Туркмены (Народы и культуры) - 2016

Комплекс Астана-баба – эт​ о несколько сооружений, в разные времена пристроенных вплотную одно к другому. Миновав узкий открытый коридор, который украшен современной балюстрадой на европейский лад, посетитель оказываетсянанебольшойплощадкепередмонументальнымарочнымвходом.Это peştak (портал)предположительноXII в., сильновидоизмененныйв результате реконструкциивсегокомплексав 1918–1920 гг.Затемследуеткрытаясводчатая галерея, ведущая в тесный четырехстолпный зал XVI–XVII вв., перекрытый девятьюмаленькимикуполами.Следующеепомещениепринятоназыватьмечетью.Этопросторныйзал,перекрытыйкуполом,с богатымкирпичныморнаментом и остатками резной терракоты, что характерно для лучших произведений архитектуры XI–XII вв. Археологи подтвердили, что этот зал – ​древнейшая часть комплекса Астана-баба и построен в сельджукскую эпоху (Пугаченкова, 1958.С. 286–292).Черезнебольшойдвернойпроемизмолитвенногозаламожно попасть в такое же по размерам помещение с двумя надгробиями. Через стену расположенполутемныйзал,называемыйГызлар-биби,гдеполегендепокоят- ся женщины. Это самая последняя пристройка к комплексу, датируемая XIX в. В неговедетсовершеннотемныйкоридоризпромежуточногозала,именуемого diwanhana.

Крупный регион с большим числом овлия – ​оазис Древнего Мерва, располагающийся в низовьях реки Мургаб и в ее старой дельте. Уже в VIII в. здесь возник центр мусульманского правления в Хорасане и место, где Абу Муслим впервые провозгласил халифат Аббасидов. В IX–XI вв. город продолжал развиваться при Тахиридах, Саманидах, Газневидах и Сельджуках, которые в 1118 г. сделали его столицей своего могущественного государства. Местные святыни, подчас уникальные произведения архитектуры Средних веков, как правило, связаны с именами воителей ислама, суфиев-прозелитов или коранических персонажей. Самым посещаемым мавзолеем этой области здесь и по сей день остается гробница Ходжа Юсупа, расположенная в северном пригороде Султан-кала и недалеко от мощных стен Шахрияр-арка – царской цитадели Мерва сельджукской эпохи. Настоящее его имя – ​Абу Якуб ЮсуфибнАйюбал-Хамадани,и жилонв империиВеликихСельджуковв эпоху ее расцвета. При его долгой жизни, продолжавшейся 95 лет, сменилось восемь правителей – о​ т Тогрулбека и Алп Арслана до султана Санджара. Он навсегда вошелв историюсуфизмакакпервыйв длиннойцеписреднеазиатскихавторитетовизордена nagşibendi.Отом,чтонадместомегопогребениястоялпопулярный в народе мавзолей, писал в начале XIII в. арабский историк Ибн ал-Асир. ВовторойполовинеXV в.егопосетилвеликийпоэт-суфийДжами,отметивший возросшуюславуэтойсвятыни.Нотесооружения,которыеможновидетьздесь сегодня, гораздо более поздние.

ЕщеодинширокоизвестныйкультовыйобъектнатерриторииГосударственного историко-культурного заповедника «Древний Мерв»– мавзолей султана Санджара. Прежде всего это – ​выдающийся архитектурный памятник севе- ро-хорасанской группы усыпальниц сельджукского периода (Мамедов, 2004). Находитсяонв центреСултан-кала,городищадомонгольскогоМерва,построен

всередине XII в. Существующее ныне сооружение – ​единственное уцелевшее

вэтом ансамбле после разрушения Мерва монголами в 1221–1222 гг. Санджар ибн Мелик-шах (1086–1157), последний султан (1118–1157) государства Великих Сельджуков, умер в своей столице Мерве. Предания прочно связали су-

400

ществующийпамятникс мавзолеем,чтов XVII–XVIII вв. способствоваловозникновениювокругнегокульта,характерногодлясвятыхмест.Этодостаточно редкийу туркменслучай,когдаобъектомпаломничествасталапредполагаемая могила не духовного, а светского лица.

Ежедневное паломничество, помимо массового наплыва верующих по четвергам и пятницам, совершается к таким известным святыням Марыйского велаята, как двойной мавзолей асхабов Абу Абдаллаха Бурейды и ал-Хакама ибн Амр ал-Гифари (сподвижников пророка Мухаммеда, умерших и похороненных в Мерве в VII в.), мавзолей Ходжа Абдуллы (Абдуллы ибн Бурейды – ​сына первого из упомянутых асхабов), мазар Ахмеда Замчи (был, по преданию, ловким пращником, родом из города Замджа, ревностным мусульманином, воевавшим на стороне Абу Муслима в VIII в.), maşad (место гибели) Мухаммеда ибн Зейда (праправнукахалифаАли).Средидругихмарыйскиховлия,удаленныхотсред- невековыхгородищМерва,заслуживаютупоминаниякомплексТалхатан-баба –​ одинизнаиболеевыдающихсяпамятниковархитектурысельджукскогопериода (Прибыткова,1955.С.77–110),гораздоболеескромныемазарыИмамБакр(XI– XII вв.) и Имам Шафи (XIV в.) – ​оба имени также связаны с ранней историей ислама (Джепбаров, Мурадов, 1999. С. 137–152), Имам-баба на правом берегу Мургаба в 78 км южнее Иолотани (Пугаченкова, 1958. С. 176, 177; Brummel, 2005. Р. 222), Баба Гамбар (Басилов, 1970. С. 59–66), Зульп-баба или Зул-Кефил (Мурадов, 2014. С. 52). В Тахтабазарском этрапе находится самая южная в Туркменистане святыня Сахы-баба – ​так туркмены называют Саада ибн Абу Ваккаса, еще одного асхаба – ​легендарного сподвижника пророка Мухаммеда и его дядю по материнской линии. О нем сохранилось немало преданий, связанных с драматическими обстоятельствами его обращения в ислам и с последующими военными успехами во главе мусульманского войска в походах на Восток.

Богат местами поклонения и Ахалский велаят. На его восточной окраине – ​в Серахском этрапе – ​выделяются два объекта, которые сочетают в себе достоинствапамятниковсредневековойархитектурыи мусульманскогокульта. Это Сарагт-баба (умерший в 1023/24 г. известный хорасанский мистик Абул Фазлибнал-Хасанас-Серахси)и Ярты-гумбез,расположенныев окрестностях Серахса, на правобережье реки Теджен. Известно, что суфийский шейх Абул Фазл был имамом Серахса и старшим наставником Абу Саида, известного как Меана-баба.Онпользовалсябольшимвлияниеми авторитетомсредисовременников, поэтому вскоре после его смерти над его могилой был возведен монументальныймавзолей,в целомсохранившийчертыархитектурысельджукского периода (Прибыткова, 1951. С. 282–303).

Примерно в 100 км к северо-западу от Серахса находится еще более популярная святыня этого района – ​мавзолей Меана-баба. Это – ​купольное здание, построенное в XI в. на том самом месте, где, по преданию, стояла суфийская обитель при мечети. Данная ханака была основана легендарным шейхом, которого туркмены испокон веков называют Меана-баба (Mâne baba), а сам он носил имя Абу Саид Абул Хайр Мехнеи (967–1049). В истории ислама немного найдетсястользначительныхфигур,имевшихбезусловныйавторитетсредисовременниковиоказавшихогромноевлияниенадуховнуюжизньпотомков.О нем существует обширная агиографическая и научная литература, отдельная монография посвящена и его мавзолею (Мамедов, 2008). Ближайшая к Меана-баба святыня в западном направлении называется Мялик-аждар (досл. Царь-дракон)

401

Комплекс Мялик-баба возле поселка Душак. Ахалский велаят. 2009 г.

Фото Р.Г. Мурадова

санонимнымпогребениемогромныхразмеров,чеми обусловленоегоназвание. Этот объект расположен рядом с крупным памятником эпохи бронзы и раннего железа Улуг-депе около современного поселка Душак. Здесь почти не осталось следовстарыхсооружений,нов первые годыXXI в. выросразвитыйкультовый комплекс с мечетью, минаретом и группой помещений для обслуживания паломников.

КрупнейшейсвятынейокрестностейАшхабадаявляетсяСейит-Джемалед- дин овлия. Это место к востоку от столицы страны более известно в научной литературекакмечетьАнау(Пугаченкова, 1959; Мамедов,2010).Онапредставляла собой превосходный образец архитектуры Тимуридов и была построена в 1457 г.,а ее главнойотличительнойособенностьюбыломозаичноеизображение двух извивающихся драконов в тимпанах над аркой главного фасада. Сама мечетьрухнулав результатемощногоземлетрясения6 октября1948 г.Остались только нижние части ее стен с двумя устоями портальной арки и почитаемая могила шейха Джамал ад-Дина перед входом в мечеть.

В 2013 г. в состав Ашхабада включено также село Багир, где кроме двух знаменитыхпарфянскихкрепостейСтараяи НоваяНисасохранилосьнесколько мусульманских святых мест. Так, в XIV в. на возвышенной части предгорья былапостроеназагороднаямечеть-намазга(namazgar). Этоизящноетрехарочное сооружение предназначалось для массовой молитвы жителей Нисы в дни Курбан-байрама и Ораза-байрама. Рядом с ней находится особо почитаемый верующими объект – ​след Дулдуля, крылатого коня Али – ​зятя пророка Мухаммеда. Это три камня, на одном из которых имеется глубокая впадина: считается, что это легендарный конь оставил след своего копыта. Чуть ниже по склону, у иссякшего ныне родника, действует наиболее посещаемое багирское овлия – ​Ших Алов (досл. Шейх огня). Здесь, кроме главного мавзолея, в плане представляющегособойвосьмигранник,такжесложилсякомплекспостроекдля паломников,включаясовременнуюмечеть.Историяэтойсвятыниуходитв XIв. и связанас именемсуфийскогошейхаАбуАлиад-Даккака,жившегов товремя в Нисе и основавшего на этом месте обитель дервишей, известную как ханака Серави (Демидов, 2001. С. 122). Однако само народное название этой святыни свидетельствует о его доисламском происхождении, когда на этой территории доминировал культ огня.

402

В XXI в. в Багире был возведен маленький мазар Баба Алимес – ​над местом погребения некой ал-Джалилы – ​дочери шейха Сайида Ахада ал-Багдади. Со - хранившийся там намогильный камень представляет собой прекрасный образец камнерезного искусства XV в. Другое почитаемое местными жителями захоронение на территории современного Багира –​ Джан Алимес. Оно также датируется XV в. У родника южнее Новой Нисы находится Гыз-овлия, возникшее в XVIII в. Но больше всего объектов XIX в. Это мазары Бабаджан, Мир-Вали, или Чинарли-овлия, Таджигозель и др.

В Геокдепинском этрапе Ахалского велаята особым почитанием пользуется Кур- банмурад-ишан – ​мазара северной стеной героической крепости Геокдепе. Курбанму-

рад-ишан–ис​ торическоелицо,имеющеенепосредственноеотношениекобороне Геокдепе,чемиобъясняетсяпоявлениеегосимволическогомазаравданномместе. По некоторым этнографическим данным, он умер и похоронен в окрестностях Мерва (Демидов, 2001б. С. 58, 59). В этрапе Бахарлы, на территории покинутого туркменского селения XIX в. Мурче находится мазар Зенги-баба, также превращенный в местный религиозный комплекс. Здесь, кроме маленького купольного мавзолея, возведены обычные для таких мест постройки: мечеть,aşhana (зал для ритуальныхтрапез),myhmanhana(помещениедляночлегапаломников)идр.Зен- ги-баба(тюрк.«черный»,«смуглый»дед,предок)–эт​ оpir(покровитель)крупного рогатого скота и пастухов, пасущих коров. Его языческое происхождение вполне очевидно.

Гораздоболеесильныйкультсложилсяв ХХ в. вокругпогребенияАк-иша- на в том же этрапе Бахарлы, неподалеку от бальнеологического курорта Арчман. Представитель туркменские суфиев Ак-ишан (досл. белый ишан; полное имя – ​Акмамед-ишан) жил в последней трети XVIII– первой половине XIX в.

внаходящихся в подгорной зоне Ахала селениях Яраджи и Беурме и был выходцем из рода bokurdak племени теке. Религиозное образование он получил

вХивеи затемвсюсвоюжизньпровелсредискотоводовнаграницес песками, завоевав огромный авторитет среди них своим благочестием (Демидов, 2003.

С. 8). В 90-е годы ХХ в. здесь вырос большой культовый комплекс, включающий, кроме собственно мавзолея, маленькую мечеть с минаретом необычной формы и весь традиционный набор построек для обслуживания постоянного потока паломников.

На западе Туркменистана, в Балканском велаяте выделяются несколько особо почитаемых святынь, расположенных как в прикаспийских степях, так и в горах Копетдага. Недалеко от города Сердар (бывш. Кызыл-Арват), рядом с руинамисредневековогогородищаФерававозвышаетсянаскалистомсклоне горы построенный в XI в. скромный по габаритам мавзолей Парау-биби. От подножия горы к нему ведет пешеходная тропа, ныне оборудованная бетонны-

403

ми ступенями. Парау-биби считается святой покровительницей женщин. Есть идругиеизвестныев Туркменистанеовлия,находящиесявдалекеотнаселенных мест и благоустроенных дорог. К таковым относится, например, Гёзли-ата –​ в 130 км севернеегородаБалканабада,в живописнойкотловинемеждупесками Чилмамедкуми обрывамиАкгыра.Тамрасположеносредневековоекладбище, где возвышаются два недавно построенных мавзолея. Они отмечают места захоронения жившего в XIV в. суфийского шейха Хасана-ага, известного под прозвищемГёзли-ата(досл.Отец-провидец)и егоженыАксиль-мама – ​дочери казахского бая. На протяжении шести веков сюда совершают паломничество туркмены и казахи, проживающие в Прикаспии, а само имя Гёзли-ата не раз упоминалв своихстихахМахтумкули,обращаяськ нему задуховнойподдержкой. Он также считается родоначальником (ata) одной из шести туркменских, считающихся святыми, групп owlẏad (араб. дети, потомки) (Демидов, 1976.

С. 140–149,155–159).

Между песками Чильмамедкум и северным склоном хребта Большой Балхан, в одном из его ущелий есть еще одно место паломничества – ​Дана-ата, такжеслужащеецентромбольшогосредневековогокладбища.Имяперсонажа, которыйскрытзаэтимименем(досл.Мудрыйотец,предок),Ахсан-шейх – фи​ - гурируетв одномизсписков«Огуз-наме»,происходящемизтуркменскойсреды (Самойлович, 2005. С. 896). Он жил в этих местах во второй половине XV –​ первойполовинеXVI в., пользовалсяогромнымавторитетому современников, а после его смерти вокруг мазара обосновалась группа смотрителей, по роду своих занятий получившая название мюджевюр и со временем составившая еще одну из шести групп овляд, в начале XVIII в. переселившихся сначала на север, в пределы Хивинского ханства, а позднее – в​ Мервский оазис (Демидов,

1976. С. 159–168).

Особняком в ряду балканских öwlüýa стоит Машад-ата, или, как его еще называют,Шир-Кабир.Онорасположенов северномпредместьекрупногосредневекового города, известного как Дехистан или Машад’и-Мисриан и представляет собой самую старую на территории Туркменистана мечеть из числа сохранившихсядонашихдней.Напротяжениимногихвековонаслужилаобъектом паломничества мусульман из соседних областей и, возможно, связанa с погребениемсуфийскогошейхаАлиас-Суккари,жившегов Дехистанеоколо Х в. Послемногочисленныхпеределоки ремонтов,проводившихсяв прошлые столетия,в первоначальномвидездесьуцелелисключительнокрасивыймихраб в интерьере центрального купольного зала. Он выполнен в технике резьбы по ганчу(гипсс примесьюглины)и считаетсянастоящимшедевромстиля,широко распространенного в IX–X вв. по всему халифату. Гармоничные пропорции самоймечети,некогдароскошноеоформлениеееинтерьерапозволяютсчитать этотнебольшойобъектоднимизпервыхобразцовклассическоймусульманской архитектуры всей Центральной Азии. Раскопки 2010 г. показали, что мечеть была частью целого архитектурного комплекса суфийской обители – ​hanaka (Мурадов, 2011).Никакихпризнаковпогребенияв этомкомплексенет,соответственно и ритуал ограничен совершением намаза перед михрабом.

СредидостопримечательностейэтрапаМахтумкулиестьодносвятоеместо, которое знают не только в этом районе, но и далеко за пределами велаята. Это Шибли-баба или Шевлан – ​целый ритуальный комплекс, сложившийся у под- ножиягорыСюнт-Хасар,в 10 кмсеверо-восточнеепоселкаМахтумкули(бывш.

404

ГЛАВА 6

КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО

ДРЕВНЕЕ ИСКУССТВО ТУРКМЕНИСТАНА: КЕРАМИКА, ОРНАМЕНТ, СЕМАНТИКА

Среди памятников творения человеческих рук особое место занимают художественные ремесла. Гончарство является одним из важнейших технических достижений, к которому еще в эпоху неолита начали

предъявлять требования эстетического характера (Пугаченкова, 1967. С. 13). В силу перспективности и прогрессивности этой профессии, особенно на древнейших этапах развития, в ее истории раскрываются многие общие особенности становления и развития ремесленных форм труда (Сайко, 1982.

С. 3–5).

Ужекерамикаджейтунскойнеолитическойкультуры1 (втораяполовинаVII– VIтыс.дон.э.)в предгорьяхКопетдагавыполненаленточнымспособомручной лепки,которыехорошовиднынатолстостенныхсосудах.Поверхностьсосудов тщательнозаглаживалась,иногдазаметныследылощения.В составглиныподмешивалась в большом количестве рубленая солома. О том, что терморегулирование было еще на недостаточной высоте, говорят темные и светлые пятна в серединечерепкаи набоковыхстенкахсосудов.Поэтимданнымможнопредположить,чтососудыобжигалисьнаоткрытомогне.Исследовавшийпоселение Джейтун В. М. Массон считает,что«качествочерепказаставляетпредполагать, что обжиг производился в примитивных горнах или печах…» (Массон, 1971. С. 35). В связи с этим достаточно вспомнить сложные по конструкции гончарные горны поселения Ярым-депе в Северной Месопотамии, датируемого, как и слои Джейтуна,VI тыс. до н.э. Здесь горны были со сводчатым перекрытием топочнойкамеры.Характернойособенностьюэтихпечейявляетсянетолькосовершенствоихконструкций,нои преимущественноерасположениевнедомов. Это обстоятельство вполне обоснованно дало повод считать, что Ярым-депе было специальным центром по производству керамики (Мерперт, Мунчаев, 1971. С. 150). Керамические изделия с другого памятника той же неолитиче- скойкультуры,Чакмаклы-депе,«несмотрянаручнуютехникуихизготовления, выглядят очень изящными. Большинство из них имеет весьма тонкие стенки,

1Культура получила свое название от эпонимного поселения в 30 км к северу от Ашхабада. По существу, это была первая историко-культурная общность, экономической основой которой стало производящее хозяйство – ​земледелие и скотоводство. Всего изучено 13 крупных памятников этой культуры, расположенных в предгорной полосе Копетдага от Бами – ​на западе до Теджена – ​на востоке. Из них самым крупным является Джейтун у Ашхабада; среди других Чопан-депе, Бами, Чагыллы, Монджуклы и др. (Массон, 1964; 1971).

406

изготовленыониизхорошоотмученнойкраснойсветлойглиныс добавлением в нее мелкого песка» (Бердыев, 1968. С. 15).

Формы неолитической керамики достаточно разнообразны: это плоскодонные и округлые чаши, цилиндроконические корчаги с подкосом в придонной части, четырехугольные и решетчатые сосуды различной величины. Горшковидные сосуды появляются на среднем этапе джейтунской культуры.

НеолитическаякерамикаТуркменистанаделитсянарасписнуюи нерасписную. У нерасписной керамики Джейтуна поверхность обычно буровато-крас- ного или коричнево-бурого цвета. Сосуды имеют формы корчаг и чаш. Некоторые корчаги имеют резко выраженное ребро, иногда – ​сферическую форму и напоминают крупную чашу. Чаши встречаются с выраженным ребром, а также полусферической формы.

Средирасписнойкерамикиширокораспространенаформанебольшойкорчаги со слабым изгибом стенок ниже венчика. Все сосуды имели плоское дно, с небольшимуступомприпереходек стенкамтулова.Расписнаякерамикауступает по количеству, но является одной из наиболее выразительных черт всей джейтунскойкультуры.Несмотрянато,чторосписьнаносиласьоднойи тойже красной краской, из-за разных условий обжига расписная керамика представленаобразцамив различной цветовойгамме.Чащевсегоонатемно-коричневая или бордовая.

Еще одним большим достижением неолита является изобретение красок, добывавшихсяизминералов,растений.Следырастираниякрасокобнаружены нарядекаменныхорудий.Например,каменнаяступка,найденнаянаДжейтуне

вхозяйственномпомещении,сохранилавнутри,надне,остаткиизмельчавшейся

вней охры (Массон, 1971. С. 34).

Хронологияпамятниковджейтунскойкультуры,поВ. М. Массону,выглядит следующим образом: «…в последней трети VII тыс. до н.э. появилась первая керамика,получившаяширокоераспространениес VIтыс.дон.э.,когдаскладывалисьстольпривычныедляглазаархеологов“культурырасписнойкерамики”» (Массон, 1971.С. 75). Культурынеолитическихплемен,обитавшихк северуот предгорий Копетдага, имели глубокие местные корни: они сложились на культурной основе типа прикаспийского мезолита (Джебел, Дам-Дам Чешме и др.) (Окладников, 1956. С. 212–215; Массон,1960. С. 69).

На примере неолитической керамики Туркменистана можно проследить зарождение тех орнаментальных принципов и схем, которые затем во многом определили облик прикладного искусства раннеземледельческих племен. При всей ограниченности элементов росписи и их примитивизме можно выделить нескольковидоворнаментации.Декоррасписнойкерамикиджейтунскогопериода наносился прямо на черепок, без предварительного ангобирования2. Всего былосемьтиповпримитивнойорнаментации:струйчатый,скобчатыйилиячеистый, сетчатый, вертикальнополосчатый, горизонтальнополосчатый, косополосчатый и силуэтные треугольники. Частыми являются струйчатые, скобча-

2Ангобирование – ​частичное или сплошное покрытие керамических изделий до обжига ангобом (слоем жидкой глины) для получения более гладкой поверхности, маскировки нежелательной окраски изделий, создания рельефного рисунка и т.п. Часто в ангоб добавляют пигмент, который после обжига определяет цвет поверхности сосуда. Различают ангобы белые (из беложгущихся глин) и цветные (из глин с цветообразующими добавками).

407

тые или ячеистые мотивы, остальные виды орнаментаций встречаются редко. Иногдаскобчатаяросписьс выпрямленнымилиниямипревращаетсяв сетчатый рисунок, а «сдавленные скобки» – ​в ячеистый орнамент.

Струйчатый орнаментальный мотив–​самый распространенный втот период и представлен волнистыми вертикальными линиями, иногда переплетающимися свободнопущеннымипогладкомуфону.Втехстранах,гдесуществоваларасписная керамика с ее богатой и сложной орнаментацией, ряд знаков ранней письменности может быть возведен ксимволике пиктографических схем. Например, тройная ломаная линия–​зигзаг вшумерской иэламской письменности означает «вода–ка- нал–река» (Массон, Сарианиди,1973). Скобчатый или ячеистый орнамент состоит из вертикальных рядов скобочек, образующих несколько горизонтальных поясов. Встречаются различные варианты этой орнаментации–​от геометрически организованных до свободно сдвинутых, напоминающих волнистую роспись. Уникальной является роспись ссилуэтнымитреугольниками, которые стали излюбленным мотивом раннеземледельческой посуды Анауской культуры эпохи энеолита. Уже вДжейтунскийпериодприменялиприемремонтакерамикипутемпросверливания дыроквстенкахразбитогососудадляихпоследующегоскреплениямеждусобой

(Массон,1971. С.36).

Свое настоящее развитие орнаментация посуды получает в Южном Туркменистане в эпоху энеолита, когда составляются представления о прямоугольнике, круге, о симметрии, замечается присутствие сходных форм в природе. В V– II тыс. до н.э. Южный Туркменистан входил вкруг высокоразвитых культур. Изучение анауских или намазгинских культур эпох энеолита (Северный холм Анау, Намазга-депе, памятники Геоксюрского оазиса – ​Дашлыджа-депе, Ялангач-де- пе, Кара-депе у Артыка, Ясы-депе у Каахка, Йылгынлы-депе, Монджуклы-де- пе и Алтын-депе у Меана, Ак-депе у Ашхабада и др.) и бронзы позволяют подойти к изучению керамического производства Южного Туркменистана более конкретно.

В эпоху энеолита керамическое производство совершенствуется и достигает значительного расцвета. Прежде всего резко увеличивается набор керамических форм, хотя посуда по-прежнему лепится вручную. Вместе стемпоявляются отдельные формы чаш стонкими стенками, в которых способ изготовления ленточной техникой не проявляется столь ярко, как иранее. И. С. Масимов считает, что «возможно, эти сосуды уже изготовлялись из одного куска глины» (Масимов, 1976. С.107).Вподавляющем большинстве изделия ангобированы сдвух сторон. Поверхность их гладкая, что говорит ошироком использовании каменных лощил для полировки. Но самое главное–​увеличивается разнообразие орнаментальных мотивов, в основе которых четко прослеживаются традиции предшествующего времени.

В эпоху раннего энеолита формы керамики отличаются сравнительно небольшим разнообразием. Наиболее типичными можно считать широкогорлые толстостенные корчаги с перегибом в средней части. Распространена форма чаш с плоским или чуть вогнутым дном. Встречаются также низкие открытые формы чаш и горшкообразные сосуды на дисковидном поддоне. Сосуды для хранения имеют цилиндрическую форму и ручки-налепы в виде полуовальных скоб. Уже в этот период зарождаются формы сосудов с изломанными под углом стенками у венчика или по середине тулова, широко распространив-

408

шиеся в последующие периоды. Обжиг керамики Анау и Алтын-депе в эпоху энеолита производился при температуре 650–950° (Сайко, 1982. С. 155).

Роспись посуды производилась в основном темно-коричневой краской различныхоттенковпокрасномуилижелтоватомуфону.Мотивыросписикерамики этогопериодадовольноограничены.Это,восновном,изображениерядовконтурныхтреугольникови орнамент изширокихлент,окаймленныхс однойстороны узкими линиями. Характерной деталью является добавление к нижнему ряду треугольников уголков с точечками на концах или трезубого отростка. Иногда рисунок образован просто пересекающимися линиями.

Эволюция росписи на керамике Геоксюр 1 служит своеобразным эталоном длягеоксюрскойгруппыпоселений(Хлопин,1963.С.15).ВАнаувэпохуэнеолита обычай украшения посуды росписью был широко распространен– по​ чти 30% глиняныхсосудоворнаментированы.Глинянаяпосудасветло-серогоцветапокры- валасьзеленовато-белымилизеленовато-желтымангобом,красноглиняная–зеле​ - новато-белымангобом.Поверхангобананосиласьросписьчерной,темно-коричне- вой итемно-красной красками. Вросписи господствуют композиции из крупных геометрических элементов: вертикальные зигзагообразные линии, заключенные в прямоугольную рамку; сетки, вписанные между двумя параллельными зигзагообразными линиями; горизонтальные ряды силуэтных треугольников заполнены косымипараллельнымиилирешетчатымилиниями,атакжесплошьзакрашенных внутри.Нарядусэтимгончарыдовольноширокоиспользуютрисункиввидеарок, шахматнойдоски,пиловидныхполос,зигзагообразныхпереплетенныхлент,атакже древоподобные орнаменты.

ПериодразвитогоэнеолитаЮжногоТуркменистана(втораяполовинаIV–нача​ - лоIIIтыс.дон.э.)былвыделенпосвоеобразнымполихромнымузорамнакерамике (Schmidt,1908;Куфтин,1954;Массон,1956). Техника изготовления на первых порахнеменялась.Основныеисследованныепамятникиназванногопериоданаходятся преимущественно вГеоксюрском оазисе: Геоксюр 1, Акча-депе, Ялангач-депе, Муллали-депе,Айна-депе,Геоксюр7,Геоксюр9,Дашлыджа-депе,Йылгынлы-депе, Сарманча-депе,Улуг-депе,Алтын-депеидр.Формыкерамикиэтоговременидоволь- но разнообразны: это корчаги, горшки, сферические сосуды, чаши сконическими ипрямымистенками, баночные, биконические, кухонные сосуды различных конфигурацийиразмеров,редкохумы.Наиболеераспространеннойформойявляются чаши различной конфигурации. Все формы сосудов вылеплены вручную. Ангоб–​ красный, зеленовато-серый иочень редко светло-желтый. Зеленовато-серый ангоб наблюдается преимущественно на крупных сосудах срыхлымпористым черепком

(Хлопин,1969.С.17).

Нерасписная керамика состоит из хорошо отмученной краснолощеной (визломе светлая), серой глины (в изломе такая же, как снаружи) и более грубая, так называемая кухонная (ее тесто с примесью песка). Расписная керамика – ​монохромнаяиполихромная,орнаменткоторыхсостоит,восновном,изгеометрических элементов.Росписьнаносиласьповнешнейстороне,котораярасполагаласьввиде фризаверхнейполовинысосуда.Оченьредко,новстречаютсяхумы,расписанные треугольными и крестообразными элементами, каким является, например, хум из Геоксюра (Сарианиди, 1960. С. 245). Цветовая гамма чаще всего двуцветная–​ краснаяичерная.Изпучковлинийизигзаговобразованыбордюрыподвенчиком, которые, усложняясь, превращались вломаные линии, треугольники. Последние изображались в разных вариациях: вершиной вверх, вершиной вниз, сомкнутые

409