи) при большой поддержке своего брата филосо- фа-богослова Абдулгани Сеитниязова и друга мецената Хаджи Нуры Эфенди Ягшимамед-оглы,с 1906 г.по1917 г.,в частнойтипографииА. Омарованаладил серийный выпуск произведений туркменских, татарских и азербайджанских классиков.ИзучивоставленныерукописиМахтумкулиФраги,А. Ниязив1912 г.

493

Туркмены Астраханской области. Улица в селе Фунтово 1. 2010 г.

Фото С. Габбасова

в Астрахани издал первый наиболее полный сборник стихов поэта Махтумкули Фраги тиражом в тысячу экземпляров, написанный на туркменском языке арабским шрифтом.

Наибольшийрасцветлитературыи фольклорау астраханскихтуркменотмечалсядореволюции.Известно,чтопервыезаписитуркменскогомузыкального фольклора были опубликованы не в Туркмении, а в Азиатском музыкальном журнале, издававшемся в Астрахани в 1816–1818 гг. Здесь впервые были описаны туркменские музыкальные национальные инструменты: дутар и туйдук. Некоторые эпизодические записи туркменских песен были сделаны в конце ХIХ в. российскими музыкантами И. С. Кленовским и В. Н. Гартвельдом. До революциитуркменскиебахшивысокоценилисьсоседями – юр​ товцамии приглашались на все торжества. В конце экспедиции 70-х годов ХХ в. доктору филологических наук профессору Леониду Шайсултановичу Арсланову удалось записатьу старожиловсказки«Эртеки»,эпос«Саятхани Хемра»,стихотворные посвящения «Хошек», праздничную песню «Яр-яр» и общие с юртовцами свадебные песни «Хош аваз».

Для астраханских туркмен святым (аулия) является место паломничества древних огузов на кладбище села Фунтово «Коне огузын зыяраты» – ​«Коне газы»(Кладбищедревнихогузов),гденаходится«КонеогузындунекБаба-сы- нынаулиясы»(Святаямогилапредкадревнихогузов).Здесь,попреданиям,он похоронен завернутым в шкуру животного (быка).

ОсновойродовыхтамгфунтовскихтуркменявляетсяизображениеАйэлип, которое указывает на их староогузское происхождение. В селе Фунтово в основном живут туркмены-абдалы. Предание, дошедшее до наших дней, гласит, что это название связано с именем третьего сына Тотек-хана – Абдал​ -хана. Он обосновалсяназападномпобережьеКаспийскогоморя,наполуостровахГараган и Бозоджи. У Абдал-хана были сыновья Чалбар, Чекир, Хуваныш, Гектай, Ата,Гараган.Каждогоизнихотецнаделилземлей.ОтименсыновейАбдал-хана получили название родовые подразделения.

Ранее у астраханских туркмен земля для посева и посадки каждый год распределялась по душам на мужчин. У кого было много сыновей, получал больше земли; работая на ней, эти семьи жили неплохо. У кого были дочери,

494

Туркмены Астраханской области. Мечеть в селе Фунтово 1. 2010 г.

Фото С. Габбасова

получалучастокменьше.Женщинызанималисьтолькодомашнимхозяйством, им не разрешалось не только работать в поле, но и появляться там. Землю обрабатывали по системе «водяного пара», т.е. обвалованные участки, так называемые ильменя, обрабатывали по очереди. На одних производили посевы, а другие во время половодья затопляли. Они целый год находились под водой, т.е. отдыхали под водяным паром, после чего на полях оседал ил, который являлся хорошим удобрением, богатым питательными веществами. Других удобрений, включая навоз, на поля не вносили. Навоз со своих личных дворов отдавали друзьям и знакомым из села Осыпной Бугор, которые занимались орошаемым земледелием: выращивали помидоры, лук, морковь, зелень, имели фруктовые сады. Также туркмены выращивали картофель, огурцы, арбузы, дыни, тыквы, овес, просо, рожь, пшеницу, которые росли после водяного пара без орошения. Сорняков было мало, большинство из них погибало под водой. Питательный слой почвы был небольшим – ​10–12 см, поэтому пахали сохой только на эту глубину. Подачу воды на поля они производили «чигирем на конной тяге».

Туркмены содержали крупнорогатый скот и лошадей. Скотоводы не разводили овец и коз, так как они съедали траву под корень, и пастбища теряли продуктивность; верблюдов – из​ -за того, что они кормились ветвями деревьев

(Махмудов, 2012. С. 25).

В хозяйстве туркмен на сегодняшний день преобладает огородничество, рыболовство, животноводство. Ранее, по сведениям информантов, туркмены занимались охотой на уток и зайцев. Во время Великой Отечественной войны туркмены в дельте Волги выращивали хлопок и рис, сажали картофель, сеяли просо (Усманова, 2012. С. 27).

Традиционная национальная одежда туркмен, по сведениям П. И. Небольсина (середина ХIХ в.), состояла у мужчин из рубахи (кулмяк), полукафтана, халата, чапана, тюбетейки и др. Женская одежда включала в себя рубаху (куйляк), халат, покрывало или накидку (тастар), надевавшиеся поверх рубахи. Девушкиносилитрикосы,молодыеженщины –одну​ ,а взрослыекосненосили, прикрывали волосы тастаром. «И девицы и молодые бабы» носили в ноздре

495

Туркмены Астраханской области. Жилой дом в селе Фунтово 2. 2010 г.

Фото С. Габбасова

оберег – ​кольцо или серьгу. По сведениям информантов, женщины носили национальную одежду еще в конце 1930-х годов. Традиционно она включала в себя также платье (слуач), халат, покрывало или накидку (тастар), надевавшиеся поверх платья. Женский халат украшался монетами и пуговицами. Также носили штаны балак. Повседневная одежда шилась, как правило, из ситца или сатина. Старушки носили шлауш – ​головную повязку, которую надевали поверх шапочки, а сверху – ​платок, вышитый золотыми нитками с растительным орнаментом. Характерной частью одежды пожилых женщин был также кара чапан – ​чекмень из темной шерсти. Ногти красили хной. Среди женских украшений были браслеты, перстни и кольца, от которых протягивалась серебряная цепочка к браслету. Традиционным украшением девушек была коса. В недавнем прошлом одним из наиболее красочных и характерных элементов женского национального костюма была лента с монетами на голове, которую носили молодые женщины (Демидов, 1987а. С. 83). Ранее у астраханских туркмен были развиты традиции кошмоваляния. Сегодня навыки кошмоваляния практически утрачены.

В праздничной культуре астраханских туркмен главное место занимают общемусульманские праздники Курбан-байрам, Ураза-байрам и Мевлюд (день рожденияпророкаМухаммада).Женщины,какправило,готовятсяк праздникам заранее, убираются в домах, готовят праздничные блюда. К общим обязательным праздничным ритуалам относятся коллективное посещение мужчинами мечетей, затем поминание усопших на кладбище (зиярат) и, по возвращении домой, – ​взаимное гостевание с родственниками и друзьями (ПМА Н. Аман-

лиева. 2014 г.).

Исламская культура вообще занимает важное место в бытовой жизни туркмен.Обычайраздачипищи(sadaka) натретий,седьмойи сороковойднипосле смерти человека и в каждую годовщину его смерти – ​это, без сомнения, му-

496

Туркмены Астраханской области. Ветераны Великой Отечественной войны села Атал. Начало 2000-х годов (по: Листая памяти страницы… (К 25-летию со дня образования Приволжского районa). Астрахань, 2005. С. 719)

сульманскаятрадиция.ВовремяпраздникажертвоприношенияКурбан-байрам приносят в жертву животных – ​баранов, козлов, коров, верблюдов, готовят национальныеблюда,навещаютродственников.Числолюдей,придерживающихся поста (ураза) в священный месяц Рамазан, увеличивается с каждым годом. Примечательнаятрадициянаблюдаетсяв праздникУраза-байрам:группыдетей ходят по домам и, постукивая в дверь, поют песни. Хозяева дарят им деньги и различные подарки.

Интересной интерпретации в современной традиции туркмен подвергся праздник Мавлюд – ​день рождения пророка Мухаммада. Празднование по лунному календарю конкретного дня увеличилось до месяца Мавлюд-айе, на протяжении которого каждая семья считает своим долгом провести в доме религиозное богослужение коръен (чтение Корана).

Вс. Атал, по сообщениям старожилов, ранее 21 марта активно отмечали Новруз. Этот праздник обновления природы, известный с глубокой древности

ишироко распространенный в Средней Азии. В этот день все жители села собирались у мечети, резали барана, молились, относили милостыню sadaka наместноесвятоеместоКорши-баба.Интереснойтрадициейбылокатаниеде- вушек и молодых парней на качелях, что, по поверью, должно способствовать сохранению силы, молодости, красоты. Традиции Новруза сегодня начинают возрождаться и в Фунтово, и в Атале.

Вс.Фунтоворанеебытовалблизкийк Наурузу Амиль – ​весеннийпраздник обновления природы. Устои данного праздника перешли от юртовских татар. Праздновали его в начале весны; жители села собирались в мечети на молитву, затем ходили в гости. Угощали сирот, давали милостыню. Неотъемлемым элементом праздника были спортивные соревнования: скачки, борьба (гуреш), соревнование алтын кабак – ​стрельба из ружей по подвешенной на высоком столбе монете, лазанье по столбу. Победителю доставался баран. Наряду с религиознымии календарными,туркменыотмечаюти светскиепраздники,среди

497

которыхособоеместозанимаюттуркменистанские – в​ частности,Деньнезависимости Туркменистана, а также российские – ​День Победы, День народного единства и др.

Важное место в жизни туркмен занимают семейно-бытовые праздники и обряды. Они устраиваются по поводу возведения нового дома, в честь рождения ребенка, в честь его первого зуба, в честь стрижки первых волос у мальчика, праздник обрезания, праздник 63-летия (акгоюн), праздник имянаречения ребенка (ат кошар или ат такар), праздник дня рождения, свадьба

(той) и др.

Раньшеродыпринималаповитуха(мамай или кендек-мамай).Сразупосле родовповитухатугопеленаларебенкав подолплатья.В этотжеденьповитуха купала и роженицу, и ребенка (обряд еде чиллэ). После родов мамай сидела с ребенком в течение недели. Роженице приготавливали масляную кашицу из муки,чтобысмесьполучаласькакбульон.Считалось,чтоеслионаотведаетэто блюдо, то оно придаст ей силы.

При входе в дом, где недавно родился ребенок, вешали сырое яйцо в сетке – ​если входит человек (чаще женщина) с нечистыми помыслами, яйцо лопается. После ухода «глазливой» женщины дорогу символически рубили трижды ножом или топором. Если сглаз «пробивал» ребенка (т.е. он заболевал или становился плаксивым, капризным), родители или бабушка шли к этой женщине домой и незаметно отрезали кусочек какой-либо дорогой материи, забирая лоскуток домой (совершали действие, устраняющeе нанесенную порчу). При первом шаге ребенка его ноги символически завязывали нитью, малыш делал шаг, и путы развязывались (или путы символически разрезали). В этот день приглашали в гости и детей угощали ее орехами, печеными шариками.

Обряд обрезания в мусульманском мире издавна рассматривается как важный признак принадлежности к исламу. Он является символом введения нового человека в мусульманскую общину и в то же время своеобразной инициацией, способствующей «превращению» мальчика в мужчину. У туркмен, в том числе и у астраханских, обряд обрезания суннет и приуроченный к нему праздник суннеттой проводили,какправило,понечетнымгодам(когдамальчику исполнялся год, или в 3 года, или в 5 лет). На праздник пекли круглые шарики баурсаки кымалак, которые раздавали всем присутствующим в доме и во дворе детям.

Свадебный обряд туркмен Астраханской области – ​сложное по драматургии, насыщенное ритуалами действо. Свадьба – ​один из наиболее радостных праздников у туркмен. Они, как и другие народы, придают особое значение времени совершения того или иного действия свадебного обряда: сватовства, сговора, шествия за невестой, выход ее из родительского дома, перехода в дом жениха. По традиции, родители или старшие родственники жениха идут к родителям девушки и ведут переговоры о возможном замужестве. Когда соглашение достигнуто, назначается день свадьбы, которая обычно проводится в конце недели. Переговоры, проводимые между родственниками до свадьбы, называют генеш той (совет по проведению свадьбы). Принятие согласия скреплялось молитвой и демонстрацией привезенных стороной жениха подарков: украшений, подноса со сладостями и отрезов ткани. Привезенный поднос с дарами уносили в другую комнату, где несколько женщин делили сладо-

498

сти на маленькие части, и, заворачивая их в кулечки, раздавали в тот же день всем присутствующим женщинам и соседям с пожеланием их детям счастья. Обряд символизировал достаток и благополучие будущей молодой семьи. Важно смысловое значение дарообмена как дани уважения новым родственникам.

Все гости приходят на свадьбу в своих лучших нарядах. Когда невеста покидает дом отца, на нее, на дорогу, по которой она идет к машине жениха родственники бросают конфеты, монеты и игрушки. Широко было распространено поверье, что невесту могут легко сглазить, поэтому ее оберегали от этого всеми доступными средствами. Для этого существовало большое количество действий,амулетов,талисманов,которые,каксчиталось,обладалиохранительной силой. Стремясь почти полностью скрыть от постороннего взгляда лицо

ифигуру невесты, ее закрывали головной накидкой. Официальное бракосочетаниепроходитв государственномучреждении,а религиозный ритуал никах во время свадьбы проводит мулла.

Вдень свадьбы готовится много еды и напитков. Ранее устраивались национальная борьба гореш, скачки на лошадях и другие спортивные состязания. В свадебном ритуале большое значение имеет большой платок, который служит одним из видов подарков. На гелин той (свадьба на стороне невесты) женщины-сватьи несут свадебные гостинцы, сладости в узелках из платков различных размеров. Во время состязаний среди мужчин самым ценным призом считается выиграть этот платок. Свадебный кортеж невесты (прежде из верблюдов и коней, ныне – ​из автомобилей), машину с приданым новобрачной украшают разноцветными платками, которые затем раздают водителям

исопровождающим лицам. Также существует обычай, когда свадебный поезд по дороге в дом жениха всех встречных одаривал небольшими платками

икусками материи, чтобы обезвредить злых духов, могущих навредить молодой семье.

Платок – ​важное украшение свадебного ритуала. У астраханских туркмен уважаемая женщина рода в начале свадебного торжества проходит по всему шатру с дорогим платком (баянды бастру). Этот платок является знаком тор-

жества и благополучия. Гости прикасаются к нему лицом, проводят по лбу, произнося слова: «Бизеде худай ягшылык етирсин» (Пусть и в наши дома Всевышний пошлет счастье и радость). Платок остается в виде подарка родственнице.

Кпослесвадебнымобрядамотносятсядействия,направленныенаукрепление новых родственных связей и утверждение молодоженов в их новом социальном статусе. Так, например, существует обряд принятия невесты в новую семью, во время которого молодожены танцуют, а родственники осыпают их монетами.

Определенная роль в свадьбе отводилась свахам – ​ближайшим родственницам со стороны жениха. Они сопровождали невесту от начала свадьбы до ее окончания,охранялиу дверейпокоймолодыхв первуюбрачнуюночь,совершалиобряды«поглядапростыни»,открытиялица(бетачар).Повоспоминаниям аталских старожилов, ранее у астраханских туркмен бытовал обычай «приветственного платка» (салам юолык/яулык), когда невеста вместе со свахами по окончанию первой брачной ночи (до наступления рассвета) незаметно для

499